孫中華，劉駿勃，劉卓異

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875)

2020年11月12—13日，由北京師范大學(xué)、中國國家圖書館、中國社會科學(xué)院古代史研究所主辦，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院承辦的“陳垣先生誕辰140周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會”在北京師范大學(xué)召開，來自國內(nèi)高校、研究機(jī)構(gòu)、圖書館及新聞出版等單位的70余位學(xué)者以及廣東省江門市蓬江區(qū)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加了會議。北京師范大學(xué)校長董奇、中國國家圖書館館長饒權(quán)、中國社會科學(xué)院古代史研究所黨委書記趙笑潔、全國高等院校古籍整理研究工作委員會吳國武、中共江門市蓬江區(qū)區(qū)委宣傳部部長梁鳳瓊等在開幕式上致辭，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院院長張皓主持開幕式，北京師范大學(xué)資深教授劉家和、中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員陳智超、內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授曹永年和故宮博物院故宮學(xué)研究所所長章宏偉研究員等作了開幕式主題演講。

在為期一天半的學(xué)術(shù)討論中，與會學(xué)者從不同角度對陳垣先生的學(xué)術(shù)思想、教書育人及學(xué)術(shù)成就、愛國情懷和品格精神等進(jìn)行了研討。與會學(xué)者高度贊賞北京師范大學(xué)歷史學(xué)科對陳垣先生學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承，認(rèn)為這是一場具有高度學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的紀(jì)念研討會，史學(xué)界不但要繼承和發(fā)揚(yáng)陳垣先生的治學(xué)方法與精神，而且應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)其愛國情懷和高尚品格，以培養(yǎng)更多通古今、兼中西、跨學(xué)科的新時(shí)代優(yōu)秀史學(xué)人才。茲就會議發(fā)言情況概括如下，以饗學(xué)林。

一、學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)傳承

劉家和先生在題為《北師大歷史學(xué)科對陳援庵先生學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展》的報(bào)告中總結(jié)了援庵先生留給北師大歷史學(xué)科的遺產(chǎn)。首先是目錄之學(xué)。援庵先生做學(xué)問從目錄學(xué)入手。通過目錄學(xué)，能夠確定精讀、泛讀和備查的書目。1892—1893年，他花了兩年時(shí)間閱讀張之洞的《書目答問》，隨后再讀《四庫全書總目提要》。以往史家多將它們視為翻檢撰文所需材料的工具書，援庵先生則把它們當(dāng)做學(xué)問來研究，下了很大功夫來閱讀。他不僅閱讀《書目答問》的略例和正文，還要閱讀附錄二的《國朝著述諸家姓名略》，以做到讀其書而知其人，知其人而讀其書，把目錄學(xué)作為學(xué)術(shù)史來研究。他做學(xué)問能夠“竭澤而漁”，這是前提和基礎(chǔ)。其次是通史意識。1903年，援庵先生開始研讀趙翼的《廿二史劄記》，這是他治通史的基礎(chǔ)?！敦ザ饭営洝贩譃椤笆贩ā焙汀笆肥隆眱刹糠帧Ｔ窒壬J(rèn)為，所謂“史法”，實(shí)際上就是史學(xué)史，與史學(xué)文獻(xiàn)的?？?、考據(jù)之學(xué)有關(guān)；所謂“史事”，即“史學(xué)”，與歷史事實(shí)之歸納、總結(jié)與分析評論之學(xué)有關(guān)，兩部分相得益彰。趙氏此書涵蓋全部正史，讀此書可以了解二十四史之梗概，先生以其作為“史源學(xué)實(shí)習(xí)”課程的教材，就是希望使學(xué)生在治斷代史之前有通史的基礎(chǔ)。北師大歷史學(xué)科對于援庵先生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，既有繼承，又有發(fā)展。柴德賡先生繼承了援庵先生治目錄之學(xué)的傳統(tǒng)。到了白壽彝先生時(shí)，他注重貫通，一手抓中國通史，一手抓中國史學(xué)史，將援庵先生的通史意識由“自在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾椤?。到我們這代人，開始做“中西古代歷史、史學(xué)與理論比較研究”，希望在繼承北師大兩代學(xué)者學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能有點(diǎn)滴的進(jìn)步。

