岑海燕

（貴州民族婚俗博物館，貴州 興義 562400）

隨著社會(huì)主義文化建設(shè)的深入發(fā)展，國(guó)家對(duì)于少數(shù)民族的文化研究十分重視，但是布依族的婚俗研究還未形成科學(xué)系統(tǒng)的體系，沒(méi)有提出針對(duì)性的研究方式，對(duì)婚俗形式的分析研究工作滯后，影響了探究布依族的美學(xué)含義和獨(dú)特的民族文化，所以需要研究人員以布依族婚俗形式和文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，進(jìn)行深入理解和研究，為國(guó)家民族文化和諧共存做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、布依族婚俗和現(xiàn)代婚姻中存在的差異

布依族婚俗儀式作為布依族的族群習(xí)俗，是民族審美和文化精神的集中表現(xiàn)，對(duì)于布依族文化而言，是人生的重要禮儀，也是中華傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，有著重要的價(jià)值和意義。現(xiàn)代社會(huì)人的婚姻觀和傳統(tǒng)婚姻觀有著非常巨大的出入，隨著時(shí)代的發(fā)展，“閃婚”，“閃離”的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，而就婚禮儀式而言，現(xiàn)代的婚禮儀式千篇一律，給參與者造成一定審美疲勞的現(xiàn)象，形式和精神上的匱乏使得婚姻的儀式感不斷下降[1]。但是在布依族中，婚禮的籌備時(shí)間一般在半年左右，雙方家庭耗費(fèi)巨大的人力物力來(lái)準(zhǔn)備婚俗儀式，對(duì)于新婚夫婦而言這種使命感賦予了婚姻更多的意義，在努力準(zhǔn)備的過(guò)程中，感受到家庭和個(gè)人的誠(chéng)意。精神上的重視會(huì)提高婚姻的穩(wěn)定性，布依族生活環(huán)境以村落為主，當(dāng)舉行婚禮的消息傳出的時(shí)候，會(huì)在大家的矚目下形成事實(shí)婚姻，公開(kāi)和共享的村落文化，對(duì)一對(duì)新人在以后的婚姻生活中行為起到一定的管束作用，而這種村落文化的盛行，雖然有傳統(tǒng)文化形成的一些禁錮，但是對(duì)婚姻的實(shí)際情況而言，有著一定的促進(jìn)作用。

二、布依族婚俗儀式的意義

布依族的婚俗儀式在發(fā)展過(guò)程中，逐漸演變成了大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)?；樗變x式對(duì)布依族傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情的表達(dá)，有效地展現(xiàn)審美心理等其他因素，在研究過(guò)程匯總，布依族的整個(gè)婚俗流程也是對(duì)民族禮儀的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有著保護(hù)和促進(jìn)作用。布依族的婚俗儀式中，能夠看到一套規(guī)范系統(tǒng)的禮俗觀念，通過(guò)提親、會(huì)親、定親、接親等主要流程的展現(xiàn)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中“禮”的核心得到完美體現(xiàn)，現(xiàn)代的人際交往也在循序漸進(jìn)中得到有規(guī)律的發(fā)展和維系。布依族的民俗流程是在尊重和孝道的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和發(fā)揚(yáng)，將禮俗文化賦予新的時(shí)代意義，使得當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕偷赜蛱匦阅軌蜻M(jìn)行有機(jī)融合。國(guó)家對(duì)于民族文化的發(fā)展和建設(shè)給予了一定的重視，文化軟實(shí)力的提升對(duì)國(guó)家展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范而言有著重要的意義，少數(shù)民族文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，布依族針對(duì)本民族的文化發(fā)展，從而能夠形成科學(xué)的婚俗儀式和具體流程[2]。而且，通過(guò)婚姻能鞏固和完善當(dāng)?shù)匮壓妥寰壍年P(guān)系，在婚禮舉行過(guò)程中，布依族的本族同胞會(huì)當(dāng)成節(jié)日一樣進(jìn)行慶祝，這種方式能夠有效地延續(xù)家族關(guān)系，提升當(dāng)?shù)刈迦旱哪哿?。在少?shù)民族文化地區(qū)提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕杂X(jué)程度從而能夠達(dá)到文化自信，民族文化的發(fā)展除了當(dāng)?shù)氐牡赜蚝驼我蛩匾酝?，還需要通過(guò)提升文化的認(rèn)可程度，來(lái)完善民族文化的自治程度。

