陳 欣 陶欣蕾 李夢(mèng)鴿

（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，開封 475004）

1 引言

道德判斷（moral judgment）是指在某種既定的文化背景下，運(yùn)用個(gè)體已有的道德概念和道德認(rèn)識(shí)，對(duì)自己或他人的行為進(jìn)行判斷和推理的過程（徐平，遲毓凱，2007）。在道德判斷的研究中，早期研究者重視理性模型（rational model），認(rèn)為道德判斷在本質(zhì)上是對(duì)道德情景理性的推理和思考過程， 強(qiáng)調(diào)道德判斷的客觀性和程序化。 而 Haidt， Bjorklund 和Murphy（1981）發(fā)現(xiàn)個(gè)體在道德判斷時(shí)存在道德失聲現(xiàn)象（moral dumbfounding），即個(gè)體能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)某一道德事件做出判斷， 卻往往不能說出如此評(píng)判的理由。道德失聲現(xiàn)象的提出，表明道德判斷中存在非理性因素，比如個(gè)人的直覺、當(dāng)時(shí)的情緒、所處的情境、身體狀態(tài)、經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)等。其中，清潔的身體狀態(tài)與道德的關(guān)聯(lián)， 近年來引起研究者們的普遍關(guān)注（Wheatley ＆ Haidt， 2005；Zhong ＆ Liljenquist，2006；閻書昌，2011）。

Schnall，Benton 和 Harvey（2008）選取了 40 名本科生，通過句子雜糅任務(wù)進(jìn)行清潔認(rèn)知啟動(dòng)，隨后要求被試對(duì)6 個(gè)故事情景進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相比在句子雜糅任務(wù)中使用中性詞的被試， 使用清潔和干凈詞的被試在道德判斷時(shí)更寬容。 同年Schnall 等人通過實(shí)際的洗手清潔行為得出了與認(rèn)知啟動(dòng)清潔相同的結(jié)論。 不過，Johnson，Cheung 和Donnellan（2014）對(duì)此進(jìn)行了重復(fù)，發(fā)現(xiàn)清潔并不會(huì)使道德判斷更寬松。 Huang（2014）提出了可能導(dǎo)致這種差異的解釋， 即被試在清潔啟動(dòng)過程中的反應(yīng)努力程度（即在完成句子雜糅任務(wù)中，對(duì)被試的第一要求是快速還是準(zhǔn)確）可能會(huì)影響道德判斷的結(jié)果，并通過實(shí)驗(yàn)證明了在清潔啟動(dòng)中， 低反應(yīng)努力程度的被試在道德判斷中更寬松， 而高反應(yīng)努力程度的被試與無清潔組無顯著差異。

在清潔影響道德判斷的研究中， 張鳳華和葉紅燕（2016）指出可能產(chǎn)生干擾作用的五種因素：清潔啟動(dòng)前的初始狀態(tài)、 不同的清潔操縱方式 （認(rèn)知清潔、直接清潔、替代清潔、清潔線索等）、道德事件行為主體（自己、他人）、道德事件類型（道德傷害／關(guān)愛領(lǐng)域、道德純潔領(lǐng)域等）、其它中介或調(diào)節(jié)變量（思維類型等），進(jìn)一步將被試分為自我清潔組（自己實(shí)際洗手30s）、他人清潔組（觀看他人洗手視頻30s），隨后對(duì)六個(gè)道德事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià)， 同一道德事件先后出現(xiàn)兩次，主體分別為自我和他人。 結(jié)果顯示，清潔指向和道德事件主體均無顯著差異。

本研究認(rèn)為先前研究結(jié)果的不一致， 可能與以下因素有關(guān)：（1） 清潔啟動(dòng)方式的有效性。 Xu 等（2014）的實(shí)驗(yàn)中延長(zhǎng)了實(shí)際洗手或看洗手視頻的時(shí)間，清潔行為（或看清潔視頻）時(shí)間為2 分鐘。從經(jīng)驗(yàn)來看，清潔時(shí)間會(huì)影響清潔的效果，為了確保清潔啟動(dòng)的程度，本研究將清潔時(shí)間定為2 分鐘。

