作者簡(jiǎn)介：胡經(jīng)之（1933-? ），蘇州人，生于無錫。1952年考入北京大學(xué)中文系，畢業(yè)后長(zhǎng)期在北京大學(xué)工作，身份由本科生、副博士研究生進(jìn)而為助教、講師、副教授、教授。師從楊晦攻讀文藝學(xué)，又隨朱光潛、宗白華、蔡儀等學(xué)習(xí)美學(xué)，致力于熔文藝學(xué)和美學(xué)為一爐，倡導(dǎo)發(fā)展文藝美學(xué)。1984年，應(yīng)深圳大學(xué)之邀，和湯一介、樂黛云等共同參與人文學(xué)科建設(shè)，先后任中文系、國際文化系主任，特區(qū)文化研究所所長(zhǎng)，為深圳大學(xué)創(chuàng)校后經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)通過的首位博士生導(dǎo)師。1992年獲國務(wù)院頒發(fā)的“高等教育突出貢獻(xiàn)”證書，2004年獲“中國文藝?yán)碚摻艹鲐暙I(xiàn)”獎(jiǎng)，2015年成為深圳市第一位被授予“廣東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)家”稱號(hào)的人文學(xué)者。2018年，深圳市授予“文藝名家”。2019年被深圳大學(xué)評(píng)為“榮譽(yù)資深教授”。多年擔(dān)任深圳大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、人文社會(huì)科學(xué)委員會(huì)主任，多種著作獲得國家教育委員會(huì)所頒的優(yōu)秀教材獎(jiǎng)、國家新聞出版總署頒發(fā)的優(yōu)秀文學(xué)圖書獎(jiǎng)。先后被推舉為深圳市作家協(xié)會(huì)主席、深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、廣東省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東省比較文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)及中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。至今仍潛心研究美學(xué)，筆耕不輟?，F(xiàn)任深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評(píng)研究院學(xué)術(shù)顧問。

我的學(xué)術(shù)興趣較為廣泛，好作理論思辨。從蘇聯(lián)解體悲劇的緣由，到宇宙究竟有多重，一直到暗物質(zhì)和明物質(zhì)如何相依互生，都是我關(guān)注的問題。好奇而己，自求解惑。我的學(xué)術(shù)研究涉及中國現(xiàn)代美學(xué)、古典文藝學(xué)，也涉獵過西方文藝學(xué)、美學(xué)，進(jìn)而叩問過比較文藝學(xué)。但多變中有不變，那就是我最喜以美學(xué)的視界來看人和世界的關(guān)系，所以我學(xué)術(shù)志趣的焦點(diǎn)還在美學(xué)。

我從1953年20歲時(shí)開始關(guān)注美學(xué)，得以在北大直接向朱光潛、宗白華、蔡儀、馬采等人登門求教，后又陸續(xù)受教于王朝聞、伍蠡甫、蔣孔陽等人，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，漸漸對(duì)美學(xué)的研習(xí)有了些許自己的體會(huì)。正是美學(xué)引導(dǎo)我體驗(yàn)人生價(jià)值，從而熱愛人生，進(jìn)而開創(chuàng)新的人生。美學(xué)何為？如何習(xí)美學(xué)？這里我略說三點(diǎn)，談?wù)撘幌卵辛?xí)美學(xué)的三個(gè)融通。

體驗(yàn)和深思相融通

我研習(xí)美學(xué)是從文藝美學(xué)開始的，那時(shí)我在北大。到了深圳以后，我又從文藝美學(xué)走向文化美學(xué)，最后又鐘情于自然美學(xué)。若僅從治學(xué)路徑來說，我走的是德國哲學(xué)家文德爾班（1848-1915）所說的第二條道路。這位以研究人生價(jià)值著稱的哲學(xué)家在《哲學(xué)導(dǎo)論》（1914年）中說：

我們將自然中的美和藝術(shù)中的美區(qū)分開來，后者是人所創(chuàng)造的。因此，美學(xué)沿著兩條不同的道路發(fā)展。它要么從自然之美出發(fā)，然后去理解藝術(shù)之美;要么從對(duì)藝木之美的分析中獲得定義，然后轉(zhuǎn)向自然之美。第一條道路處理的是對(duì)美的享受;第二條道路處理的則是對(duì)美的生產(chǎn)和制作[1]。

在中華文明史上，開天辟地第一次把“美育”列入國家教育方針（1912年）的蔡元培，在北京大學(xué)率先開設(shè)了美學(xué)課程，對(duì)文德爾班的人生價(jià)值論大為贊賞，并從中國的審美實(shí)踐出發(fā)，更加突出了自然美在美育中的作用。

我的學(xué)術(shù)探索雖然走的是從文藝美學(xué)到文化美學(xué)再到自然美學(xué)之路，但在此之前，我對(duì)人生已有了一些體驗(yàn);而且，我的審美體驗(yàn)?zāi)耸菑膶?duì)自然之美的欣賞開始，逐漸又對(duì)風(fēng)俗人情之類有所體驗(yàn)，然后又對(duì)藝術(shù)之美發(fā)生興趣。這種人生體驗(yàn)并非我一個(gè)人獨(dú)有，無錫老鄉(xiāng)楊絳在回憶人生時(shí)也說，她少年時(shí)也是最愛自然之美，后來才進(jìn)入文學(xué)之境。我正是由對(duì)自然之美的親身體驗(yàn)出發(fā)，要對(duì)自己的審美體驗(yàn)做出美學(xué)分析，因此才對(duì)美學(xué)發(fā)生了興趣。我年少時(shí)讀朱光潛的《談美》，后又讀了《文藝心理學(xué)》，對(duì)他所說藝術(shù)之美的重心在意象之美，我很信服。但他又說自然無所謂美不美，自然要經(jīng)心靈情趣化，審美意象才美，這使我大惑不解，此說不符合我的審美經(jīng)驗(yàn)。為了自我解惑，我就想求解于美學(xué)。所以，我的美學(xué)探索就融入了我自己的審美體驗(yàn)，美學(xué)也就成了我人生中的親密伴侶，伴我更深入地感悟人生。2009年，《美與時(shí)代》約我寫了《美學(xué)伴我悟人生》一文，我就闡明了，我的美學(xué)是人生的美學(xué)，審美體驗(yàn)是對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)。

