陳雁鵬

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510006）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播需要和當(dāng)前社會(huì)整體發(fā)展相契合。當(dāng)今時(shí)代是數(shù)字信息時(shí)代，非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳播需要在原有基礎(chǔ)上去積極尋找進(jìn)行數(shù)字化發(fā)展的途徑以及方式[1]。在文化創(chuàng)意視角下，對(duì)潮繡的保護(hù)和傳播需要充分利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，促使潮繡能夠在數(shù)字化技術(shù)支撐下，以全新的形式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，從而不斷推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、潮繡藝術(shù)的人文價(jià)值

潮繡藝術(shù)是潮汕地區(qū)的文化產(chǎn)物，是一種反映潮汕人民生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化特點(diǎn)的藝術(shù)。潮繡并不是為了滿足個(gè)體文化需求而產(chǎn)生，而是潮汕人在長(zhǎng)期生活和發(fā)展中所創(chuàng)造出來(lái)的，是一種在當(dāng)?shù)毓餐Z(yǔ)言、共同價(jià)值觀基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言。同時(shí)，潮繡中的人文價(jià)值也在不斷為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┓?wù)的過(guò)程中提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦哪哿蜕?，在人和自然以及人和人之間構(gòu)建出了良好關(guān)系。潮繡藝術(shù)也是一種人文精神，是一種人文的傳承，具有較強(qiáng)的包容性。

二、潮繡藝術(shù)的藝術(shù)特征

（一）地域性特征

在中華文化中，存在不同的民族文化，正是這些民族文化形成了我國(guó)多樣化的地域文化。不同地區(qū)擁有自己的地域性文化藝術(shù)，這是一個(gè)地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的基礎(chǔ)，是經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展所積累下來(lái)的藝術(shù)個(gè)性。潮繡是潮汕文化重要的組成部分，其藝術(shù)特征的形成與潮汕地域性特征有著密切的關(guān)系。由于潮汕地區(qū)地處于我國(guó)東南沿海，三面環(huán)山一面朝海，位置相對(duì)閉塞，也時(shí)常遭遇臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害。而在工業(yè)時(shí)代之前，當(dāng)?shù)厝嗣裰饕赞r(nóng)耕和捕魚為主業(yè)。在這樣的環(huán)境下，潮汕地區(qū)形成了祭拜神明的風(fēng)俗習(xí)慣，潮汕人民通過(guò)祭祀活動(dòng)祈求神明對(duì)家園、對(duì)自己的庇佑，祈求一切順利。潮繡在祭祀活動(dòng)中的頻繁應(yīng)用使其得以快速發(fā)展并形成特殊的藝術(shù)面貌。

（二）審美性特征

潮繡在色彩、技法以及造型等方面都展現(xiàn)出了極高的審美性。潮繡色彩濃烈鮮艷、構(gòu)圖飽滿、造型夸張，此中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械那楦校侨嗣裥闹凶顬榇緲愕乃囆g(shù)之一，是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫狻⒏兄A(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造[2]。在潮汕人的日常生活中，潮繡存在于衣、食、住、行等各個(gè)方面中，是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自身生活積累的重要情感表達(dá)，也是日常生活的必需品。潮繡促使真實(shí)的生活上升為一種存在于藝術(shù)中的真實(shí)，將真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槊?，不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的需求，也是潮汕人民智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

（三）傳承性特征

潮繡是潮汕地區(qū)的民間藝術(shù)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，其發(fā)展和演變受到的外界影響較小，因此潮繡具有很強(qiáng)的本土性特點(diǎn)，是當(dāng)?shù)厝嗣裣蛲篮蒙畹捏w現(xiàn)。從藝術(shù)特色的角度來(lái)看，這樣的傳承是有重要意義的[3]。在今天，潮繡即使使用最為傳統(tǒng)的刺繡方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，還是能夠呈現(xiàn)出極具美感的藝術(shù)效果，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。而在此基礎(chǔ)上，采用數(shù)字化的手段進(jìn)行保護(hù)和傳播，能夠?qū)⒊崩C藝術(shù)更好地繼承下來(lái)、傳播出去，將潮繡的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在更多人面前，并形成新的傳承和發(fā)展態(tài)勢(shì)，這對(duì)于潮繡在當(dāng)代的發(fā)展而言，是一種現(xiàn)實(shí)而迫切的需求。