（2）道德判斷任務(wù)的選擇。道德判斷的研究主要采用道德兩難故事的形式進(jìn)行，如電車?yán)Ь?，被試想象自己正開著一輛剎車損壞的電車， 正前方的軌道上有五個(gè)人在工作，而側(cè)軌上有一個(gè)人在工作，被試需要對(duì)是否切換軌道做出選擇， 是切換側(cè)軌道前進(jìn)殺一救五， 還是繼續(xù)前行。 而 Schnall， Benton 等（2008）研究中所用道德材料包括吃死掉的自家寵物狗（死于車禍）、電車?yán)Ь场斓藉X包保留金錢為自己所有、空難吃人肉、簡(jiǎn)歷造假、用小貓來進(jìn)行性喚起等六起道德故事，其中既包括道德兩難事件，也包括不道德事件。而道德兩難判斷涉及更多的矛盾，會(huì)引起被試更多的注意和更強(qiáng)烈的心理沖突， 繼而產(chǎn)生對(duì)該事件更精細(xì)的加工。

（3） 清潔對(duì)道德判斷的影響是有前提條件的。Schwarz（2015）的研究表明，清潔對(duì)道德判斷的影響是無意識(shí)的，當(dāng)個(gè)體意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)性的存在時(shí)，會(huì)引起心理矯正，清潔將不再對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響。因此，為了保證實(shí)驗(yàn)效果，需要掩蓋實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，并在?shí)驗(yàn)結(jié)束后詢問被試是否猜到實(shí)驗(yàn)?zāi)康模?對(duì)于意識(shí)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡谋辉?，其?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)應(yīng)予以剔除。

人們?cè)谧龅赖屡袛鄷r(shí)，常常表現(xiàn)出雙重標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)對(duì)自己更嚴(yán)苛，有時(shí)對(duì)別人更嚴(yán)苛。這種因?yàn)榈赖率录黧w不同而表現(xiàn)出來的差異也引發(fā)了研究者們的興趣。 顏志雄（2014）提出，在道德判斷中，與自我相關(guān)程度低的信息相比， 自我相關(guān)程度高的信息存在加工優(yōu)勢(shì)或偏好，會(huì)得到更優(yōu)、更精細(xì)的加工。 鄭睦凡、趙俊華（2013）認(rèn)為，情景卷入度會(huì)在高低權(quán)力對(duì)道德判斷的影響中產(chǎn)生作用， 使得個(gè)體的道德判斷趨向?qū)捜荨?情景卷入度可以通過以下兩種途徑實(shí)現(xiàn)：一是道德情景與被試生活經(jīng)歷的相關(guān)性，二是道德事件主體與自我的相關(guān)程度。與他人相比，個(gè)體在對(duì)主體為自我的道德兩難事件做出評(píng)判時(shí)， 會(huì)投入更多的認(rèn)知資源， 人腦的相關(guān)部位會(huì)受到更高強(qiáng)度的刺激，因此出現(xiàn)了對(duì)自己與他人道德判斷的差異。據(jù)此提出假設(shè)1：道德判斷時(shí)的嚴(yán)苛程度存在差異，當(dāng)事件的主體是自己時(shí)，與他人相比較，對(duì)自己會(huì)更加嚴(yán)苛。

清潔啟動(dòng)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自己的道德判斷更嚴(yán)苛。郭瑞（2014）的研究表明，清潔啟動(dòng)可能通過兩種途徑影響道德判斷， 其一是通過改變道德自我意象（moral self－image）影響道德判斷，其二是通過激活清潔概念圖式影響道德判斷。人們?cè)谧晕仪鍧嵑?，道德自我意象得到了提升（Lee，Schwarz，2011）。 即認(rèn)為自我有更高的道德， 與他人相比自己在道德感上更優(yōu)秀， 這種道德上的優(yōu)越感使得個(gè)體在道德評(píng)判時(shí)對(duì)自己更嚴(yán)苛，而對(duì)他人更寬松。在觀看他人洗手視頻后， 這種指向他人的清潔會(huì)使得道德自我意象受到威脅。