陳其泰的報(bào)告《陳垣先生學(xué)術(shù)風(fēng)范的啟示意義》梳理了陳垣先生數(shù)十年治學(xué)生涯中，在元史、中西交通史、宗教史、?？睂W(xué)、目錄學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)、民族關(guān)系史等領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。他指出陳先生在繼承乾嘉學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上開拓了新的研究領(lǐng)域，確立了系統(tǒng)化、條理化的近代學(xué)術(shù)特點(diǎn)，并在抗戰(zhàn)時(shí)期提出研究“有意義之史學(xué)”，為后人留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。張榮芳報(bào)告的題目為《晚清嶺南漢學(xué)學(xué)風(fēng)的形成與陳垣的學(xué)術(shù)淵源》。他追溯了陳垣先生學(xué)術(shù)研究的一個淵源——嶺南漢學(xué)。阮元創(chuàng)辦學(xué)海堂一改嶺南的學(xué)風(fēng)，由明代以來的心性、帖括之學(xué)變?yōu)橹匾暱紦?jù)訓(xùn)詁之漢學(xué)。嶺南漢學(xué)風(fēng)氣形成的標(biāo)志是出現(xiàn)了陳澧東塾之學(xué)及東塾學(xué)派。它們?yōu)殛愒壬膶W(xué)術(shù)研究提供了基礎(chǔ)。

二、教育理念及學(xué)術(shù)成就

曹永年在《陳垣先生——真正的師范》的報(bào)告中主要談及陳先生在教育事業(yè)上的貢獻(xiàn)。陳先生在擔(dān)任輔仁大學(xué)校長期間，仍然堅(jiān)守教學(xué)第一線。他盛贊陳先生開設(shè)的“史源學(xué)實(shí)習(xí)”課程，認(rèn)為該課程把史料的搜集、辨別、考證等史學(xué)研究的各個步驟都有機(jī)地滲透進(jìn)課程中，很好地培養(yǎng)了學(xué)生掌握和運(yùn)用史料的能力。曹永年說，柴德賡先生繼承陳垣先生的衣缽，在江蘇師范學(xué)院講授的“中國歷史要籍介紹”課程，讓他受益終身。他指出，應(yīng)該學(xué)習(xí)陳先生關(guān)愛學(xué)生、始終把學(xué)生放在第一位這種為國家和民族培養(yǎng)接班人的情懷。邱瑞中的報(bào)告《陳垣先生談讀書和研究方法》介紹了他所見到的陳先生手寫對自己讀書和研究方法的總結(jié)提綱，并將它與1961年陳先生給北京師范大學(xué)歷史系畢業(yè)生作的《談?wù)勎业囊恍┳x書經(jīng)驗(yàn)》的講演內(nèi)容進(jìn)行比較。他還重點(diǎn)分析了陳先生的《談?wù)勎业囊恍┳x書經(jīng)驗(yàn)》，指出這是陳先生為學(xué)生提供的研究范例。邱居里的報(bào)告《規(guī)模與路徑：陳垣〈中國史學(xué)名著評論〉研讀》以陳垣先生“中國史學(xué)名著評論”課程講稿為中心，通過對講稿以及余嘉錫鈔本與來新夏兩部聽講筆記的比較研讀，從所選史學(xué)名著的宏大規(guī)模、余氏鈔本所見課程特點(diǎn)、課程創(chuàng)設(shè)的目錄學(xué)路徑、名著著錄和闡釋顯示的學(xué)術(shù)眼光四個方面，深入分析了陳先生所開設(shè)的“中國史學(xué)名著評論”課程的內(nèi)容、方法和特色。此報(bào)告不僅揭示了陳先生教學(xué)的態(tài)度與方法，更彰顯了他在史學(xué)上的眼光與造詣。黃國輝在題為《淺談陳垣老對趙光賢先生的治學(xué)影響》的報(bào)告中，從懷疑精神、實(shí)事求是原則、史料研究與歷史考證的方法三個方面，分析了陳先生對入室弟子趙光賢先生治學(xué)精神和方法的重要影響，并指出這種傳承值得繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)。

張西平在題為《陳垣先生——中國基督宗教史研究的奠基人》的報(bào)告中，梳理了陳先生的基督宗教史研究成就。作為近代中國基督宗教史研究的開拓者，陳先生用力最大、投入最多的是關(guān)于明清之際天主教史文獻(xiàn)的搜集與研究。他是明清之際天主教史文獻(xiàn)整理的奠基人，搜集、整理、撰寫的相關(guān)論著達(dá)60余種。他開啟了以中文文獻(xiàn)研究為主的基督宗教研究路徑和基督宗教入華史研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場，開辟了中國天主教史目錄學(xué)研究，開拓出教外文獻(xiàn)研究的新領(lǐng)域，確立了中國基督宗教史文獻(xiàn)研究的基本原則。