三、布依族婚俗儀式的審美研究

（一）布依族婚俗現(xiàn)狀和文化內(nèi)涵

我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族婚俗文化的研究缺乏系統(tǒng)性，隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的重視程度不斷提高，一些學(xué)者對(duì)布依族的婚俗研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析和總結(jié)，但是現(xiàn)在我國(guó)在布依族婚俗儀式研究過(guò)程中，還未形成系統(tǒng)全面的科學(xué)理論成果，許多著述沒(méi)有形成專著，以一些篇幅對(duì)布依族的婚俗儀式的基本流程進(jìn)行了研究和概括。如《布依族風(fēng)俗志》介紹了布依族婚俗儀式中提親、訂約、吃雞酒、追打嫁女、要荷包等婚俗形式?，F(xiàn)代布依族婚俗主要是以“浪哨”“不落夫家”等6 個(gè)規(guī)程，“浪哨”是青年男女以對(duì)歌的形式來(lái)表達(dá)感情，從而能夠結(jié)交異性并且互訴情愫，浪哨是布依族婚戀的社交方式。而“不落夫家”是指新娘在新婚之夜的時(shí)候回到娘家居住。布依族的民俗文化不僅有著悠久的歷史，而且在發(fā)展過(guò)程中，涵蓋了當(dāng)?shù)夭家廊俗钌畹挠洃浐兔褡迩楦?。布依族婚俗儀式中包含著對(duì)祖先崇拜等傳統(tǒng)文化精神，這種家庭宗教是建立在血緣的基礎(chǔ)上，布依族認(rèn)為在祖先的庇佑下才能夠獲得家族的興旺，所以在生產(chǎn)生活中要時(shí)刻孝敬祖先，這樣的理念被完整體現(xiàn)在布依族婚俗儀式中，布依族人需要在祖先龕的見(jiàn)證下才能夠完成婚禮，相比于文書(shū)的證明，血緣和信仰更被布依族人民所接受，通過(guò)這樣的方式壯大了血親建構(gòu)的關(guān)系。在布依族婚俗儀式中還有明顯的舅權(quán)崇拜，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)歷母系社會(huì)的制度和自身的感恩情懷，舅權(quán)崇拜是當(dāng)?shù)厝宋年P(guān)懷思想的體現(xiàn)。繁衍子嗣是布依族婚俗儀式的重要文化體現(xiàn)，在傳統(tǒng)儀式舉行過(guò)程中，通過(guò)各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)繁衍子嗣的期盼，這種觀念深入到布依族的傳統(tǒng)文化中，是布依族對(duì)生命和愛(ài)情的寬容表達(dá)，體現(xiàn)了民族特色。隨著時(shí)代的發(fā)展，布依族文化不斷擴(kuò)充新的理念，是傳統(tǒng)民族文化生存的重要方式。

（二）儀式和審美的關(guān)聯(lián)性

藝術(shù)是社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中衍生物，對(duì)于藝術(shù)和儀式的研究不能夠脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境，婚俗作為審美和儀式的復(fù)合形式，表達(dá)了文化中的許多內(nèi)容，而且審美化不能夠以審美為主要目的對(duì)象，而是在審美過(guò)程中，產(chǎn)生感動(dòng)、悲傷、歡樂(lè)等情緒，而布依族婚俗儀式是審美具體化是主要表達(dá)方式，例如“裝朗禮”是儀式的審美化體現(xiàn)和情感的直接表達(dá)，在進(jìn)行過(guò)程中，舅爺為侄兒穿著衣服，每穿一件就會(huì)進(jìn)行言語(yǔ)的祝福，而司儀會(huì)讓侄兒對(duì)舅爺叩拜，通過(guò)反復(fù)的叩拜能夠引起賓客的笑聲，這樣的逗趣行為富有民族特色。審美的儀式化就是儀式對(duì)非儀式的行為和心理活動(dòng)產(chǎn)生影響，使其擁有了儀式的內(nèi)涵。以“浪哨”為例，是具有審美性質(zhì)和審美目的活動(dòng)，無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，浪哨活動(dòng)的進(jìn)行都是不成文的規(guī)定，以抒發(fā)感情和愉悅身心為主的浪哨行為，相比于傳統(tǒng)以婚配為目的的“浪哨”進(jìn)行一定程度的改變，體現(xiàn)了行為中的藝術(shù)性和審美性質(zhì)。

（三）布依族婚俗儀式的審美意識(shí)