李宏翰和于娟（2013）認(rèn)為，道德自我意象受到威脅后， 個(gè)體可能采取的應(yīng)對(duì)機(jī)制表現(xiàn)在認(rèn)知和行為兩方面。 在認(rèn)知方面， 會(huì)產(chǎn)生道德推脫（moral disengagement）。即個(gè)體在意識(shí)到自己做出了不道德行為后會(huì)重新定義自己的行為， 從而使傷害性顯得更小，并最大程度地減少自己需要承擔(dān)的責(zé)任，降低對(duì)受害目標(biāo)痛苦的認(rèn)同。在行為方面，當(dāng)?shù)赖伦晕乙庀笫艿酵{時(shí)，為了提升自我的道德意象，個(gè)體除了在認(rèn)知上重新建構(gòu)自我行為外， 還會(huì)做出實(shí)際的補(bǔ)償行為，如表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為，除此之外還包括自我懲罰、懺悔等。當(dāng)?shù)赖峦泼摵驼J(rèn)知重構(gòu)都不起作用時(shí)，人們會(huì)采用極端的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，即通過貶低別人的同時(shí)抬高自己， 以此來減輕道德自我意象的受脅迫感，人們稱之為鍋壺現(xiàn)象（pot calling the kettle black）。

觀看他人洗手的被試， 當(dāng)個(gè)體將感受到的清潔感歸于他人時(shí)，他人的道德意象提升，相應(yīng)地，自我的道德意象下降。 此時(shí)，為了提升道德自我意象，個(gè)體在對(duì)他人進(jìn)行道德判斷時(shí)，會(huì)提高道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為他人更不道德；而對(duì)自我行為進(jìn)行評(píng)判時(shí)，會(huì)降低判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自己更道德。 據(jù)此，本研究認(rèn)為在自我和他人清潔條件下， 影響自我道德兩難判斷的中介因素是道德自我意象，而不是清潔概念圖式。因此，提出假設(shè)2：在清潔影響道德判斷的過程中，道德自我意象起中介作用。

2 實(shí)驗(yàn)一 清潔啟動(dòng)和主體對(duì)道德判斷的影響

2.1 被試

招募某大學(xué)本科生192 名， 其中男生84 人，女生 103 人。 平均年齡 19.6 歲（標(biāo)準(zhǔn)差為 1.45），每名被試都獲得適量的實(shí)驗(yàn)報(bào)酬。

2.2 實(shí)驗(yàn)材料

兩種清潔啟動(dòng)方式：自己實(shí)際洗手兩分鐘、觀看他人洗手視頻兩分鐘。

三組道德兩難事件： 電車?yán)Ь场?海因茲偷藥和Shnall 等人（2008）的游輪火災(zāi)事件。 每組故事包括兩個(gè)結(jié)構(gòu)和情景完全相同、 故事主體不同的道德兩難情境，三組事件在字?jǐn)?shù)上相當(dāng)，游輪火災(zāi)119 字，偷藥118 字，電車?yán)Ь?16 字。 舉例如下：

A.一艘游輪發(fā)生了火災(zāi)，船長(zhǎng)張明組織游客坐救生船逃生，然而，救生船承載不了那么多的人，在游輪等待救援只有死路一條。 考慮到部分傷員傷情嚴(yán)重，即使乘救生船離開，可能也無法救回。 他決定安排沒有受傷的游客先上救生船， 將已經(jīng)嚴(yán)重?zé)齻膫麊T留下。

B.你所在的游輪發(fā)生了火災(zāi)，身為船長(zhǎng)，你組織游客坐救生船逃生，然而，救生船承載不了那么多的人，在游輪等待救援只有死路一條。考慮到部分傷員傷情嚴(yán)重，即使乘救生船離開，可能也無法救回。 你決定安排沒有受傷的游客先上救生船， 將已經(jīng)嚴(yán)重?zé)齻膫麊T留下。