三、潮繡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

潮繡是粵繡中的主要流派，其以精湛的技藝和強(qiáng)烈的裝飾性聞名于世，在全國(guó)不同類型的刺繡藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，是潮州地區(qū)重要的藝術(shù)瑰寶，于2006 年被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。潮繡的發(fā)展歷史最早可以追溯到唐代，在明清時(shí)期進(jìn)入繁盛的發(fā)展階段，并隨著當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸向商業(yè)化發(fā)展。至清代乾隆時(shí)期，僅潮州府城內(nèi)生產(chǎn)潮繡的繡莊就有二十余家，從業(yè)人員達(dá)到幾千人[4]。但是在經(jīng)歷時(shí)局和社會(huì)生產(chǎn)變化之后，從二十世紀(jì)中期起，潮繡藝術(shù)市場(chǎng)開(kāi)始萎縮，產(chǎn)生了很多問(wèn)題，尤其是到了二十世紀(jì)八十年代末，隨著大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)和手工藝人才的流失，潮繡藝術(shù)的保護(hù)和傳承發(fā)展問(wèn)題更顯突出。從文化創(chuàng)意角度來(lái)看，當(dāng)前潮繡藝術(shù)中存在的問(wèn)題主要有：第一，文化性開(kāi)發(fā)程度較低。潮繡藝術(shù)意象源于中國(guó)傳統(tǒng)文化核心，蘊(yùn)含潮汕地域文化和潮汕人民的智慧。但是從目前實(shí)際情況來(lái)看，潮繡行業(yè)對(duì)潮繡藝術(shù)的文化性開(kāi)發(fā)不足。盡管當(dāng)前的潮繡藝術(shù)作品中繼承了部分傳統(tǒng)的文化精髓，但是對(duì)于深入挖掘傳統(tǒng)文化精神、區(qū)域文化特色以及新時(shí)代人文等方面仍然十分欠缺。第二，產(chǎn)品創(chuàng)意研發(fā)不足。目前，市場(chǎng)中那些優(yōu)秀的潮繡藝術(shù)產(chǎn)品有著昂貴的價(jià)格，利潤(rùn)空間較大，但是由于潮繡藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)意研發(fā)不足，產(chǎn)品大部分依靠對(duì)傳統(tǒng)樣式的模仿，缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致在市場(chǎng)中的潮繡藝術(shù)產(chǎn)品過(guò)于雷同，且出現(xiàn)產(chǎn)品滯銷現(xiàn)象。第三，潮繡藝術(shù)產(chǎn)品主題單一。從當(dāng)前市場(chǎng)中的潮繡藝術(shù)產(chǎn)品來(lái)看，很多作品的主體還是傳統(tǒng)的花草魚鳥以及龍鳳、牡丹等，盡管這些作品中有著高超的針?lè)?，豐富的色彩，但是對(duì)于年輕消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，吸引力不高，甚至很多消費(fèi)者認(rèn)為這樣的主題已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該轉(zhuǎn)向其他主題的探索和創(chuàng)新。

四、文化創(chuàng)意視角下潮繡的數(shù)字化保護(hù)與傳播策略

在數(shù)字化時(shí)代，對(duì)潮繡藝術(shù)的保護(hù)和傳播需要充分利用數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)，將潮繡藝術(shù)和數(shù)字化充分結(jié)合，促使潮繡藝術(shù)能夠以新的面貌呈現(xiàn)在大眾面前，以此促進(jìn)潮繡藝術(shù)的發(fā)展。

