孫雪菲

（黑龍江工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150050）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念自提出后，通過(guò)廣泛的傳播，并得到人們的認(rèn)同。我國(guó)有著幾千年的文化積淀，在發(fā)展過(guò)程中誕生了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝，這些傳統(tǒng)文化不僅代表了民族的特點(diǎn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著特殊的文化內(nèi)涵，并成為國(guó)家特有的文化名片。當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作越來(lái)越重視，雖然各地區(qū)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作采取了各種方法，但總體來(lái)看仍存在一些難度。高校圖書(shū)館在具備普通圖書(shū)館共性的基礎(chǔ)上，在教育和科研方面還具有其他圖書(shū)館無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，高校圖書(shū)館通過(guò)積極參與非遺保護(hù)，弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化保護(hù)的使命。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容較多，如觀念、社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)、技能、手工藝品、實(shí)物、工具及文化場(chǎng)所等，能夠世代相傳，在社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境及自然和歷史的互動(dòng)中不斷再創(chuàng)造，能夠?yàn)樯鐓^(qū)和群體提供持續(xù)性的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的新生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)方式存在的文化資源，具有活態(tài)性、可傳承性、瀕臨生存危機(jī)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重視技藝和知識(shí)的傳承，并突出人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為各族人民流傳下來(lái)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場(chǎng)所。在非遺項(xiàng)目中，每個(gè)國(guó)家有著各自的國(guó)情、歷史和文化，這也使被納入非遺的項(xiàng)目也存在差異性，因此每個(gè)國(guó)家對(duì)非遺的分類(lèi)也有著不同。當(dāng)前我國(guó)非遺分類(lèi)方法還沒(méi)有統(tǒng)一，隨著研究的不斷深入，必然會(huì)形成一個(gè)明確和達(dá)成共識(shí)的非遺分類(lèi)方法。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）種類(lèi)繁多,數(shù)量龐大

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文明發(fā)展脈絡(luò)一部分,幾乎涵蓋了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、生活的方方面面,加之本身具備“非物質(zhì)”性,其流傳方式還需通過(guò)有主觀意識(shí)的載體“人”來(lái)進(jìn)行,所以其傳承過(guò)程極易受到外界的影響而發(fā)生變化,隨著族群的遷徙以及自然和社會(huì)環(huán)境的改變,即使同為一個(gè)源頭的某種傳承也會(huì)出現(xiàn)許多截然不容的分支。總體看來(lái),無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量比有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)要多出很多,數(shù)量龐大到無(wú)法具體統(tǒng)計(jì)。

（二）分布不均勻

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地域上的分布情況與當(dāng)?shù)刈迦航Y(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展、人口數(shù)量和地理分布情況有很大關(guān)系。每個(gè)族群間存在著極大差異,族群所擁有的人口數(shù)量會(huì)與其所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富程度成正比。即使在一國(guó)之內(nèi)也會(huì)出現(xiàn)不均衡現(xiàn)象。從地理角度來(lái)看,世界五大洲中,亞洲分布相對(duì)歐洲較多。而從歷史角度來(lái)看,越古老的民族、文明起源越早的民族,相對(duì)來(lái)說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越豐富。

（三）瀕臨失傳

正是非物質(zhì)文化所具有的“非物質(zhì)性”,并不是通過(guò)物體本身進(jìn)行延續(xù),而需要通過(guò)依附于特定民族、群體或個(gè)體歷經(jīng)千百年的積累與傳承以口傳身教的方式留給后人,使其更具脆弱性與瀕危性,存在所謂“藝在人身,藝隨人走,人在藝在,人亡藝絕”。隨著文化傳播方式的不斷變化,使需以傳統(tǒng)傳播方式進(jìn)行賡續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市化進(jìn)程加速發(fā)展這一背景下更加瀕臨失傳。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義及保護(hù)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其特有方式記錄了一個(gè)地域、一個(gè)族群的演化,是重要的歷史記憶和寶貴的文化記憶。它是人類(lèi)文明的無(wú)形的載體,是一部活著的歷史。它充分體現(xiàn)了世界文化的多樣性。基于這些理由,可以說(shuō),保護(hù)非遺就是在保護(hù)人類(lèi)的記憶,也是在保護(hù)人類(lèi)文明本身。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中凝聚了民族智慧的結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的中華民族特有的核心價(jià)值和理想信念,是維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ),也連結(jié)民族情感的紐帶。對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),不僅有助于維護(hù)我國(guó)的文化主權(quán),增強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),同時(shí)也有利于提升文化自信,激發(fā)廣大人民群眾的愛(ài)國(guó)主義熱情,增強(qiáng)中華民族凝聚力。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青教授在“珠海文化大講堂”《守望精神家園——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義及現(xiàn)狀》中說(shuō)過(guò):“我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化,因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的根和魂,是我們民族的DNA……”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是對(duì)歷史負(fù)責(zé),對(duì)人民負(fù)責(zé),對(duì)中華民族的精神家園責(zé)!