2.3 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與程序

采用3（清潔啟動(dòng)方式：自己清潔、觀看他人清潔、無清潔） ×2（兩難情境的主體：自己、他人）兩因素的被試間設(shè)計(jì)。 因變量是被試對(duì)兩難故事道德評(píng)價(jià)的得分，得分從－5（非常不道德）到5（非常道德），評(píng)分越高，代表被試在道德判斷中越寬容。

在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室后，先進(jìn)行清潔啟動(dòng)。被試隨機(jī)分為三組進(jìn)行清潔啟動(dòng)：自我清潔組（n＝65）、他人清潔組（n＝60）、無清潔組（n＝67）。 自我清潔組的要求是，告知被試根據(jù)實(shí)驗(yàn)室器材管理要求，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)前，需進(jìn)行2 分鐘的洗手（在洗手池上方貼有正確洗手7 步驟的圖示，并提醒被試按照要求洗手，以確保手部的干凈不會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)器材造成損耗）。他人清潔組的要求是告知被試需進(jìn)行關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)記憶能力的測(cè)試， 隨后給被試播放一段他人洗手的2 分鐘視頻（視頻中的洗手行為也參照上述正確洗手7 步驟進(jìn)行）， 同時(shí)要求被試在觀看視頻過程中集中注意力，在視頻播放結(jié)束時(shí)需要回答一個(gè)跟視頻內(nèi)容有關(guān)的問題。 無清潔組是給被試2 分鐘的時(shí)間平復(fù)自己的情緒，盡量使情緒維持在平穩(wěn)狀態(tài)。

其次，對(duì)被試再次進(jìn)行分組，將被試隨機(jī)分配到六種不同的實(shí)驗(yàn)處理 （兩難情境的主體分別為自己或他人）中去，完成道德兩難情境的評(píng)分任務(wù)。

最后，請(qǐng)被試對(duì)在正式實(shí)驗(yàn)前的洗手／看視頻過程中體驗(yàn)到的清潔感程度進(jìn)行0～9 等級(jí)的自我評(píng)價(jià)。

2.4 結(jié)果與分析

剔除猜到實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡? 名被試， 以及3 名清潔感程度小于3 的被試。有效被試187 人。獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)結(jié)果表明，道德判斷在性別上無顯著差異。

進(jìn)行3×2 的方差分析，結(jié)果表明，道德事件主體主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)（1，181）＝0.02，p＝0.897；清潔啟動(dòng)方式主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（2，181）＝6.06，p＝0.003；清潔啟動(dòng)方式和道德事件主體的交互作用顯著 （見圖1），F(xiàn)（2，181）＝3.99，p＝0.020。

圖1 清潔啟動(dòng)、道德主體在道德兩難事件中的交互作用

對(duì)清潔啟動(dòng)方式進(jìn)行事后檢驗(yàn)，結(jié)果顯示：他人清潔（M＝1.02）與自我清潔（M＝0.38）無顯著差異（p＞0.05）， 他人清潔（M＝1.02）與無清潔（M＝2.71）有顯著差異（p＜0.05），自我清潔（M＝0.38）與無清潔（M＝2.71）有顯著差異（p＜0.01）。

對(duì)清潔啟動(dòng)方式和道德事件主體進(jìn)行簡(jiǎn)單效應(yīng)分析，結(jié)果顯示：清潔啟動(dòng)方式在道德兩難事件主體為自我上差異顯著，F(xiàn)（2，181）＝9.49，p＜0.001， 在道德事件主體為他人上差異不顯著，F(xiàn)（2，181）＝0.76，p＝0.469。

進(jìn)一步對(duì)主體為自我的道德兩難事件進(jìn)行分析，結(jié)果表明：清潔組（M＝0.30）在對(duì)主體為自我的道德兩難事件進(jìn)行評(píng)判時(shí)， 得分顯著低于無清潔組（M＝3.60），F(xiàn)（1，93）＝13.71，p＜0.001。 具體表現(xiàn)為：自我清潔組（M＝－0.82）與他人清潔組（M＝1.28）差異邊緣性顯著（p＜0.1），自我清潔組（M＝－0.82）與無清潔組（M＝3.60）差異顯著（p＜0.01），他人清潔組（M＝1.28）與無清潔組（M＝3.60）差異顯著（p＜0.05）。