（一）通過(guò)專門網(wǎng)站進(jìn)行傳播

當(dāng)前，網(wǎng)站已經(jīng)成為各種非遺項(xiàng)目傳播的重要形式之一。從目前來(lái)看，我國(guó)各個(gè)級(jí)別的非遺中心都建立起了自己的網(wǎng)站，潮繡藝術(shù)也是如此。但是這些網(wǎng)站本身在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方面還需要進(jìn)一步提升，需要充分圍繞潮繡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行更深層次的數(shù)字化開(kāi)發(fā)。具體為：第一，充分借助當(dāng)前已有的網(wǎng)站基礎(chǔ)，建立潮繡藝術(shù)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售中心，提升為潮繡藝術(shù)消費(fèi)群體提供的個(gè)性化服務(wù)質(zhì)量，充分將潮繡藝術(shù)作品和消費(fèi)者的個(gè)性化需求融合起來(lái)，從而在網(wǎng)站的基礎(chǔ)上形成潮繡藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的支撐載體。第二，充分發(fā)揮出相關(guān)網(wǎng)站在信息交流、信息共享等方面的優(yōu)勢(shì)，以此來(lái)收集消費(fèi)者的實(shí)際需求信息，掌握消費(fèi)者的需求變化，進(jìn)而為消費(fèi)者提供更高質(zhì)量的服務(wù)。同時(shí)，還要建立潮繡藝術(shù)信息交互平臺(tái)，促使消費(fèi)者可以通過(guò)信息檢索等方式來(lái)了解潮繡藝術(shù)。第三，需要形成潮繡藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)討論平臺(tái)，通過(guò)這樣的平臺(tái)發(fā)布關(guān)于潮繡的藝術(shù)信息和話題，促進(jìn)藝術(shù)交流，形成完善的潮繡藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系。

（二）建立數(shù)字化博物館

目前，很多電視節(jié)目和影視作品，比如《國(guó)家寶藏》、《詩(shī)詞大會(huì)》等，使人們能夠在我國(guó)的歷史文化、詩(shī)詞文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)形成的海洋中暢游，享受這些文化帶來(lái)的美的享受。當(dāng)前，隨著民族文化自信心的增強(qiáng)，更多的人開(kāi)始關(guān)注歷史，關(guān)注文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在數(shù)字化技術(shù)快速發(fā)展的情況下，各個(gè)行業(yè)都在積極結(jié)合數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)于潮繡藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是如此[5]。在博物館方面，在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、傳感技術(shù)等科技發(fā)展的加持下，數(shù)字化博物館已經(jīng)出現(xiàn)，這樣的博物館大大加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播。因此，對(duì)于潮繡藝術(shù)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)和傳播，應(yīng)該建立自己的數(shù)字化博物館。通過(guò)數(shù)字化博物館，向人們展示潮繡歷史文獻(xiàn)、藝術(shù)精品、技藝以及潮汕文化。在具體形式上可以通過(guò)動(dòng)漫、視頻或數(shù)字化互動(dòng)等方式讓人們提高了解、認(rèn)識(shí)潮繡的熱情，加深對(duì)潮繡藝術(shù)的印象和好感度，并借以實(shí)現(xiàn)潮繡藝術(shù)在潛在從業(yè)者和消費(fèi)者之間的廣泛傳播。