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.國(guó)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

上個(gè)世紀(jì)八十年代,世界發(fā)展呈現(xiàn)全球化趨勢(shì),在這一背景下,傳統(tǒng)文化隨著他國(guó)文明的侵入,或多或少遭到了沖擊乃至受到質(zhì)疑。為了保護(hù)傳統(tǒng)文化,一些國(guó)家以法律的形式對(duì)某些行為進(jìn)行規(guī)范。1950 年5 月日本政府制定頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,首次涉及由國(guó)家層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的內(nèi)容,該法律規(guī)定由政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記錄入工作進(jìn)行撥款,這一規(guī)定使日本成為最早提出文化遺產(chǎn)概念的國(guó)家。1962 年韓國(guó)借鑒日本經(jīng)驗(yàn),出臺(tái)了《文化財(cái)保護(hù)法》,其中包括了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的內(nèi)容。法國(guó)于1964 年進(jìn)行了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的全國(guó)性文化遺產(chǎn)保護(hù)大調(diào)查,在調(diào)查的基礎(chǔ)上制定出相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系以及管理辦法,并將每年六月的第二個(gè)星期日設(shè)立為文化遺產(chǎn)日,這些舉措推動(dòng)了歐洲對(duì)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

2.國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化保護(hù)現(xiàn)狀

中華民族歷五千余載,文化積淀極其厚重,非物質(zhì)文化也尤為豐富。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)工作高度重視，并相繼出臺(tái)了一系列的法規(guī)和條例，以此來(lái)為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展提供重要的保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)和傳承工作具有極為重要的意義，同時(shí)也是一項(xiàng)十分緊迫的問(wèn)題，特別是一些瀕危傳承人迫切需要采取有效措施進(jìn)行保護(hù)，否則一些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則無(wú)法保留和傳承下來(lái)，從而造成無(wú)法挽回的損失。當(dāng)前人們生活方式發(fā)生了較大的變化，物質(zhì)和文化生活更具多樣性，這也使一些民間優(yōu)秀文化活動(dòng)受到較大的沖擊，民間藝人的生存空間不斷被擠壓，在現(xiàn)代化生活和追求時(shí)尚的新形勢(shì)下，非物質(zhì)文化失去了自然傳承的社會(huì)環(huán)境和基礎(chǔ)。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶受制于資金問(wèn)題的制約，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在缺乏經(jīng)費(fèi)和無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的情況下，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法繼續(xù)傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的任務(wù)，更具迫切性和艱巨性，因此在實(shí)際工作中需要加大保護(hù)力度，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，并以多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳和展示，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠有效地融入到人們的生活，成為中華民族文化的瑰寶。

四、高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的優(yōu)勢(shì)和模式

（一）高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的優(yōu)勢(shì)

高校圖書(shū)館作為負(fù)責(zé)高校文獻(xiàn)資料和信息資源收集、管理工作的教學(xué)輔助機(jī)構(gòu),同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)保護(hù)非遺的社會(huì)責(zé)任,積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。高校圖書(shū)館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要平臺(tái),相較其他文化機(jī)構(gòu)更擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在實(shí)際工作中高校圖書(shū)館需要進(jìn)一步強(qiáng)化自身的文化遺產(chǎn)意識(shí)，推動(dòng)科學(xué)成就和科技的創(chuàng)新發(fā)展，為各種藝術(shù)文化表演展示提供機(jī)會(huì)，以此來(lái)提高民眾的藝術(shù)鑒賞力，促進(jìn)不同文化之間的交流和對(duì)話，推動(dòng)文化的多樣性發(fā)展，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播工作中發(fā)揮出自身的重要作用。

1.文獻(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)

圖書(shū)館是高校文獻(xiàn)的信息中心,擁有大量書(shū)籍、海量信息和數(shù)字資源?？梢跃科滟Y源進(jìn)行整理,發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì),分門(mén)別類(lèi)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。能夠有效起到文化憑證與保護(hù)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)來(lái)自民間,與人們的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)。高校圖書(shū)館有更多機(jī)會(huì)接觸到這些原始資料,了解地方語(yǔ)言和地方文化特色,可以有效地調(diào)查研究原始資料,經(jīng)過(guò)專(zhuān)項(xiàng)收集、整理、加工、保存后,更便于開(kāi)展交流與利用,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更加便捷。

2.數(shù)字資源優(yōu)勢(shì)