對(duì)此，我的同輩老鄉(xiāng)錢中文較早看到了，我的美學(xué)的確融入了生命體驗(yàn)。2003年他寫的《匯入了生命體驗(yàn)的美學(xué)探索》（收入《胡經(jīng)之文集》第五卷）一文中說：“他從小就受到水鄉(xiāng)風(fēng)物，園林雅致的熏陶：那里湖光山色，風(fēng)帆點(diǎn)點(diǎn)，稻香魚肥，漁舟唱晚……以后在名師的指點(diǎn)下，將生命的審美體驗(yàn)匯入了他學(xué)問的追求之中?！盵2]

中文兄是我的老朋友，我們兩人從小深受江南水鄉(xiāng)風(fēng)光的感染和吳文化的滋潤(rùn)，說我倆人生的審美體驗(yàn)與童年時(shí)代的生活環(huán)境有關(guān)聯(lián)，肯定有道理。我80歲的時(shí)候，友人吳俊忠為我出了一本影集《經(jīng)之掠影》，我在扉頁有一題詩：“人過八十暮年遲，滄桑三度漸遠(yuǎn)逝。留得些許影像在，猶可追憶往昔時(shí)。”我祖籍蘇州，出生在人稱江南第一古鎮(zhèn)的無錫梅村，和錢穆老家很近。從小跟著父親在太湖流域輾轉(zhuǎn)求學(xué)，上過私塾，跟著塾師讀《三字經(jīng)》《百家姓》、千字文、唐詩宋詞，也學(xué)唱“三月三，清明到，去游山”的吳語鄉(xiāng)音。在蘇州城里上過幾年美國的教會(huì)學(xué)校，參加過唱詩班、作禮拜，贊美詩給我留下優(yōu)美的印象。在無錫城里，我親見過盲人阿炳拉著二胡，沿街蹣跚，那凄美的樂曲深深打動(dòng)了我。當(dāng)我后來聽到柴可夫斯基的那首被托爾斯泰稱為接觸到俄羅斯苦難靈魂深處的弦樂曲《如歌的行板》時(shí)，我馬上聯(lián)想到阿炳的《二泉映月》，這是中華民族的苦難心聲。我為太湖的風(fēng)光和蘇州園林所陶醉，也特別喜愛錢松的山水畫、范成大寫石湖的抒情詩篇。我覺得，錫劇、越劇和評(píng)彈，還有江南絲竹樂和江南民歌，它們的音樂特別優(yōu)美，直到今天，一聽到那些優(yōu)美的曲牌音樂，我仍然為之銷魂。我年少時(shí)曾受過美育的熏陶，這加深了我對(duì)家鄉(xiāng)的親身體驗(yàn)。蔡元培在北大十年，美育在校園里扎了根。隨后的十年，他南下江南，在蘇、杭、滬試點(diǎn)，把美育推向中小學(xué)和社會(huì)，我的父輩和師輩深受其惠。我在學(xué)校和家里受到了老師和父親的美育熏陶，逐漸培育了我的審美情趣。所以說江南水鄉(xiāng)和吳文化給了我個(gè)人審美體驗(yàn)的底色，我認(rèn)同，確實(shí)如此，言之有理。作為一個(gè)從事美學(xué)研究的學(xué)者，不能僅僅陶醉在純粹自我的審美體驗(yàn)之中，而應(yīng)向科學(xué)理性提升。正是我童年、少年時(shí)代的審美體驗(yàn)積淀于斯，激發(fā)我要上大學(xué)，以求從理論上來闡釋我親歷過的審美體驗(yàn)，因而對(duì)美學(xué)發(fā)生了興趣。審美體驗(yàn)并不就是美學(xué)，美學(xué)研究應(yīng)以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)審美體驗(yàn)作反思，從分析審美體驗(yàn)著手，由具體上升為抽象，最后又要從抽象回歸具體。不以審美體驗(yàn)作基礎(chǔ)，美學(xué)就會(huì)異化為從抽象到抽象的概念游戲，盡作空泛之論，既不接觸更不解決美學(xué)中精微而復(fù)雜的問題。美學(xué)助我去體驗(yàn)和領(lǐng)悟人生的價(jià)值和意義，從而推動(dòng)我去創(chuàng)建更加美好的人生。存在并非都是美的，無論是自然的存在、社會(huì)的存在，還是精神的存在，都有可能美，也可能丑。人生也是這樣，有美好的人生，也有丑陋的人生，更多的是平庸的人生。美學(xué)就應(yīng)該探討什么樣的人生是美的。所以，我的美學(xué)，首先是人生美學(xué)，其次是價(jià)值美學(xué)，然后是體驗(yàn)美學(xué)。所謂審美活動(dòng)，既區(qū)別于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又不同于意向活動(dòng)，而是一種體驗(yàn)活動(dòng)，確切地說，乃是對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)。美學(xué)乃是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行反思，作出價(jià)值判斷。