諸偉奇報(bào)告的題目為《陳垣先生批注本的價(jià)值》。作者在報(bào)告中闡述了陳先生對耶律楚材《西游錄》、顧亭林《日知錄》、吳歷《墨井集》、全祖望《鮚埼亭集》、趙翼《廿二史劄記》及梁啟超《中國歷史研究法》等典籍的批校注釋。他指出，陳先生在批注時(shí)，或?？蔽淖?，指瑕正誤；或注釋要點(diǎn)，深化論題；或校注結(jié)合，考史發(fā)微，皆緊扣內(nèi)容，詳略得當(dāng)，且能考訂史實(shí)，揭示原文意旨。它充分體現(xiàn)了一代史學(xué)大家的校證功力和卓越見解。張帆在題為《陳垣先生與〈元典章〉》的報(bào)告中，結(jié)合自身整理點(diǎn)?！对湔隆返慕?jīng)歷，提出陳先生當(dāng)年對《元典章》的整理有重要意義，為學(xué)者使用《元典章》提供了極大的便利。陳先生在?？薄对湔隆返幕A(chǔ)上歸納總結(jié)而成的《?？睂W(xué)釋例》以及“校勘四法”，更體現(xiàn)了他善于提煉歸納復(fù)雜問題的治學(xué)特長。柴念東在《柴德賡的兩篇“陳垣學(xué)”研究文獻(xiàn)》一文中，對柴德賡先生于1948年所整理的《陳垣已刊論文(分類)目錄》和于1960年記錄于日記中的《詩贊陳垣》兩篇文獻(xiàn)進(jìn)行了介紹，指出《陳垣已刊論文(分類)目錄》是“陳垣學(xué)”的拓荒之作，而《詩贊陳垣》則對陳先生在學(xué)術(shù)史和學(xué)術(shù)譜系中的地位進(jìn)行了評價(jià)，把他當(dāng)做顧、黃、王與錢、全、趙的繼承者與發(fā)揚(yáng)者。楊新勛的報(bào)告《〈四庫全書〉元人易類著作提要辨正七則》對《四庫全書》所收《讀易私言》等七種元人易學(xué)著作在書名、卷數(shù)、版本、作者及內(nèi)容等方面存在的諸多問題加以詳細(xì)考辨，體現(xiàn)了對陳垣先生《四庫書目考異》精神與方法的繼承。

毛瑞方在題為《陳垣古籍整理與文獻(xiàn)學(xué)理論研究的新設(shè)想》的報(bào)告中提出，應(yīng)從陳垣古籍整理實(shí)踐與文獻(xiàn)觀的形成、文獻(xiàn)學(xué)理論體系的創(chuàng)建、文獻(xiàn)學(xué)理論建設(shè)的特色、文獻(xiàn)學(xué)理論與方法的當(dāng)代傳承、古籍整理與文獻(xiàn)學(xué)理論的成就和影響五個方面，大力推進(jìn)對陳垣在古籍整理與文獻(xiàn)學(xué)理論方面重要成就的專題研究。謝輝報(bào)告的題目為《陳垣整理西學(xué)典籍考論》。他針對陳垣先生整理出版的《鐸書》、《靈言蠡勺》等六部西學(xué)典籍，通過對書目選擇的特點(diǎn)、底本來源、?？迸c整理工作、出版經(jīng)過等方面的考察，指出陳先生對近代西學(xué)漢籍的整理工作與教會出版機(jī)構(gòu)的工作有顯著區(qū)別，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。儲佩君與孟珂珂提交的論文為《陳垣〈廿史朔閏表〉淺析》。作者在文中梳理了漢墓出土的《元光元年歷譜簡》與陳垣先生《廿史朔閏表》漢初部分歷法的不同，提出《廿史朔閏表》中將漢初歷法考訂為《殷歷》有待商榷，但同時(shí)也指出了歷譜復(fù)原本身所具有的不確定性。吳漫的報(bào)告《20 世紀(jì)初陳垣的文獻(xiàn)學(xué)成就及其時(shí)代意義》從史源學(xué)、目錄學(xué)、年代學(xué)、史諱學(xué)、?？睂W(xué)等方面闡述陳先生的文獻(xiàn)學(xué)成就，并揭示其實(shí)踐成就所體現(xiàn)的時(shí)代意義。呂亞非的論文《陳垣先生集外文拾零》從《神州醫(yī)藥學(xué)報(bào)》等刊物輯得《陳垣全集》未收錄的《論小呂宋勾蟲病》、《回教傳入新疆之經(jīng)過》等六篇文章，不僅提供了新的資料，還加以詳細(xì)考察與說明，這對整理與研究陳先生的著作均有重要意義。項(xiàng)旋的報(bào)告《陳垣的順治出家疑案研究》，以陳先生關(guān)于順治出家問題的演講及系列考證文章為探討對象，分析了他關(guān)注此問題的緣起以及研究中所體現(xiàn)的取材廣泛、考證細(xì)密等特點(diǎn)。