3 實(shí)驗(yàn)二 清潔啟動(dòng)影響自我道德判斷的途徑

3.1 被試

招募某大學(xué)本科生169 名。 其中男生65 人，女生 104 人，平均年齡 19.5 歲（標(biāo)準(zhǔn)差為 1.50）。 每名被試都獲得適量的實(shí)驗(yàn)報(bào)酬。

3.2 實(shí)驗(yàn)材料

清潔啟動(dòng)方式：同實(shí)驗(yàn)一。

道德自我意象測(cè)量： 自我排名任務(wù)。 Zhong，Strejcek 和 Sivanathan（2010）研究了道德自我意象在清潔影響道德判斷過程中的作用。 對(duì)于道德自我意象的測(cè)量，要求被試在八個(gè)維度（幽默感、智力、道德品質(zhì)、創(chuàng)造力、外表吸引力、健康、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)力） 上對(duì)自己與學(xué)校和周圍其他人相比在每個(gè)維度上所處的位置進(jìn)行自我評(píng)價(jià)， 從0 （比其他所有人差）到100（比其他所有人都好）。 實(shí)驗(yàn)結(jié)果僅關(guān)注被試在道德品質(zhì)維度上的得分。得分越高，道德自我意象越高。

道德兩難事件： 采用實(shí)驗(yàn)一中的三個(gè)主體為自我的道德兩難事件。

3.3 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與程序

采用單因素被試間設(shè)計(jì)。 自變量是清潔啟動(dòng)方式（自我vs 他人vs 無清潔），因變量是被試對(duì)兩難故事道德評(píng)價(jià)的得分， 中介變量是道德自我意象得分。

實(shí)驗(yàn)程序：（1）清潔啟動(dòng)，如實(shí)驗(yàn) 1 所示。 （2）被試進(jìn)行道德自我意象測(cè)量。 （3）道德評(píng)判，二次分組后，被試對(duì)三個(gè)道德兩難事件進(jìn)行道德評(píng)判。 （4）實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑儐柡颓鍧嵏性u(píng)定，同實(shí)驗(yàn)一。

3.4 結(jié)果與分析

3.4.1 道德自我意象在性別上的差異分析

道德自我意象在性別上差異顯著，t（167）＝－5.91，p＝0.011，女性（M＝84.11）道德自我意象普遍高于男性（M＝76.00）。

3.4.2 道德自我意象在清潔啟動(dòng)影響道德判斷過程中的中介作用

以清潔啟動(dòng)方式 （自我清潔vs 他人清潔vs 無清潔）為自變量，以道德自我意象得分為因變量進(jìn)行方差分析，見圖2。 結(jié)果顯示：清潔啟動(dòng)方式在道德自我意象得分上有顯著差異，F(xiàn)（2，166）＝8.20，p＜0.001。

圖2 清潔啟動(dòng)方式在道德自我意象上的差異

隨后，以清潔啟動(dòng)方式（自我清潔vs 他人清潔vs 無清潔）、道德自我意象得分為自變量，以道德兩難事件評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)為因變量，進(jìn)行OLS（ordinary least square）回歸分析（見表 1）。

表1 道德自我意象在道德兩難事件上的中介分析

中介分析的結(jié)果顯示， 道德自我意象得分能夠顯著預(yù)測(cè)道德兩難事件評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù) （β＝0.23，t＝6.46，p＜0.001）， 清潔啟動(dòng)方式對(duì)道德兩難事件評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)的變化沒有預(yù)測(cè)作用（β＝0.32，t＝0.78，p＞0.05）。