人生、價(jià)值、體驗(yàn)這三個(gè)關(guān)鍵詞，乃是我美學(xué)思索的最重要的維度。無疑，審美活動(dòng)作為人生中的生活方式之一，當(dāng)首先納入美學(xué)的視野，審美心理學(xué)對(duì)審美活動(dòng)的研究成果，值得重視。朱光潛的美學(xué)研究的重心就在藝術(shù)創(chuàng)作的心理分析，所以稱之為“文藝心理學(xué)”。我的《文藝美學(xué)》也由此入手，第一章就專談審美活動(dòng)。美學(xué)不能只研究審美活動(dòng)，由此出發(fā)，還應(yīng)進(jìn)而研究創(chuàng)美活動(dòng)和育美活動(dòng)。精神力量通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，腦海中的“意象經(jīng)營(yíng)”，經(jīng)由生產(chǎn)實(shí)踐可以創(chuàng)造出新物品，經(jīng)由教育實(shí)踐可以培育人的新品質(zhì)。但是，勞動(dòng)實(shí)踐既可以創(chuàng)造出美，卻也能制造出丑，這決定于馬克思所說，能不能按美的規(guī)律來建構(gòu)。我們的美學(xué)爭(zhēng)論，長(zhǎng)期停留在抽象哲學(xué)層面，追問美在自然還是在社會(huì)、精神，美在生命還是在藝術(shù)、實(shí)踐，美在意象還是在本象、符象等。我常常反思，自然、社會(huì)、精神、生命、藝術(shù)、實(shí)踐、意象、本象、符象等都美嗎？這種種現(xiàn)象既可能是美的，又可能是丑的。美學(xué)不正應(yīng)該進(jìn)入價(jià)值這一層次，探索怎么會(huì)有美丑之別？當(dāng)今的美學(xué)應(yīng)該更關(guān)切對(duì)“美的規(guī)律”的探索，不論是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，還是人自身的生產(chǎn)，都應(yīng)該而且能夠按美的規(guī)律來創(chuàng)造。如今，我們已跨入追求美好生活的新時(shí)代，美學(xué)大有可為。其實(shí)，人的一生，生活豐富多彩，存在于三重世界中：物的世界、人的世界、心的世界。人生在世，既要和自然打交道，又要和社會(huì)打交道，還要和精神打交道。作為社會(huì)的人，自我和世界的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。自然界有自然規(guī)律，社會(huì)包有社會(huì)規(guī)律。馬克思在1868年給庫格曼的信中就說，他的《資本論》是探究社會(huì)規(guī)律的，但絕不能替代自然規(guī)律：“自然規(guī)律是根本不能取消的，在不同歷史條件下能夠發(fā)生的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵3]在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之外，還存在一大類規(guī)律，那就是人文規(guī)律。恩格斯在《反杜林論》一書中，就區(qū)分了兩類規(guī)律：一是“外部自然界的規(guī)律”;二是“人身的肉體存在和精神存在的規(guī)律”。我看，這第二類規(guī)律，可稱之為人文規(guī)律。美的規(guī)律應(yīng)屬人文規(guī)律，是連結(jié)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的中介，使自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律為人類創(chuàng)造美好生活而服務(wù)。

馬克思把藝術(shù)看作是掌握世界的一種方式，很有道理。人生活在這個(gè)世界上，必須既在實(shí)踐上又在精神上去掌握這個(gè)世界，藝術(shù)是在精種上去掌握世界的方式。人生在世，要和周圍世界融為一體，方能生存、發(fā)展和完善，藝術(shù)就是在精神上把人和周圍世界融為一體，從而促進(jìn)人類從實(shí)踐上去改造世界，建立和諧世界。什么是本體？我心目中的本體，就是人的整個(gè)生活世界，是人和周圍世界結(jié)為一體的共同存在，亦即是人生。人生是本體，但人生有美好的，也有丑陋的，更多的是平庸的，所以人生也有區(qū)別。什么是美好人生，什么丑陋人生，什么是平庸人生，這就要作價(jià)值區(qū)分，因而，美學(xué)要從人生論進(jìn)入價(jià)值論。人生的價(jià)值要由人來體驗(yàn)，方能領(lǐng)悟得到，所以美學(xué)還要從人生論、價(jià)值論進(jìn)入體驗(yàn)論。我國古人早就體會(huì)到，對(duì)人生要有自己的切身體驗(yàn)，“以身體之，以心驗(yàn)之”，但對(duì)“體驗(yàn)”本身還未做深入剖析。我在1961年參編蔡儀主編的《文學(xué)概論》時(shí)，集中精力讀了西方學(xué)者如狄爾泰等論體驗(yàn)的著作，漸漸了解到，體驗(yàn)是不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和意向活動(dòng)的一種獨(dú)特的精神活動(dòng)。我請(qǐng)留蘇的老同學(xué)孫美玲從莫斯科買了一本魯賓斯坦的《心理學(xué)的原則和發(fā)展通路》（1959年，俄文版），其中有專論“體驗(yàn)”的一節(jié)，深得我心：“人的意識(shí)不只包含知識(shí)，而且也包含由于人的需要、利益等的關(guān)系而對(duì)世界上對(duì)他有意義的東西的體驗(yàn)。由此在心理中就產(chǎn)生了動(dòng)力的傾向和力量;……意識(shí)就不單是消極的反映，而且也是關(guān)系，不只是認(rèn)識(shí)，而且也是評(píng)價(jià)、肯定或否定、企求或排斤。”[4]從此，我就一直關(guān)注著體驗(yàn)論。在我看來，審美體驗(yàn)應(yīng)屬于馬克思所說的“精神感覺”，不同于“實(shí)踐感覺”，也不同于“感官感覺”。審美體驗(yàn)是“實(shí)踐感覺”和“感官感覺”的提高和升華。

