劉俊雨

（蘿北縣文化館，黑龍江 鶴崗 154200）

聲樂歌唱追求的是“自然”，他們用氣的痕跡更是自然的，是不經(jīng)意的，同時(shí)也就自然的使聲音獲得了“貫頂”的效果。

一、呼吸

古人云:善歌者，必先調(diào)其氣，氨氯自臍間出，至喉乃臆其詞，即分抗墜之音，即得其術(shù)。即可致遏云響谷之妙也。而西方聲樂體系中的是說誰(shuí)懂得唱歌的呼吸，誰(shuí)就懂唱歌，可見呼吸在歌唱中的重要性。

滿族民歌演唱的許多民間歌手和民間藝人及薩滿們并不知道聲樂理論知識(shí)的概念。其實(shí)許多優(yōu)秀民間歌手都有扎實(shí) 聲樂歌唱追求的是“自然”，他們用氣的痕跡更是自然的，是不經(jīng)意的，同時(shí)也就自然的使聲音獲得了“貫頂”的效果。的歌唱呼吸基本功，他們的演唱非常講究丹田氣。氣要吸到腰的位置，感覺整個(gè)肚子都充滿氣，這樣歌唱的時(shí)候就會(huì)有足夠飽滿的氣，同時(shí)他們也非常注意腰部的擴(kuò)張力對(duì)氣息運(yùn)動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。這些都與我們聲樂中常提到的一些呼吸理論是完全一致的。一般多運(yùn)用的是慢呼慢吸的方法演唱，就是在胸腔和腹腔都放松的基礎(chǔ)上，氣息慢慢地吸入肺底之后，氣息進(jìn)入腰圍，用腰的擴(kuò)張力慢吸，這就有足夠的時(shí)間去準(zhǔn)備演唱，而且吸氣吸得深。在調(diào)查滿族民歌演唱時(shí)據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先酥v，薩滿歌曲演唱時(shí)，要用大嗓高調(diào)門，聲音唱出來要高吭、洪亮，氣息充沛、音域飽滿，語(yǔ)言清晰、準(zhǔn)確。

因?yàn)橛行M族民歌的樂句一般有演唱尾音的特點(diǎn)，所以沒有足夠的氣息是完不成樂句演唱的，結(jié)尾一般也要有足夠的時(shí)間來吸氣支撐歌曲演唱，并且在吸氣過程中面部表情要非常的輕松自如，這種輕松呼吸方法很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。大多在山歌、小唱、兒歌應(yīng)用的較多。

二、襯詞

把放在歌曲的句(段)首、句(段)中、句(段)尾添加的詞稱為“襯詞”。滿語(yǔ)襯詞是展示滿族語(yǔ)言特征哩語(yǔ)的地方獨(dú)特風(fēng)格色彩，而神歌加襯詞的主要功能就是更能渲染薩滿儀式氣氛，增加歌者的情緒，使用虛詞演繹神歌和其他民歌是增加意蘊(yùn)的一種表達(dá)方式。襯詞、襯字的運(yùn)用是滿族民歌的另一特點(diǎn)。薩滿們?cè)谘莩窀钑r(shí)，除了加上襯詞襯字外，還經(jīng)常采用許多生辟怪異的襯詞襯字來添補(bǔ)唱腔的空隙，補(bǔ)充人們的思維，如哲拉拉、哲號(hào)號(hào)、哲衣呼呼、喲嗬喲又喲咳勾、扎拉胡、古拉胡、那拉胡、胡占沃等。這些襯詞襯字，既給曲調(diào)增加了活力，又渲染祭祀中不凡人間的氣氛。

雖然使用虛詞構(gòu)成襯詞，在修辭手法上沒有表達(dá)更加實(shí)際的意義，但是將他填在神歌的結(jié)構(gòu)中作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，就能起到關(guān)鍵性作用。滿族薩滿神歌除了它具有原始、粗獷、古樸的音樂和獨(dú)特的伴奏外，薩滿們還要具有多變的演唱方式和極好的氣息的控制力量，所以是任何其他實(shí)詞無法替代的，也是其他民族的民歌無法比擬的一種修辭手法。能夠產(chǎn)生一呼百應(yīng)的功效，是薩滿和群眾之間的一種互動(dòng)方式。