4 討論

4.1 清潔啟動(dòng)影響道德判斷的作用方向

實(shí)驗(yàn)一結(jié)果表明， 在對(duì)自我的道德兩難事件進(jìn)行評(píng)判時(shí)， 清潔啟動(dòng) （無論是自我清潔還是他人清潔） 會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)苛的道德判斷。 這與Zhong 等人（2010）的研究結(jié)果一致。 Zhong 等人通過要求被試想象自己處于干凈或骯臟的狀態(tài)來探討清潔與骯臟對(duì)道德判斷的影響。選取了58 名多倫多大學(xué)的學(xué)生分為兩組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，其中，清潔組被告知實(shí)驗(yàn)室是全新的，為了盡可能地保持實(shí)驗(yàn)室的干凈狀態(tài)，要求被試在使用鍵盤和鼠標(biāo)之前擦拭雙手； 而對(duì)照組被試不需要擦拭雙手，隨后要求被試對(duì)六個(gè)事件（包括抽煙、使用毒品、色情、說臟話、亂扔垃圾和通奸）進(jìn)行－5（非常不道德）到5（非常道德）的道德評(píng)判。 結(jié)果顯示，與對(duì)照組相比，清潔組被試評(píng)價(jià)這些行為更加不道德。而想象自己是骯臟的并不影響道德判斷。除了清潔啟動(dòng)導(dǎo)致更嚴(yán)苛的道德判斷這一結(jié)論外，也有研究表明， 清潔啟動(dòng)導(dǎo)致更寬容的道德判斷，Schnall， Benton 和 Harvey（2008）的研究表明，與無清潔組相比， 進(jìn)行認(rèn)知清潔啟動(dòng)的被試在道德判斷時(shí)更寬容。

不同的清潔啟動(dòng)方式， 不同的道德事件會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在今后的研究中，還需要對(duì)清潔跟道德判斷之間的不同因素配置進(jìn)行差異分析。

4.2 道德事件主體的差異

在道德事件主體上， 以往研究者并未將此作為一個(gè)變量進(jìn)行探討。 實(shí)驗(yàn)一考察了道德事件主體和清潔啟動(dòng)對(duì)道德判斷的影響。 雖然道德主體的主效應(yīng)不顯著， 但是清潔啟動(dòng)與道德主體的交互作用是顯著的， 表現(xiàn)為清潔啟動(dòng)方式在道德事件主體為自我上差異顯著，而在主體為他人上沒有顯著差異。究竟為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢？顏志雄（2014）提出，在道德判斷過程中，個(gè)體在對(duì)外界信息進(jìn)行加工時(shí)，根據(jù)信息的分類， 不同種類的信息會(huì)得到不同程度的加工，跟與自我相關(guān)程度低的信息相比，個(gè)體會(huì)優(yōu)先處理與自我相關(guān)程度高的信息， 并且在加工過程中會(huì)更精細(xì)。 同時(shí)，鄭睦凡和趙俊華（2013）認(rèn)為，情景卷入度會(huì)在高低權(quán)力對(duì)道德判斷的影響中產(chǎn)生作用，使得個(gè)體的道德判斷趨向?qū)捜?。而高情景卷入度可以通過以下兩種途徑實(shí)現(xiàn)：（1）道德情景與被試生活經(jīng)歷的相關(guān)性；（2）道德事件主體與自我的相關(guān)程度。 由此可以看出，與他人相比，個(gè)體在對(duì)主體為自我的道德事件做出評(píng)判時(shí)，會(huì)投入更多的認(rèn)知資源，人腦的相關(guān)部位會(huì)受到更高強(qiáng)度的刺激， 因而出現(xiàn)對(duì)自我與他人道德判斷的差異。

4.3 道德自我意象的性別差異

實(shí)驗(yàn)二在探討清潔啟動(dòng)影響道德判斷的中介變量時(shí)發(fā)現(xiàn)：在道德自我意象的測(cè)量上，男女存在顯著差異，女性的道德自我意象（M＝84.11）顯著高于男性（M＝76）。這與邵雅利和吳渟雅（2000）的研究結(jié)果一致。她們的研究發(fā)現(xiàn)：在中國(guó)文化背景下社會(huì)對(duì)男性和女性有不同的期待和要求， 個(gè)體在其成長(zhǎng)和社會(huì)化的過程中會(huì)逐漸接受父母和社會(huì)傳遞的對(duì)性別角色的規(guī)范和要求并逐漸內(nèi)化， 形成男性和女性各自不同的思考、行為模式以及價(jià)值觀念。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來要求女性的“德”，女性在道德方面比男性受到更多、更嚴(yán)格的要求，這種要求會(huì)內(nèi)化并表現(xiàn)在認(rèn)知和行為上。