儀式的出現(xiàn)往往伴隨著現(xiàn)實(shí)的功利，當(dāng)具體的儀式活動(dòng)跟隨著族群生存和發(fā)展延續(xù)下來(lái)之后，存在儀式中的審美活動(dòng)，也存在著一定的慣例性質(zhì)，布依族婚俗儀式中蘊(yùn)含著民族意識(shí)和審美意識(shí)，布依族婚俗儀式主要構(gòu)成含有樸素自然的特點(diǎn)，通過(guò)行為和語(yǔ)言兩個(gè)方式，例如新娘出門之后向娘家拋出一雙筷子，寓意是多子多福，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)對(duì)筷子這一種象征性的事物賦予一定的美好寄托，使得心中的想法會(huì)增加一定程度的真實(shí)感，這種強(qiáng)烈的心理感受是婚俗儀式的轉(zhuǎn)化，看似簡(jiǎn)單樸素的行為，卻體現(xiàn)了布依族婚俗儀式的民族特點(diǎn)和文化特色[3]。儀式內(nèi)涵原始厚重，布依族對(duì)生與死含義進(jìn)行了反復(fù)的思考和記憶，從布依族婚俗儀式上年能夠看出來(lái)儀式對(duì)生命表現(xiàn)自然偏向，在布依族中每家中都會(huì)設(shè)立祖宗龕，在婚俗儀式進(jìn)行過(guò)程中，通過(guò)敬組等活動(dòng)，能夠體現(xiàn)布依族婚俗儀式對(duì)于生命的敬畏。布依族婚俗儀式的儀式表達(dá)是具有率真質(zhì)樸的特點(diǎn)，族群之間的交流能夠?qū)徝狼楦羞M(jìn)行表達(dá)，就人與人的溝通而言布依族婚俗儀式將兩個(gè)家庭以親情和血緣作為紐帶進(jìn)行鏈接，親屬等參與者能夠齊心協(xié)力完成儀式，顯示了審美中的人生意義，消解了人和自然、社會(huì)、個(gè)體之間的矛盾，通過(guò)布依族婚俗儀式表達(dá)了布依族人對(duì)愛(ài)情、婚姻、生命的渴望和敬畏。儀式的精神以和為美，通過(guò)布依族婚俗儀式促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈椭C，展現(xiàn)了儀式活動(dòng)對(duì)人際關(guān)系的強(qiáng)化，從現(xiàn)象到本質(zhì)都能夠站在藝術(shù)的角度上統(tǒng)一，以欣賞美為最終目的。

（四）布依族婚俗儀式的審美性質(zhì)

布依族婚俗儀式無(wú)論是現(xiàn)代還是傳統(tǒng)，都是傳承和發(fā)展，當(dāng)民俗受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的時(shí)候，需要現(xiàn)代人秉承著文化和民族意識(shí)傳承的使命感，完善儀式的審美性質(zhì)，習(xí)俗通過(guò)具體的行為和事物得到了詮釋和發(fā)展，寄托了人們的意志和愿望，作為習(xí)俗的民族婚族能在體系和社會(huì)的雙重象征下，具有了審美性質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，將布依族婚俗儀式編排成可以觀看的民族藝術(shù)，在大眾媒體的傳播下，讓更多的人熟知。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文明建設(shè)面對(duì)著巨大的沖擊，有關(guān)部門為保護(hù)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族特色，需要當(dāng)?shù)卣块T號(hào)召舉行活動(dòng)，民俗在時(shí)代進(jìn)步中，必然需要不斷的改革和豐富，才能夠在新時(shí)代中不斷地生長(zhǎng)和發(fā)展，任何一種文化在長(zhǎng)時(shí)間的靜止中，都會(huì)受到大眾的感染而做出改變，文化的弘揚(yáng)和人們情感的寄托，是個(gè)人意識(shí)不能夠決定和控制的。

結(jié)束語(yǔ)

布依族婚俗儀式不僅是民族文化的展現(xiàn)，而且是民族思想的互動(dòng)，在歷史的延續(xù)過(guò)程中，布依族的婚俗儀式以其獨(dú)特的美感影響著周圍人的習(xí)慣。對(duì)布依族婚俗文化的研究，首先要站在理解的角度上，減少政府和相關(guān)學(xué)者對(duì)文化的影響和改造，保證布依族民族文化的本真，對(duì)少數(shù)民族文化要秉承著尊重的態(tài)度，從生活習(xí)性、歷史淵源、風(fēng)土人情各個(gè)角度出發(fā)，才能夠全面理解布依族民俗文化的美感，完善布依族審美方式和理念的研究。