體驗(yàn)是人類從精神上掌握世界的一種獨(dú)特方式，區(qū)別于認(rèn)知活動(dòng)和意向活助，總是帶著感情來看世界，以情觀物，從而在體驗(yàn)中獲得審美愉悅。體驗(yàn)并不只是停留在自身，根本目的還在掌握世界。世界浩蕩，有自然世界、人文世界、精神世界，等等。美學(xué)中最難說清楚的還是：這世上什么現(xiàn)象是美的。這需要從哲學(xué)的高度來深思。

當(dāng)代美國著名心靈哲學(xué)家塞爾在他的《心靈的再發(fā)現(xiàn)》一書中就這樣寫道：“哲學(xué)上最難——也是最重要的任務(wù)之一，是明確世界的兩類特征，即那些獨(dú)立于任何觀察者而存在的內(nèi)在特征和那些相對(duì)于觀察者或使用者而存在的特征。”隨后，塞爾又在《意識(shí)的奧秘》中進(jìn)而論述了世上的這兩類特征，并且指明“自然科學(xué)專門來處理自然界那些固有的或獨(dú)立于觀察者的特征”;而“社會(huì)科學(xué)經(jīng)常處理那些依賴于觀察者的特征”[5]。這第二類特征，他舉出了金錢、財(cái)產(chǎn)、婚姻等為例。這類特征，乃是人為的，是人賦予了意義，以區(qū)別于自然固有的特征，具有社會(huì)性。受此啟發(fā)，我曾思考過，美是否也屬于這第二類特征？我覺得不是，可又不屬第一類，應(yīng)另辟一類為第三類。像金銀之美，不能歸結(jié)為自然特征，也不是人為所賦，而是自然之物進(jìn)入了人類生活之中，對(duì)人生具有肯定的、正面的、積極的價(jià)值，向人而生的新質(zhì)，應(yīng)是第三性質(zhì)：價(jià)值屬性。我在《藝術(shù)的審美價(jià)值》一文中曾試做探索，由于我當(dāng)時(shí)的關(guān)注重心在文學(xué)藝術(shù)，未能進(jìn)一步作哲學(xué)思索。又如，紅、黃、橙、綠、青、藍(lán)、紫這些顏色，確是自在之物的自然特征，如若進(jìn)入人類生活，對(duì)人生具有了價(jià)值，在自然特征之上累加了新質(zhì)，也就可能成為美的、五彩繽紛的彩虹。這第三類特征正應(yīng)由人文科學(xué)來研究。我把天然物之美，看作是物的使用價(jià)值的一種特殊類型，不是實(shí)用價(jià)值（物質(zhì)價(jià)值），而是虛用價(jià)值（精神價(jià)值）。天地自然生成的天物，有丑也有美，但人類并不滿足于此，還要通過人工來創(chuàng)造美，“用思理以美化天物”（《擬播布美術(shù)意見書》）。魯迅在《美術(shù)略論》的演講中，就論述了美術(shù)如何用思理來美化天物的道理，令人深思。我正是受此啟發(fā)而進(jìn)入文藝美學(xué)的探索之路。依魯迅之見，美術(shù)之目的，乃在“發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情”“起國人之美感”。這是美術(shù)的精神價(jià)值。但美術(shù)還有間接的功用，那就是“表見文化”“輔翼道德”和“救援經(jīng)濟(jì)”。

審美和創(chuàng)新相融通

從自己的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我的美學(xué)研究是先從探索審美活動(dòng)這一精神現(xiàn)象著手的。然而，美學(xué)是否僅只是“審美學(xué)”呢？

美學(xué)研究些什么問題？朱光潛在《文藝心理學(xué)》一開頭，就開宗明義：“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？至于一般人所喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美的問題還在其次。這第二個(gè)問題也并非不重要，不過要解決它，必先解決第一個(gè)問題;因?yàn)槭挛锬芤鹈栏薪?jīng)驗(yàn)才能算是美，我們必先知道怎樣的經(jīng)驗(yàn)是美感的，然后才能決定怎樣的事物所引起的經(jīng)驗(yàn)是美感的。”[6]他把審美的心理活動(dòng)放在美學(xué)研究的首位，作為美學(xué)探討的第一問題。他的《文藝心理學(xué)》就以美感為中心，對(duì)美感的心理因素如通感、聯(lián)想、移情等做了探索。受當(dāng)時(shí)西方盛行的審美心理學(xué)的影響，朱光潛把審美的心理過程視為美學(xué)最根本的問題。審美心理和常態(tài)心理不同，乃是一種變態(tài)心理，所以要在心理學(xué)中分出，單獨(dú)研究與常態(tài)心理不同的審美心理。朱光潛的美學(xué)成了心理學(xué)，“移情說”成為20世紀(jì)30年代最流行的審美學(xué)說。對(duì)此，國內(nèi)早就出現(xiàn)了不同的聲音。

蔡元培在1934年為他的同學(xué)金公亮所寫的《美學(xué)原理》作序，其中說了這樣一番話：“通常研究美學(xué)的，其對(duì)象不外乎‘藝術(shù)、‘美感與‘美三種。以藝術(shù)為研究對(duì)象的，大多重在‘何者為美的問題;以美感為研究對(duì)象的，大多致力于‘何以感美的問題;以美為研究對(duì)象的，卻就‘美是什么這問題來加以探討。我以為‘何者為美、‘何以感美這種問題雖然重要，但不是根本問題;根本問題還在‘美是什么。單就藝術(shù)或美感方面來討論，自亦很好;但根本問題的解決，我以為尤其重要。”[7]蔡元培的美學(xué)，關(guān)注重心在美的存在，即“美是什么”。美學(xué)若要探索美的存在，就不能只停留在心理學(xué)的場(chǎng)域了。