（三）通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提升潮繡藝術(shù)的影響力

數(shù)字化技術(shù)在未來(lái)發(fā)展中一個(gè)重要方向就是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，而對(duì)于潮繡藝術(shù)來(lái)說(shuō)，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳播，可以促使潮繡藝術(shù)影響力得以提升[6]。具體來(lái)說(shuō)，在通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)潮繡藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，主要可以通過(guò)以下幾個(gè)方式來(lái)提升潮繡藝術(shù)影響力：第一，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)潮繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)渠道進(jìn)行開(kāi)發(fā)，促使潮繡藝術(shù)有更多渠道實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而更好地保護(hù)潮繡藝術(shù)、發(fā)展潮繡藝術(shù)。第二，可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)潮繡藝術(shù)本身進(jìn)行開(kāi)發(fā)，例如對(duì)潮繡藝術(shù)相關(guān)的民俗、節(jié)日、故事、神話以及表演等進(jìn)行開(kāi)發(fā)，促使更多的人知曉潮繡藝術(shù)、喜歡潮繡藝術(shù)。具體方式為：首先，充分借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)人和技術(shù)的交互，將潮繡藝術(shù)進(jìn)行實(shí)物、實(shí)景VR 展示，以此來(lái)增強(qiáng)潮繡藝術(shù)對(duì)人們的吸引力，促使潮繡藝術(shù)本身隱藏的旅游價(jià)值得到開(kāi)發(fā)。其次，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的交互動(dòng)能，對(duì)消費(fèi)者體驗(yàn)進(jìn)行優(yōu)化，并且將更多關(guān)于潮繡藝術(shù)的信息資源提供給消費(fèi)者，促使消費(fèi)者對(duì)潮繡藝術(shù)有更深的了解。第三，可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)潮繡藝術(shù)傳承人的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)，促使潮繡藝術(shù)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)多元化的價(jià)值傳承。

（四）以移動(dòng)APP 滿足受眾需求

當(dāng)今時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪行畔⒔涣鞯闹匾緩健Ｍㄟ^(guò)對(duì)潮繡藝術(shù)的手機(jī)APP 開(kāi)發(fā)可以促使潮繡藝術(shù)的保護(hù)和傳播更加有效地實(shí)現(xiàn)，從而充分滿足時(shí)代形勢(shì)對(duì)潮繡藝術(shù)提出的發(fā)展要求[7]。具體來(lái)說(shuō)：第一，可以通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)等對(duì)潮繡藝術(shù)中的資源進(jìn)行集聚，對(duì)消費(fèi)者本身的碎片化時(shí)間進(jìn)行整合，以保障消費(fèi)者對(duì)潮繡藝術(shù)的需求可以得到充分滿足，同時(shí)對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行引導(dǎo)，促使消費(fèi)者更加深入了解潮繡藝術(shù)和進(jìn)行消費(fèi)。第二，相關(guān)人員需要不斷加強(qiáng)對(duì)潮繡藝術(shù)的手機(jī)APP 開(kāi)發(fā)，通過(guò)手機(jī)APP 對(duì)潮繡藝術(shù)進(jìn)行宣傳以及進(jìn)行消費(fèi)者調(diào)研，掌握更多關(guān)于潮繡藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的信息。

（五）對(duì)潮繡藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)漫化

從目前來(lái)看，動(dòng)漫在年輕人群體中十分受歡迎，動(dòng)漫作品往往能在短時(shí)間內(nèi)吸引年輕人的注意力。因此，對(duì)于潮繡藝術(shù)來(lái)說(shuō)，可以進(jìn)行動(dòng)漫化，以此來(lái)吸引更多人的關(guān)注，尤其是年輕人群體的關(guān)注[8]。首先，可以在充分了解潮繡發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，將潮繡歷史改編為動(dòng)漫作品，促使受眾可以輕松愉快地通過(guò)動(dòng)漫作品去了解潮繡藝術(shù)發(fā)展史，并由此實(shí)現(xiàn)潮繡歷史文化與藝術(shù)的數(shù)字化傳播。其次，可以對(duì)潮繡藝術(shù)作品進(jìn)行動(dòng)漫化，對(duì)潮繡藝術(shù)精品中出現(xiàn)的各種特色鮮明的形象和故事進(jìn)行動(dòng)漫化再創(chuàng)作，促成潮繡藝術(shù)與當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)手法的深度結(jié)合，使作品更具有當(dāng)代活力，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)數(shù)字化方式對(duì)潮繡藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳播需要充分發(fā)揮出社會(huì)各界的力量，在對(duì)潮繡藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化基礎(chǔ)上，促使潮繡藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，能夠更具有創(chuàng)意性和創(chuàng)新性。只有這樣，潮繡藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展才能更好地落到實(shí)處，并迸發(fā)出新的生命力。