三、愛國情懷及高尚品格

陳智超在《從愛國者到共產(chǎn)黨員》的報(bào)告中，回顧了陳先生思想轉(zhuǎn)變的歷程。20世紀(jì)初年，由于受到維新思想影響，陳垣先生胸懷愛國之志，積極參加當(dāng)時(shí)反帝反封建的革命運(yùn)動。1904—1906年間，他參加了廣州《時(shí)事畫報(bào)》的籌備工作，并以“謙益”等筆名發(fā)文積極參與反美愛國運(yùn)動。1907年，他進(jìn)入博濟(jì)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，希望通過學(xué)醫(yī)實(shí)現(xiàn)自己救國救民的目標(biāo)。后來他因校方歧視中國教員和學(xué)生毅然退學(xué)，與廣州一些愛國人士發(fā)起成立光華醫(yī)學(xué)院，并成為第一屆學(xué)生。1910年，陳先生以優(yōu)異成績畢業(yè)并留校任教。1913年，他從廣州來到北京后，因?qū)φ维F(xiàn)實(shí)失望，逐漸不問政治，潛心學(xué)術(shù)。1917—1937年間，他在宗教史、元史以及歷史年代學(xué)、避諱學(xué)、?？睂W(xué)等方面作出了開創(chuàng)性或總結(jié)性的貢獻(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，北平淪陷，民族危機(jī)日益加深，陳先生選擇繼續(xù)留在淪陷區(qū)，盡力維持輔仁大學(xué)的正常教學(xué)工作。他堅(jiān)決不在敵偽政權(quán)任職，并積極在教學(xué)和研究中弘揚(yáng)愛國精神和民族氣節(jié)。例如，在“史源學(xué)實(shí)習(xí)”的課堂上，他選用全祖望的《鮚埼亭集》作為教材。這部文集收錄了明末清初東南地區(qū)許多抗清英雄的傳記。他希望學(xué)生能從中汲取精神力量，在敵偽政權(quán)統(tǒng)治下，堅(jiān)持民族氣節(jié)。他這一時(shí)期的著作諸如《明季滇黔佛教考》、《通鑒胡注表微》等都展現(xiàn)出這一思想。1948年底，北平解放前夕，陳先生拒絕隨國民黨南下，選擇留在北平，迎接新社會。新中國成立后，他繼續(xù)為史學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，并在1959年1月28日年屆80歲高齡之際，光榮加入中國共產(chǎn)黨，開啟了人生的一個新階段。

饒權(quán)介紹了陳垣先生與國家圖書館的關(guān)系。趙笑潔闡述了陳垣先生與中國社會科學(xué)院古代史研究所的淵源。章宏偉在《陳垣先生與早期故宮博物院》的報(bào)告中，回顧了1924—1926年間陳先生對故宮博物院成立所做出的重大貢獻(xiàn)。1924年11月5日，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，溥儀被逐出紫禁城。是月，“清室善后委員會”成立，主要負(fù)責(zé)清理清宮財(cái)物。陳先生即為委員之一。他尤為關(guān)注文獻(xiàn)和圖書，帶領(lǐng)北京大學(xué)學(xué)生清點(diǎn)了文淵閣藏《四庫全書》，并清理了原存于御花園摛藻堂內(nèi)的《四庫全書薈要》。1925年10月10日，故宮博物院宣布成立。陳垣與李煜瀛、易培基等人成為理事會理事，他還擔(dān)任故宮博物院圖書館館長一職。隨后，他在北洋軍閥和清皇室遺老的多次阻撓和破壞中竭力保護(hù)故宮所藏大批珍貴文物資料。

牛潤珍在題為《試論陳援庵先生的學(xué)術(shù)精神》的報(bào)告中提出，陳先生的學(xué)術(shù)精神源自厓山忠烈故事及新會家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)，又經(jīng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代科學(xué)和馬克思主義理論之滋養(yǎng)，由“錢、顧、全、毛”之思想進(jìn)路，才最終形成。他的學(xué)術(shù)精神包括五個方面的內(nèi)涵：第一，自由、平等與民主的近代精神；第二，實(shí)事求是的科學(xué)精神；第三，愛國主義與民族精神；第四，對中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信與傳統(tǒng)士人精神；第五，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的人文精神。陳垣學(xué)術(shù)精神具有重要的當(dāng)代價(jià)值，其一生追求，契合今天的社會主義核心價(jià)值觀。他學(xué)養(yǎng)純厚，善于在逆境中堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并在繼承中創(chuàng)新，為我們今天的“文化自信”樹立了一個典型和榜樣。我們不僅要繼承他的史學(xué)遺產(chǎn)，還要繼承他的精神遺產(chǎn)。孫邦華的報(bào)告《陳垣與中西交通史學(xué)科的建立》在總結(jié)陳垣先生對建立中西交通史學(xué)科所做出巨大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，指出“讀其書應(yīng)知其人”，要了解陳先生的學(xué)術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)先了解其個人品格與精神。我們解讀這些著作或解釋陳先生在歷史關(guān)鍵點(diǎn)的抉擇，都應(yīng)當(dāng)結(jié)合其一以貫之的精神。