我最初接觸的美學(xué)，不是蘇聯(lián)美學(xué)，而是朱光潛的美學(xué)，以后陸續(xù)接觸的也是西方傳過來的正在緩慢地中國化的現(xiàn)代美學(xué)。直到新中國成立之初，我才讀到周揚(yáng)所編的《馬克思主義與文藝》，方知世上還有馬克思主義的美學(xué)和文藝學(xué)。美學(xué)作為一門學(xué)科，最初在西方興起，然后才傳入中國。20世紀(jì)初期的中國現(xiàn)代美學(xué)，雖然大多還是在轉(zhuǎn)述西方美學(xué)思想，但已開始引入中國的實(shí)例作為舉證，然后又逐漸關(guān)注中國自己的精神傳統(tǒng)，走向中西融合之路。蔡元培、梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、朱光潛、宗白華等都是中西兼通，為西方美學(xué)的中國化、中國美學(xué)的現(xiàn)代化分別做出了貢獻(xiàn)。我們要建設(shè)馬克思主義美學(xué)，這個(gè)現(xiàn)代傳統(tǒng)不能丟。當(dāng)然，還有中華美學(xué)傳統(tǒng)。我們既要繼承古典傳統(tǒng)，又要繼承現(xiàn)代傳統(tǒng)。1958年，周揚(yáng)到北大呼吁“建設(shè)中國馬克思主義美學(xué)”時(shí)，就已提出我國存在兩個(gè)傳統(tǒng)，不能只繼承一個(gè)傳統(tǒng)。我在那時(shí)已意識(shí)到這兩個(gè)傳統(tǒng)的重要。所以，當(dāng)我在20世紀(jì)80年代初期開始招收文藝美學(xué)研究生時(shí)，就立即帶了王一川、陳偉、丁濤編選出版了《中國古典美學(xué)叢編》，接著又編選了《中國現(xiàn)代美學(xué)叢編》，就是想鼓勵(lì)后人要接續(xù)和發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)的古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)。

中國初始50年的現(xiàn)代美學(xué)給我留下了深刻印象，最重要的有三：一是美學(xué)為人生，我把這稱為人生美學(xué);二是美是一種價(jià)值，我把這稱為價(jià)值美學(xué);三是自然因移情而美，移情美學(xué)在那個(gè)時(shí)代影響甚廣。那個(gè)時(shí)代的美學(xué)，都重視文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)研究，追求藝術(shù)美，時(shí)常把文學(xué)藝術(shù)總稱為美術(shù)，連魯迅也不例外。那時(shí)的美學(xué)已開始關(guān)注整個(gè)人生，嘗試探求人生的價(jià)值。清末在皇家翰林院當(dāng)了四年編修的蔡元培，眼看清王朝已經(jīng)病入膏肓，不可救藥，1907年在他已將40歲之時(shí)，毅然去了德國，鉆研哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)。1911年辛亥革命成功后，成立了中華民國臨時(shí)政府，大總統(tǒng)孫中山立即任命蔡元培為教育總長(zhǎng)。正是他，在中國歷史上第一次把美育列入國家教育方略之中。也正是他，在1917年當(dāng)上北京大學(xué)校長(zhǎng)之后，在中國歷史上第一次把美學(xué)推上大學(xué)講堂，他親自在北大開設(shè)了美學(xué)課程。蔡元培研究了康德、黑格爾的美學(xué)，他的哲學(xué)、美學(xué)受到他同時(shí)代的德國哲學(xué)家文德爾班的人生哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)的影響最大。他在1915年出版的《哲學(xué)大綱》中就專設(shè)了價(jià)值論，旗幟鮮明地道出：“價(jià)值論者，舉世間一切價(jià)值而評(píng)其最后之總關(guān)系者也。”[8]他把真善美列入了價(jià)值論中，展開了論述，后又寫過專文《真善美》，闡明人生在世，最終還是要“以真善美為目的”。中國現(xiàn)代美學(xué)中最吸引我的，還是蔡元培的美學(xué)。蔡元培的美學(xué)不像梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)那樣，慷慨激昂、催人奮起，去激勵(lì)人們立即投身社會(huì)變革;也不像王國維美學(xué)那樣研究精深，引導(dǎo)人們潛入古典詩詞的藝術(shù)意境，而是綜合吸收了兩家之長(zhǎng)，平和全面而又自成特色。他把自己的美學(xué)建立在人生論和價(jià)值論基石之上，他的美學(xué)既是人生美學(xué)，又是價(jià)值美學(xué)，這兩點(diǎn)特別吸引我，讓我深受影響。還有第三點(diǎn)，蔡元培對(duì)“移情說”的評(píng)價(jià)，也令我信服。當(dāng)時(shí)西方美學(xué)中的“移情說”對(duì)中國影響很大，朱光潛、呂、范壽康的美學(xué)均持“移情說”。蔡元培在那時(shí)就清醒地覺察到：“感情移入的理論，在美的享受上，有一部分可以用，但不能說明全部?！盵9]依他之見，大自然還是有自己獨(dú)特的美，不能由其他的美來替代。蔡元培區(qū)分了自然美和人工美的不同，藝術(shù)美只是人工美的一種。他批評(píng)黑格爾輕視自然美，認(rèn)為自然美“有一種超過藝術(shù)的美”，而藝術(shù)亦有一種不同于自然之美。他甚至認(rèn)為，“人造美隨處可作”，而自然美卻甚“難得”。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)特別重視自然美，美術(shù)作品的取材，“大半取諸自然”。依他之見，“若花鳥，若蟲草，若山水，率以自然美為藍(lán)本，而山水尤盛”[10]。他的見解，非常合乎我的審美體驗(yàn)，我覺得很有道理。我之所以進(jìn)入美學(xué)堂奧，開始是為了自我解惑，要對(duì)我自己的審美體驗(yàn)作出闡釋。美學(xué)對(duì)我而言，乃為己之學(xué)。后來接觸了蔡元培、梁?jiǎn)⒊鹊拿缹W(xué)，方知美學(xué)還是為人之學(xué)，人人需要。所以我就覺得，美學(xué)研究更有意義。

