畢安琪

京杭大運河是世界文化遺產(chǎn)“中國大運河”的重要組成部分，元代時期全線貫通，途徑北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省兩市，綿延近一千八百公里。它是我國唯一南北走向的河流，貫通黃河、長江、淮河等五大水系。里運河是京杭大運河最早修鑿的河段，流經(jīng)江蘇省中北部地區(qū)的淮安市、高郵市、揚州市，自清江浦至瓜洲古渡匯入長江。里運河兩岸大部分地區(qū)都有演唱秧號子的傳統(tǒng)，當?shù)厝肆晳T將這些秧號子稱為“栽秧鼓”、“打鼓唱唱”。

作為里運河兩岸極具代表性的歌種，當?shù)匚幕ぷ髡吲c學界研究者都對秧號子進行了不同程度的考察、收集，并從不同方面對其進行了分析和研究。其中袁野、馮凌燕《揚州田秧號子的當代傳承與發(fā)展探究》[1]和邵萍《揚泰文化中的民歌奇葩——揚州栽秧號子結構分析》，分別論述了揚州地區(qū)秧號子的當代傳承情況，并概括論述了其唱詞結構、曲調結構。《江蘇淮安地區(qū)原生態(tài)民歌音樂形態(tài)探析》將秧號子作為淮安地區(qū)的代表性原生態(tài)民歌，對其旋律、核心音調、調式調性、音樂結構等音樂形態(tài)方面做了初步的歸納與探析。錢建明《蘇北“栽秧號子”的音樂構成與形態(tài)分類》一文從音樂構成以及音樂表現(xiàn)形態(tài)兩方面對江蘇省內長江以北地區(qū)栽秧號子的歷史形成、流傳范圍展開分析與比較。另外博士論文《稻作文化之谷——江蘇中北部地區(qū)田歌的存在方式及其稻作文化意義》以田野調查為基礎，以音樂形態(tài)分析為依據(jù)，對江蘇中北部地區(qū)的秧號子進行了分析和比較，同時緊密圍繞稻作文化的發(fā)生，對田歌的存在形式、表現(xiàn)功能、人文價值等方面進行了較詳細的陳述?！督鸷砀璧乃囆g特色及其演唱風格》闡述了金湖地區(qū)秧號子在解放后的發(fā)展情況，并從歌詞的題材和語言特色兩個方面對其藝術特色進行分析，從體裁樣式、基本曲調、創(chuàng)腔手法及音樂形式特征等方面研究了金湖秧號子的音樂特色，并從演唱技巧、語音語調等方面探討其演唱風格。再如《江蘇民歌曲調邏輯因素探索》中的第四章對寶應縣流傳的秧號子進行了曲調色彩的研究。由此可見，已有關于秧號子的文論均為某一縣市的點狀研究成果，故筆者將以田野調查為基礎，以運河水系的整體視角來探究秧號子在這一區(qū)域中的流布與生存現(xiàn)狀。

一、水鄉(xiāng)明珠——秧號子的生存境域

江蘇省長江以北地區(qū)稻作生產(chǎn)歷史可以追溯到新石器時期，1973年8月在南通市海安縣南莫鎮(zhèn)青墩村發(fā)掘出大量炭化稻谷，經(jīng)科學測定，這些人類古代文明的遺跡已有五千年以上的歷史。這個遺址的發(fā)現(xiàn)具有非常重要的意義，它說明五千年前這個區(qū)域的人已經(jīng)掌握了水稻的種植技術，同時說明這個時期稻作生產(chǎn)已經(jīng)在長江以北地區(qū)出現(xiàn)。里運河古稱邗溝，修鑿于春秋末期，是大運河最早修建的一段。里運河在里下河地區(qū)西側，京杭運河江蘇河段的中段，介于長江和淮河之間，北接中運河，南接江南運河，自古為蘇中、蘇北重要航道。同時，里運河地區(qū)地處江淮平原，境內河湖縱橫，氣候溫和，水質優(yōu)良，土地肥沃，兩岸地帶均適合稻作生產(chǎn)，在長期的生產(chǎn)勞動過程中，稻農(nóng)們?yōu)榱讼?，統(tǒng)一勞動節(jié)奏，在栽秧、除草、車水、薅草時創(chuàng)作并演唱了大量田歌，其歌詞多為即興創(chuàng)作，記錄著里運河地區(qū)稻農(nóng)的勞動過程、精神風貌以及情感故事，可以說田歌算得上是里運河地區(qū)水鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)文明中不可或缺的聲音景觀。