劉宗永的報(bào)告《北京歷史記憶中的陳垣》從方志的角度考察了新編《北京志》對陳垣先生的記載。他指出，在全部新編《北京志》中陳先生的名字分別出現(xiàn)在20種志書中，共計(jì)63次。其中出現(xiàn)次數(shù)最多的是《人民代表大會志》，這從一個角度證明了陳先生是新中國新政權(quán)建設(shè)的積極參與者。此外《故宮志》記載了陳先生對故宮博物院的重大貢獻(xiàn)，《博物館志》、《宗教志》、《著述志》等從不同方面記載了陳先生的事跡與學(xué)術(shù)成就。作者還對陳先生在北京寓所的八次變遷進(jìn)行了詳細(xì)考察與梳理，為深入了解陳先生的生平提供了豐富的資料。侯德仁的報(bào)告《也論陳垣與柴德賡的學(xué)術(shù)交誼》以尚未出版的《柴德賡日記》為中心，輔以《柴德賡來往書信集》、《陳垣來往書信集》以及柴德賡和陳垣的相關(guān)學(xué)術(shù)著作，提出陳、柴二人學(xué)術(shù)上互相促進(jìn)、志趣上以詩文書法唱和交流、生活上互相關(guān)心、兩家親如一家的深厚師生情誼，不僅推進(jìn)了對陳先生與弟子交誼的探討，而且也有助于對陳先生生平的研究。

此外，與會學(xué)者還探討了其他歷史問題。黃靈庚、李鳳立的報(bào)告《屈原尊崇箕子、比干而鄙棄微子考》，結(jié)合《史墻盤》等銘文材料，對微子啟叛商歸周的行為進(jìn)行考辨，分析了孔子贊揚(yáng)他而屈原鄙視他的原因，指出屈原的宗國父母邦不可輕去之觀念及愛國之心。羅新慧的報(bào)告《論“支子不祭”》在考察出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，指出西周時(shí)期支庶所祭祀的祖先完全可與大宗祭祀的始祖、遠(yuǎn)祖相合，禮書所說的“支子不祭”、宗子享有祭祀曾祖和始祖權(quán)利的情況并不能完全貫徹。胡進(jìn)駐的報(bào)告《關(guān)于中國中原地區(qū)的歷史地位及漢字起源的兩個問題》指出，中國中原地區(qū)的神權(quán)信仰始終不太發(fā)達(dá)，雖然周邊地區(qū)神權(quán)古國為中原地區(qū)王國文明的崛起奉獻(xiàn)了精致的制度，但都不能改變自舊石器時(shí)代以來中國中原地區(qū)逐漸形成的最內(nèi)核的特質(zhì)。漢字的起源和發(fā)達(dá)的神權(quán)信仰密切相關(guān)。劉卓異的文章《〈左傳〉探源補(bǔ)義一則》，從《史記》對“孟僖子將死囑其子從孔子學(xué)禮”記載的史源出發(fā)，認(rèn)為司馬遷所見《左傳》的這部分記載已經(jīng)是經(jīng)傳相合的形態(tài)，進(jìn)而對杜預(yù)所謂“分經(jīng)之年與傳之年相附”的傳統(tǒng)說法提出懷疑。葛小寒的報(bào)告《〈農(nóng)桑輯要〉引〈齊民要術(shù)〉來源考》通過對比《農(nóng)桑輯要》引《齊民要術(shù)》引文與四種《齊民要術(shù)》原文的異同，指出《農(nóng)桑輯要》所引《齊民要術(shù)》當(dāng)是來自北宋崇文院刻本系統(tǒng)，而并非更接近其時(shí)代的南宋龍舒本《齊民要術(shù)》。

陳垣先生是一位熱愛祖國、勤奮耕耘、誨人不倦的大史學(xué)家和大教育家。先生的高尚品德、治學(xué)精神、愛國情懷都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。我們當(dāng)繼承先生的衣缽，砥礪前行，為中國史學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。