我是在研習(xí)中國現(xiàn)代美學(xué)之后接觸到蘇聯(lián)美學(xué)，然后再來研習(xí)西方美學(xué)，可以說是本末倒置。美學(xué)乃西方文化所開創(chuàng)，當(dāng)初德國鮑姆加登之所以倡建美學(xué)原本是探索“感性認(rèn)識(shí)”之完善，并未關(guān)注“感性活動(dòng)”?？档碌拿缹W(xué)進(jìn)而探索“審美判斷”，融合了感性和理性，仍然局限在精神領(lǐng)域。黑格爾的美學(xué)，重心轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，其關(guān)注的重心在藝術(shù)創(chuàng)造中的精神活動(dòng)，是一種精神生產(chǎn)。到了馬克思，則不僅關(guān)注精神生產(chǎn)，而且關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)這三大人類實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)探索按“美的規(guī)律”來創(chuàng)造。物的生產(chǎn)、心的生產(chǎn)、人我生產(chǎn)，這三大實(shí)踐，以人我生產(chǎn)為根本，所以要以人為本。美學(xué)不僅要研究人類如何從精神上去掌握世界（體驗(yàn)、感悟），而且應(yīng)探索如何按“美的規(guī)律”來改造世界（外在的，內(nèi)在的），所以美學(xué)不只是為己之學(xué)，而且還應(yīng)是為人之學(xué)。

美學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，只能面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代脈搏，回答實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的問題。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，錯(cuò)綜復(fù)雜，正如馬克思主義創(chuàng)始人所說：“包括了一個(gè)廣闊范圍的多樣性活動(dòng)和世界的實(shí)際關(guān)系。”而美學(xué)理當(dāng)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象。德國美學(xué)家德索，早在《美學(xué)與藝術(shù)理論》中提醒世人：“審美需要強(qiáng)烈得幾乎遍及一切人類活動(dòng)?！泵缹W(xué)應(yīng)跟蹤追尋，加以考察。

人來到這世上，就和這世界產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，人的需要和對(duì)象密不可分。為了滿足人的需要，就需要面向?qū)ο笳归_活動(dòng)，通過活動(dòng)又和世界建立了多種多樣的關(guān)系，實(shí)踐的關(guān)系、認(rèn)識(shí)的關(guān)系、審美的關(guān)系，等等。馬克思說得好，人，“積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。（因而，他們是從生產(chǎn)開始的。）由于這一過程的重復(fù)，這些物能使人們‘滿足需要這一屬性，就銘記在他們的頭腦中了”。人通過活動(dòng)滿足了自己的需要，也由此而認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到了這個(gè)世界，進(jìn)而，“也就學(xué)會(huì)‘從理論 上把能滿足他們需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來”[11]。美學(xué)也正是依據(jù)外界對(duì)象物能否滿足人類的審美需要而區(qū)別美、丑，這是一種價(jià)值屬性。

人類為了追求美而展開了多種多樣的活動(dòng)，可稱之為求美活動(dòng)，以區(qū)別于求真活動(dòng)和求善活動(dòng)。求美活動(dòng)中，當(dāng)然首先包括了審美活動(dòng)。面對(duì)大千世界、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，人不僅要學(xué)會(huì)分辨真假、善惡，而且也要學(xué)會(huì)審辨美丑，美能引發(fā)人的審美快感，丑則使人產(chǎn)生審美反感。審美活動(dòng)只是一種精神活動(dòng)，只對(duì)人的心靈發(fā)生精神作用;只具精神力量，使人獲得審美享受。審美活動(dòng)要提升為教育實(shí)踐，培育人的品性，改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)，使人具有美的人格。審美教育要以審美活動(dòng)為基礎(chǔ)，教育是人對(duì)人相互作用的交往實(shí)踐，審美教育內(nèi)含審美這一精神活動(dòng)，但已經(jīng)上升為精神實(shí)踐，按照“美的規(guī)律”來提升人的品位，可稱為育美活動(dòng)。人類為了求美，不僅需要進(jìn)行審美活動(dòng)和育美活動(dòng)，還需要開展創(chuàng)美活動(dòng)。育美活動(dòng)是改造主觀世界的精神實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)美活動(dòng)則是改造客觀世界的精神實(shí)踐活動(dòng)。隨著人類實(shí)踐的拓展，審美領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，精神審美、人文審美、自然審美都在發(fā)展，人類不滿足于現(xiàn)實(shí)的審美，進(jìn)一步要按美的規(guī)律去改造客觀世界，創(chuàng)造新美，更要按“美的規(guī)律”去改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，走向和諧世界。