高校圖書(shū)館開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化加工與保護(hù)工作。高校圖書(shū)館具有專(zhuān)業(yè)的人才隊(duì)伍、強(qiáng)大數(shù)據(jù)庫(kù)和先進(jìn)的文獻(xiàn)資源維護(hù)與信息加工技術(shù),可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化。有關(guān)專(zhuān)家提出高校圖書(shū)館擁有豐富的館藏資源、先進(jìn)的信息管理和存儲(chǔ)技術(shù)設(shè)備、優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)條件、通過(guò)文字、影音視頻等方式對(duì)數(shù)字資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化、加工、整理、存檔,這樣可以為建設(shè)和保護(hù)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、開(kāi)展地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供強(qiáng)有力的保障。在信息化蓬勃發(fā)展的當(dāng)下,高?？蓪⒓堎|(zhì)館藏資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源,以滿足人們需求。圖書(shū)館同樣可將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化資源,通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)和手段,實(shí)現(xiàn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久保存,并可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)形式滿足人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求,實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更廣泛地被人們所熟知和利用,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的賡續(xù)和發(fā)展。

3.人才資源優(yōu)勢(shì)

高校圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象通常是高校師生,都是有較高的理論基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的讀者。高校圖書(shū)館為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),讓他們了解相關(guān)知識(shí),查找資源,可以心無(wú)旁騖的做研究。使更多的大學(xué)生關(guān)心傳統(tǒng)文化,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也起到了積極作用。

4.環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)

從高校圖書(shū)館布局來(lái)看,各個(gè)高校圖書(shū)館都為文化信息交流提供了空間。報(bào)告廳、文化廳、會(huì)議室、展廳等都是圖書(shū)館建設(shè)必要組成部分。大多數(shù)高校都設(shè)有相關(guān)文化的研究中心,在參與保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中,可以有效地利用,通過(guò)高校圖書(shū)館做出展示,更好地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做好宣傳展示工作。

（二）高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)的模式

高校圖書(shū)館參與非遺保護(hù)工作的模式可以分為平臺(tái)類(lèi)模式和角色類(lèi)模式兩種。平臺(tái)模式以傳統(tǒng)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主，高校圖書(shū)館可以在傳統(tǒng)工作條件下開(kāi)展一系列活動(dòng)，如提供文獻(xiàn)、開(kāi)展宣傳、組織學(xué)生調(diào)研及專(zhuān)家研討等。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)模式是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下為非遺工作提供相關(guān)的資料，并在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳和構(gòu)建互動(dòng)平臺(tái)等。角色類(lèi)模式具體以主持、指導(dǎo)和幫助等為主，這其中主持模式則需要在非遺方面較高的館員，借助于圖書(shū)館的資源主持開(kāi)展非遺保護(hù)工作。指導(dǎo)模式則發(fā)揮高校圖書(shū)館在非遺保護(hù)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，通過(guò)確定非遺保護(hù)主題，并借助于自身的資源和專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，為校內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展非遺保護(hù)工作提供指導(dǎo)。幫助模式則為高校圖書(shū)館要發(fā)揮在非遺保護(hù)工作中的輔助性作用，借助于自身資源為非遺研究、保護(hù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人提供幫助。

在當(dāng)前非遺保護(hù)工作中，平臺(tái)建設(shè)作為基礎(chǔ)和前提，高校圖書(shū)館在參與非遺保護(hù)工作中，在具體選擇具體模式時(shí)要科學(xué)進(jìn)行規(guī)劃，并通過(guò)創(chuàng)新制度和制定具體的評(píng)價(jià)體系，強(qiáng)化自身的執(zhí)行力度，積極完善非遺保護(hù)工作。高校在非遺保護(hù)開(kāi)始之初，當(dāng)各方面工作還不完善的情況下，宜選擇傳統(tǒng)平臺(tái)模式，當(dāng)各種軟硬件條件都具備的情況下，應(yīng)選擇主導(dǎo)或是主持模式。具體要與高校圖書(shū)館自身的實(shí)際情況相結(jié)合，以此來(lái)更好地發(fā)揮在非遺保護(hù)工作的重要作用。

五、結(jié)束語(yǔ)

由此可見(jiàn),高校圖書(shū)館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者、保護(hù)者、推廣者。圖書(shū)館應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì),提高保護(hù)意識(shí),重點(diǎn)做好對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的收集、整理和宣傳工作。從實(shí)際出發(fā),將理論聯(lián)合起來(lái),把資料收集逐漸形成文獻(xiàn)化,最終完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字建設(shè)。高校圖書(shū)館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作過(guò)程中,擁有著難以替代的作用。這既是自身職能的拓展與延伸,也是必須正視的責(zé)任與義務(wù),還是維持圖書(shū)館自身活力的需要。[21]因此,圖書(shū)館應(yīng)該發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì),積極參與其中,推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程,為賡續(xù)中華傳統(tǒng)文化起到應(yīng)有的作用。