4.4 道德自我意象的中介作用

清潔究竟是如何影響道德判斷的？ 是直接作用還是通過其他媒介間接影響？ Zhong 等人（2010）認(rèn)為，通過清潔狀態(tài)與道德純潔之間的隱喻聯(lián)系，自我清潔狀態(tài)可能影響道德自我認(rèn)知， 而由此產(chǎn)生的對(duì)自己道德觀念的改變會(huì)通過自我與他人的比較過程來影響道德判斷。 這種比較過程會(huì)產(chǎn)生道德自我意象的改變。 郭瑞（2014）認(rèn)為道德自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)中的道德自我意象對(duì)個(gè)體道德行為的產(chǎn)生有至關(guān)重要的作用， 而道德自我意象在實(shí)質(zhì)上就是自我對(duì)與周圍其他人在道德品質(zhì)方面的比較中產(chǎn)生的對(duì)自我道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)，它是一種主觀評(píng)價(jià)。 Zhong 等人（2010）對(duì)清潔啟動(dòng)通過道德自我意象影響道德判斷這一假設(shè)進(jìn)行了驗(yàn)證， 結(jié)果顯示清潔啟動(dòng)下的被試對(duì)自己在道德品質(zhì)上的評(píng)分更高，即認(rèn)為自己更道德，并且只有道德自我意象（而不是清潔啟動(dòng)方式）顯著預(yù)測(cè)了道德判斷分?jǐn)?shù)。

4.5 未來研究展望

首先，本研究在道德事件的選取上，除了有經(jīng)典的電車?yán)Ь?、海因茲偷藥，還從其他實(shí)驗(yàn)中選取了一部分材料， 實(shí)驗(yàn)材料的不一致也導(dǎo)致了無法跟其他相關(guān)研究的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比。在今后的研究中，應(yīng)該對(duì)道德事件進(jìn)行分析和比較， 在對(duì)道德事件進(jìn)行分類的同時(shí)， 對(duì)常用的道德事件的合理性和有效性進(jìn)行評(píng)估，以選用更科學(xué)的道德事件。

其次，在道德事件的選擇上，本研究只選取了幾個(gè)經(jīng)典的道德兩難事件。 這是一種較為寬泛的分類方式，還存在其他的分類方式，如根據(jù)道德事件的領(lǐng)域劃分，Helzer 和Pizarro 將不道德事件分為性純潔領(lǐng)域、與性無關(guān)的純潔領(lǐng)域、非純潔領(lǐng)域三類。 在今后的研究中，還應(yīng)該挖掘更多的分類方式，以完善道德判斷領(lǐng)域研究的完整性。

5 研究結(jié)論

實(shí)驗(yàn)一通過實(shí)際的自己洗手的方式激活自我清潔以及通過觀看他人洗手視頻的方式激活他人清潔探討了清潔啟動(dòng)對(duì)道德兩難判斷的影響。 研究結(jié)果顯示：在對(duì)自我的道德兩難事件進(jìn)行評(píng)判時(shí)，清潔啟動(dòng)導(dǎo)致更嚴(yán)苛的道德判斷。與他人清潔相比，自我清潔啟動(dòng)下的被試對(duì)自我更嚴(yán)苛。

實(shí)驗(yàn)二進(jìn)一步探討了清潔啟動(dòng)方式影響自我道德判斷的途徑。研究結(jié)果顯示，無論是自我的實(shí)際的洗手行為，還是觀看他人洗手視頻，其影響道德判斷的途徑都是通過改變道德自我意象來實(shí)現(xiàn)的， 自我清潔提升了道德自我意象， 他人清潔降低了道德自我意象。