里運河兩岸大部分地區(qū)都有田歌的流布，其中最具代表性的歌種即秧號子和車水號子，它們傳唱歷史悠久、表現(xiàn)形式獨具地方特色、題材多樣化，在音樂上也形成了這一區(qū)域相對穩(wěn)定的特征形態(tài)。單林在其博士論文中總結了江蘇地區(qū)秧號子的兩條地域性分布路線，他認為，以江蘇北端的淮安市為基點，一條線路是向西南方向曲折前行，沿途包括淮安市楚州區(qū)、洪澤縣、金湖縣、盱眙縣等，揚州地區(qū)寶應縣、高郵市、江都市、揚州市、儀征市、邗江區(qū)等，南京地區(qū)六合區(qū)、江浦縣、南京市等。另外一條線則是向東南方向曲折前行，沿途包括鹽城地區(qū)建湖縣、東臺市等，泰州地區(qū)泰州市、姜堰市、泰興市及興化市的一部分等、南通地區(qū)海安縣、如皋市、通州市等。筆者沿著上述秧號子的第一條分布路線進行了實地考察，通過傳承人訪談，記錄民間歌手的演唱等方式對秧號子的生存環(huán)境及風格特征有了切身體驗。

通過傳承人口述，筆者也了解到淮安市楚州區(qū)南閘鎮(zhèn)、揚州市寶應縣夏集鎮(zhèn)、淮安市金湖縣曾是秧號子的主要流傳地。1957年，寶應縣夏集鎮(zhèn)民歌手鄭誠將寶應縣田歌帶到了北京，在全國第二屆民間音樂舞蹈匯演中獲得多方好評?；窗彩谐輩^(qū)、金湖縣在里運河西側，揚州市寶應縣夏集鎮(zhèn)位于里運河東側，因此這三個地區(qū)基本概括了里運河周邊地區(qū)秧號子的主要特征和風格。

二、穿行運河文化長廊——秧號子現(xiàn)狀考察

筆者于2020年9月沿著里運河在淮安市淮安區(qū)南閘鎮(zhèn)、淮安市金湖縣及揚州市寶應縣三個地區(qū)進行了考察，雖然稻作生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，已經(jīng)無人在秧田勞動中演唱秧號子了，但仍有一些民間歌手對這類民歌曲調留有深厚的記憶，也有當?shù)孛裰{研究者收集并記錄了有關秧號子的文字資料。

（一）淮安區(qū)南閘鎮(zhèn)

南閘鎮(zhèn)東依里運河，西南緊鄰白馬湖，三面與寶應、金湖、洪澤交界。此地為水田稻作區(qū)，有悠久的民歌演唱傳統(tǒng)。據(jù)南閘鎮(zhèn)村民鄭善玉講述，過去每片秧田里都有約二十余人站成一排，領頭的勞作者只要唱起“打鼓”，后面的人都會跟著進行“唱唱”，唱詞多樣，幾乎不會重復。前南閘鎮(zhèn)文化站站長、南閘民歌傳承人金礦先生是當?shù)貍鹘y(tǒng)民歌的守護者，他從上世紀七十年代末開始搜集里運河沿線地區(qū)的民歌，幾十年來多次跑遍白馬湖四周以及運河兩岸的鄉(xiāng)村，采訪了數(shù)百名會唱民歌的鄉(xiāng)民，據(jù)他本人統(tǒng)計，共記錄了近百首民歌小調的曲譜和近千首民歌的歌詞。以下是筆者與金礦進行訪談的部分內容：