三、潤(rùn)腔運(yùn)用

潤(rùn)腔是構(gòu)成滿族演唱特點(diǎn)極其重要的因素之一其潤(rùn)腔方法大致有:波音和上下滑音，裝飾音的運(yùn)用

關(guān)于潤(rùn)腔，我國(guó)明朝人王驥德在《方諸館曲律》一文中說到：“樂之匡格在曲，而色澤在唱”。這里所說的“色澤”就是指的潤(rùn)腔色彩。這種色彩和裝飾，是對(duì)音樂的二度創(chuàng)作，即通過演唱或者演奏找出旋律的內(nèi)在律動(dòng)感和弦外之音，對(duì)歌曲的節(jié)奏、速度、力度乃至聲腔，做出裝飾，從而能夠更加充分地表達(dá)自己的思想感情。

（一）波音和上下滑音

這種潤(rùn)腔在滿族民歌中的運(yùn)用不僅增加了旋律的抒情性，而且也能在演唱時(shí)善于利用滑音來表達(dá)各種人物的神態(tài)、語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)。尤其在神歌演唱中而且還強(qiáng)化了神歌的演唱技巧，增加了旋律的流動(dòng)感，增強(qiáng)了人對(duì)神的敬仰與神秘感。在神歌的演唱中，上下滑音和波音已成為它最主要最獨(dú)特的演唱手法。主要效果表現(xiàn)在:特定的感情需要，如在演唱過程中的悲憤、呼號(hào)、哭泣、嘆息和感嘆等;表現(xiàn)歌曲內(nèi)容的豪放粗獷、活潑、輕快、樂觀;突出歌曲的音樂風(fēng)格特征。同時(shí)在滿族民歌、說唱音樂和戲曲音樂中，滑音的使用也是很廣泛的。

如流傳在遼寧新賓滿族自治縣的《送喜條》這首神歌是滿族人在辦喜事祭祀時(shí)演唱的一首歌曲，旋律中滑音和上下波音的綜合運(yùn)用，內(nèi)容上根據(jù)場(chǎng)景和感情的需要，從而豐富了旋律色彩，增強(qiáng)了行腔效果。

（二）裝飾音的運(yùn)用

在滿族民歌演唱技巧中，裝飾音是一種重要的組成部分。薩滿神歌的演唱中經(jīng)常運(yùn)用，而山歌、小唱的旋律上應(yīng)運(yùn)較少。

滿族薩滿祭祀活動(dòng)多帶神秘色彩，因?yàn)樗且环N古老的原始宗教活動(dòng)，不僅在中國(guó)廣泛盛傳，而且在整個(gè)西亞都有其發(fā)展的足跡。薩滿們?yōu)榱烁茏屓藗兿嘈抛约旱耐︼@示自己在那一時(shí)刻就是神的化身，完成“神靈之托”，演唱時(shí)往往用夸張、玄虛、變聲等手段，使旋律帶上神奇古怪的腔調(diào)。

有一些神歌引子加倚音、滑音、中長(zhǎng)波音的運(yùn)用再和抓鼓的伴奏聲結(jié)合起來，使人聽后有如各路大神靈正從深山野嶺、九宵之外、騰空駕云、飄然而至之感，給音樂增加了神奇色彩。再如，有些薩滿在演唱時(shí)，不用嗓音發(fā)聲，而用夾鼻音、袱膛音發(fā)聲，發(fā)出一種特殊的鼻音，聽后有一種黑云密布的恐怖感。有些滿歌還用了一些經(jīng)過音、體止符等來幫腔演唱風(fēng)格進(jìn)行潤(rùn)腔，使行腔更具地方風(fēng)格和本土特色。

總之，滿族民歌的潤(rùn)腔運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了詞曲的裝飾效果，也再現(xiàn)了滿族民歌的地域風(fēng)格特征，它既是滿族古老音樂文化的積淀，又增強(qiáng)了滿族民歌的現(xiàn)代意蘊(yùn)和審美表現(xiàn)功能。由于社會(huì)歷史的原因，滿族民歌除了部分漢族漢化以外，傳承下來的很少，所以滿族民歌作為一種歌唱表現(xiàn)手段，不僅要傳承還要?jiǎng)?chuàng)新出新的潤(rùn)腔藝術(shù)表現(xiàn)手法，用以挖掘開發(fā)新的歌唱方式，適應(yīng)當(dāng)代新的審美需求和發(fā)展趨勢(shì)，為繁榮和發(fā)展我國(guó)民族聲樂藝術(shù)做出更大的貢獻(xiàn)。