依我看來，美學(xué)當(dāng)然包含了審美學(xué)，不僅僅只是審美學(xué)，還應(yīng)有育美學(xué)和創(chuàng)美學(xué)。因此，我所理解的美學(xué)，應(yīng)是研究人類求美活動(dòng)的規(guī)律之學(xué)。人類的求美活動(dòng)，包括審美、創(chuàng)美和育美。美學(xué)的中心議題，應(yīng)是探索美的規(guī)律。初起時(shí)的美學(xué)，還只停留在精神學(xué)、心理學(xué)層次，稱之為審美學(xué)未嘗不可。美學(xué)的發(fā)展卻日益超越了精神層面。馬克思在1844年談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)已經(jīng)提出，物質(zhì)生產(chǎn)也應(yīng)該按“美的規(guī)律”來創(chuàng)造，這就把美學(xué)推進(jìn)到物質(zhì)生產(chǎn)這一領(lǐng)域了。藝術(shù)生產(chǎn)乃精神實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)則是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，顯然，物質(zhì)生產(chǎn)也要按“美的規(guī)律”來創(chuàng)造了。物質(zhì)生產(chǎn)是人和物的互動(dòng)，精神生產(chǎn)重在人和心的互動(dòng)，而作為人的生產(chǎn)的教育實(shí)踐，更多重在人與人的互動(dòng)，都需遵循“美的規(guī)律”。美學(xué)不能只研究藝術(shù)，也應(yīng)研究如何按“美的規(guī)律”來改造主觀世界和客觀世界，更應(yīng)探索在主觀世界和客觀世界之間建立和諧關(guān)系之路。因此，美學(xué)研究不僅要有對(duì)象意識(shí)，還要有自我意識(shí)，更要有關(guān)系意識(shí)，探索主體和客體之間的審美關(guān)系。這就應(yīng)運(yùn)用間性思維，關(guān)注處于一定境遇下的主體和客體間的關(guān)系狀態(tài)。

于我而言，美學(xué)首先是為己之學(xué)，是我的人生的創(chuàng)意設(shè)計(jì)之學(xué)。美學(xué)使我體悟人生，在我一生中，美學(xué)助我體驗(yàn)人生，領(lǐng)悟人生的價(jià)值和意義。由自己切身的審美體驗(yàn)出發(fā)，我自己的美學(xué)研究也就重在對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)做些探索。因此，我追求的美學(xué)是人生美學(xué)、價(jià)值美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)的三位一體。美學(xué)伴我悟人生，進(jìn)一步，美學(xué)引我愛人生，更進(jìn)一步，美學(xué)領(lǐng)我創(chuàng)人生，使人生不時(shí)更新，創(chuàng)造更美好的人生。蔡元培倡導(dǎo)以美育代宗教，我衷心為之叫好。我不信上帝不信佛，一心向往真善美。對(duì)我來說，美學(xué)就是我的宗教。學(xué)長(zhǎng)湯一介和我有過多次交談，他以為，中國古典哲學(xué)史，就是追求真善美的思想史。要寫中國哲學(xué)史，就應(yīng)圍繞真善美這三大范疇來展開。我深以為然。我雖崇美，卻不唯美，和合真善美才是我人生的最高理想。

人生之美，是美學(xué)探索中應(yīng)有之題。人生，是人的整個(gè)的生命活動(dòng)，一生的生活，具有寬廣的、豐富的、多層次的內(nèi)容。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@里已提出了物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活的多個(gè)層面，甚至生產(chǎn)活動(dòng)本身，也構(gòu)成生產(chǎn)生活。馬克思就把“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)”稱作“生產(chǎn)生活”。所以，馬克思所說的生活，是一個(gè)包括了生產(chǎn)在內(nèi)的寬廣的概念。在德國文德爾班的價(jià)值哲學(xué)里，生活不僅包括了社會(huì)生活、政治生活，而且還有“道德生活、宗教生活、科學(xué)生活和藝術(shù)生活”。這廣義的生活，也正是我所理解的整個(gè)人生。審美，滲透在整個(gè)人生的不同層面的生活中，只是，大量存在的是依存美，而追求自由美的也不乏其人。所以，美學(xué)不能只注視藝術(shù)美，還應(yīng)關(guān)注人文創(chuàng)造之美和天地自然之美，進(jìn)入天地境界。對(duì)于一個(gè)善于審美的人來說，從日常生活的審美到非常生活、超常生活的審美，都可能獲得審美的樂趣。廣義的生活美學(xué)，也就是人生美學(xué)，亦正是以人為本的人本生態(tài)美學(xué)，并非以物為本的自然科學(xué)。

按照馬克思的看法，人類作為世間一個(gè)特殊的族類，其類特性應(yīng)是自覺與自由?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵12]人正是有了意識(shí)，或如王陽明所說的一點(diǎn)“靈明”，才能從精神上去掌握世界，在意識(shí)形態(tài)中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張 載）。但意識(shí)形態(tài)不能只停留在腦海中，精神力量需依靠實(shí)踐來轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，才能去改造世界。那么，意識(shí)的功能何在？

當(dāng)代美國心靈哲學(xué)家塞爾在《心靈的再發(fā)現(xiàn)》中說得好：“意識(shí)的功能是組織有機(jī)體與它的環(huán)境、它自身狀態(tài)之間的一系列關(guān)系”“組織的形式可以稱為表象。例如通過感覺形態(tài)，有機(jī)體獲得關(guān)于世界狀態(tài)的意識(shí)信息。它聽到附近的聲音;它看到視閾中的對(duì)象和事態(tài);它聞到不同環(huán)境的特殊氣味;等等?！边@些，都還只是意識(shí)的感知功能，卻還不是意識(shí)的主要功能，這位心靈哲學(xué)家隨后立即指出：“這些意識(shí)形式主要不是為了獲取世界的信息，而是意識(shí)使得有機(jī)體作用于世界，在世上產(chǎn)生效果。”最后的結(jié)論是：“在意識(shí)感知中，有機(jī)體獲得世上事態(tài)的表象;在意向行動(dòng)中，有機(jī)體通過意識(shí)表象導(dǎo)致世界上的事態(tài)。”

人比其他動(dòng)物的高明之處，是在實(shí)踐活動(dòng)之前就已將活動(dòng)的結(jié)果先在腦海中浮現(xiàn)了。馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)為例，闡明了：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵13]但這個(gè)在腦海中觀念地存在著的表象仍需物化，方能生產(chǎn)出人所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。如今，這一環(huán)節(jié)已在逐漸從生產(chǎn)過程中獨(dú)立出來，成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)美學(xué)，專門探索在創(chuàng)意設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)中如何遵循美的規(guī)律。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的只是依存美，只是使物品增值，累加而增生審美價(jià)值。人生的美學(xué)當(dāng)然也要關(guān)注“物”，要應(yīng)于物而不是累于物，更應(yīng)關(guān)注“人”，為人生做創(chuàng)意設(shè)計(jì)，如何按照美的規(guī)律來安排人生。