筆者：我知道金老師對江蘇段運河沿線的民歌有很深入的了解和調查，您主要給我講講秧號子的流傳歷史吧。

金礦：我們這里是水鄉(xiāng)，也是水田稻作區(qū)。上個世紀八十年代里運河沿線村鎮(zhèn)中還有很多邊在田里勞動邊唱栽秧號子的人。我們其實都將這些鄉(xiāng)土民歌俗稱為“打鼓唱唱”，老歌手演唱的歌詞非常豐富，通常是男女搭配來演唱。這些民歌歌謠也是我多年來主要收集的對象?，F(xiàn)在稻田里聽不到這些歌了，但南閘鎮(zhèn)還有一些會唱秧號子的女同志，我可以帶你去進行采錄。

筆者：你們這里的人為什么把秧號子稱為“打鼓唱唱”呢？它包括哪幾種曲調？

金礦：因為每首秧號子的開頭都是先由一個人唱出一句類似打鼓的節(jié)奏的歌調，然后再由其他人接著唱歌詞。所以我們將第一個演唱人叫做打鼓，也可以叫“打秧鼓”。緊接著唱出歌詞的人叫做唱唱。南閘鎮(zhèn)附近的秧號子主要包括“姐兒香兒”系列，三句半、五句半、搶八句。金湖縣、揚州寶應縣還有串十字、七句半。

筆者：那打鼓唱唱就是由兩個人進行演唱的嗎？唱詞內容都是和農(nóng)事活動相關嗎？

金礦：對的，一般是由兩個人演唱，也有多人一起打鼓多人一起唱的情況，這個比較自由，但最少是要兩個人搭配。唱詞的內容很多種，有和稻作相關的內容，也有其他唱詞，比如南閘比較有特色的“姐兒香兒”系列，就是傳統(tǒng)的情歌。其實秧號子歌手是看見什么唱什么，什么都可以當作歌詞的。但歌詞丟失的太多了，現(xiàn)在會唱秧號子的那幾個人也不太記得老歌詞，更不太擅長編創(chuàng)新歌詞了。

（二）淮安市金湖縣

金湖縣位于里運河以西，此地域內白馬湖、寶應湖、高郵湖三湖環(huán)繞。聞名全國的“金湖秧歌”即是指金湖縣流傳的秧號子。在傳承人金礦的帶領下，筆者來到金湖縣，對擅長演唱秧號子的邱初梅及史正龍進行了采訪。

筆者：您二位是怎么學會演唱秧號子的呢？

邱初梅：我父親在縣里很出名，他是非常擅長演唱秧號子的人，他會即興編創(chuàng)很多歌詞，可以在田里帶領大家一起唱歌。我也是從小受父親熏陶學會了秧號子的大部分曲調，但我現(xiàn)在記不得那么多歌詞了，本來我父親有一本記錄歌詞的老歌本，特別遺憾前幾年搬家時丟失了。

史正龍：我是從小在田里勞動聽著長輩們唱歌，跟著學會的，過去我們這里的人都會唱這些歌的，曲調就是那幾種，歌詞變換比較多。

筆者：秧號子在金湖當?shù)赜袥]有特殊的稱呼？曲調可以分為幾種呢？

邱初梅：我們把這些歌叫“格東代”，因為第一個人開始唱的時候歌詞都是“我代你格東代…”這幾個字，然后接著第二個人往下唱其他歌詞。我們這兒的格東代主要就是三句半、五句半、七句半、搶八句和串十字。我們原來在田里有很多好姐妹，可以搭配一起演唱，和我搭配最好的人現(xiàn)在去了外地。這些歌原來只在勞動的時候演唱，平時不唱，所以現(xiàn)在把很多歌詞都忘記了。第一個演唱的人我們叫做“打鼓”，后面接著唱的人叫“唱唱”。

通過上述訪談可見，里運河兩岸的秧號子在當?shù)氐姆Q謂多為“格東代”“打秧鼓”“打鼓唱唱”，也有些當?shù)厝烁鶕?jù)民歌的曲調稱其為“三句半”“五句半”“搶八句”等。這類民歌至少由兩人配合進行演唱，演唱者多為女性。插秧屬于群體性勞動，站頭趟的人即為村鎮(zhèn)里的知名秧歌手，頭趟人剛一下田，“格東代”就開始進行演唱。通?！按蚬摹睘榘槌?，由同一個人演唱“格東代”等襯詞?！俺睘橹鞒撸莩饕柙~，可以采用輪流制更換秧歌手。在寶應縣山陽鎮(zhèn)、涇河鎮(zhèn)等地，這種演唱形式的秧號子也被稱為山陽鼓、涇河鼓。

另外，據(jù)南閘民歌傳承人金礦講述，里運河兩岸的秧號子除打鼓唱唱外，過去還有另外一種按表演形式，即“栽秧鑼鼓”，當?shù)厝诉€稱其為“鑼鼓秧”、“鑼鼓秧歌”等。它常由職業(yè)歌手演唱，兩人配合，其中一人敲鼓并演唱，另一人敲鑼，敲鼓演唱的人是主要表演者，敲鑼者主要起伴奏作用，這種形式常常安排在稻農(nóng)集體趕工期而比較繁忙的時候，演唱的歌曲既有套曲，也有單曲。遺憾的是，筆者在實地考察中未曾見到這種表演形式。

《中國民間歌曲集成（江蘇卷）》將江蘇民歌題材的類型分為三類，即反映人民的勞動生活、反映人民的斗爭生活、反映人民真摯的愛情生活。從秧號子譜例分析來看，這一歌種的題材內容主要集中在勞動生活和愛情生活兩方面。其中南閘地區(qū)有比較特殊的“姐兒香兒”系列的情歌題材內容，如：

詞例1：

姐兒香來姐兒秀，相思病害了小哥哥。

想姐三天不吃飯，見姐一面就快活。

姐兒香來姐兒秀，姐姐美貌又嬌娥。

輕薄的人兒看不上眼，沒有本事不想求。

姐兒香來姐兒秀，姐兒門上車馬騾。

就請姐姐拋繡球，終身相愛永不丟。

姐兒香來姐兒秀，小哥哥思悔又改過。

誓做大家人面上人，品德學才超一流。

唱花名和十二月體也屬于中國民歌題材中最常見的形式，在里運河兩岸的秧號子中也同樣存在，如用串十字曲調演唱的《十二月對花》及寶應縣流傳的《十二月姑娘繡巧妝》等。

詞例2：《十二月對花》

正月里什么花歲寒三友？什么人手攙手同下山來？

正月里松竹梅歲寒三友，梁山伯祝英臺同下山來。

二月里什么花玉樹臨風？什么人造美酒醉倒劉伶？

二月里玉蘭花玉樹臨風，小杜康造美酒醉倒劉伶。

三月里什么花滿園紅遍？什么人在桃園結拜弟兄？

三月里桃花開滿園紅遍，劉關張在桃園結拜弟兄。

四月里什么花國色天香？什么人長生殿海誓山盟？

四月里牡丹花國色天香，楊貴妃唐明皇海誓山盟。

結 語

綜上所述，秧號子融合了里運河地區(qū)稻作文化、水鄉(xiāng)文化等多種文化元素，也反映出這一區(qū)域內的風俗禮儀、生活習慣與情感表達。隨著勞作方式的改變，秧號子的演唱場域、表演形式、傳承方式發(fā)生了變化，演唱者群體的數(shù)量及他們的歌詞記憶也隨之弱化?；诖爽F(xiàn)狀，里運河兩岸縣市紛紛建立了“非遺”傳承保護機制，用“秧號子舞臺化”、引導民歌手走進鄉(xiāng)村學校等方式，將秧號子的過去、現(xiàn)在和未來連接在一起，試圖讓這種傳統(tǒng)文化得以真正的延續(xù)?！?/p>