審美的意識(shí)有其獨(dú)特性，需和實(shí)踐性意識(shí)相區(qū)別。審美的直接作用是使人得到精神享受，激起對(duì)丑惡的審美反感，對(duì)美善的審美快感。審美，如席勒所說，可以使人振奮，也可以使人松弛，從而在內(nèi)心獲得精神平衡。審美的直接作用是精神效應(yīng)，審美的間接作用卻不限于精神，通過實(shí)踐，可以改變世上的事態(tài)。審美通過教育實(shí)踐，可以提升人的審辨美丑的能力，塑造美的人格，改造人的內(nèi)在世界。美育通過社會(huì)實(shí)踐，可以改造周圍環(huán)境，使世界更美好。對(duì)于美術(shù)，常被人看作無用，魯迅說有“不用之用”，王國維說它有“無用之用”，郭沫若則稱它“無用之中有大用”。我的想法是，審美，其直接作用是小用，而間接作用有大用，而這必須通過實(shí)踐才能起大作用。

人來到這世上，因有意識(shí)的自覺，所以在人生舞臺(tái)上既是劇中人，又是劇作者，也可成觀劇人，入乎其內(nèi)而又可出乎其外。作為社會(huì)的人，面對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。錢穆曾做過如此解讀：“孔子所說的‘知屬真理，‘好成道德，‘樂則藝術(shù)?！彼娚跏?，最后可歸結(jié)為：這就是對(duì)真善美的追求。所以，我常說，人生在世，一要生存，二要發(fā)展，三要完善。人不僅要活得了，還要活得好，進(jìn)而活得美。適者生存，善者優(yōu)存，美者樂存，活得美滋滋樂陶陶。人生的終極目標(biāo)應(yīng)如馬克思所說，乃是為了“人類的幸福和我們自身的完美”。這要付諸人生實(shí)踐，就像在樂隊(duì)中一樣，既要各盡所能，又要增益群體。英國著名文藝?yán)碚摷乙粮駹栴D在《人生的意義》一書中認(rèn)為，理想的人生就像在爵士樂隊(duì)中演奏，每個(gè)演奏人都可以在演奏中自由發(fā)揮，把自己的特長(zhǎng)表現(xiàn)出來，而且可以相互激發(fā)靈感，做即興表演;但又沒有脫離整體的和諧，相得益彰，踵事增華。按我們的說法，這就是從心所欲而不逾矩。我也喜歡爵士樂的演奏特色，生動(dòng)活潑，靈動(dòng)機(jī)動(dòng)。這只是優(yōu)美音樂的一種類型，自成風(fēng)格;此外，也應(yīng)承認(rèn)，交響樂、協(xié)奏曲等也有自己的獨(dú)特風(fēng)格，仍然能體現(xiàn)出個(gè)體與群體的和諧之美。

推而廣之，世界也是個(gè)大舞臺(tái)。人類共同生活在一個(gè)地球上，在一片天底下同呼吸共命運(yùn)，自身應(yīng)結(jié)成人類命運(yùn)共同體，人與自然也要結(jié)成生命共同體。我們應(yīng)創(chuàng)建一個(gè)和諧世界，共享天地之大美。當(dāng)然，這需要循序漸進(jìn)，如我同鄉(xiāng)前輩費(fèi)孝通所說，從“各美其美”，通過國際交流，進(jìn)入“美人之美”，也能欣賞別人的美了，兩全其美，然后才能邁向“美美與共”的境界。費(fèi)老說得好，我覺意猶未盡，所以在2010年太湖國際文化論壇的首屆年會(huì)上，我在他四句后又補(bǔ)了四句：“世界之美，同中有異，異中有同，和而不同?！薄昂汀卑恕巴焙汀爱悺保y(tǒng)一了“世界性”和“民族性”，具有更大包容性。在這已進(jìn)入新常態(tài)的新時(shí)代（生態(tài)文明時(shí)代），我們的美學(xué)大有作為，應(yīng)為建設(shè)五個(gè)文明、人類命運(yùn)共同體和生命共同體做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記說得好：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新需求?！?019年初，他在雄安新區(qū)考察時(shí)說：“藍(lán)天、碧水、綠樹，藍(lán)綠交織，將來生活的最高標(biāo)準(zhǔn)就是生態(tài)好。”不到半年，他出席圣彼得堡的國際論壇時(shí)更是提倡：“我們要堅(jiān)持綠色發(fā)展，致力構(gòu)建人與自然和諧共處的美麗家園?！弊詈?，他特別提到俄羅斯著名作家陀思妥耶夫斯基有句名言：“美能拯救世界?！蔽覀兊拿缹W(xué)不正應(yīng)探索美如何方能拯救世界嗎？

“形上”與“形下”相融通

美是什么？眾說紛紜，莫衷一是，有的哲學(xué)家干脆聲稱，美乃子虛烏有，所謂山川之美、古今共談，那是癡人說夢(mèng)，庸人自擾。我則認(rèn)為，美乃人類生活中所顯現(xiàn)出來的一種人生存在狀態(tài)，作為社會(huì)的人，自我和周圍世界達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最佳臨界點(diǎn)，美是存在的顯現(xiàn)。席勒說得好：

美對(duì)我們來說固然是對(duì)象，因?yàn)橛蟹此甲鳁l件我們才對(duì)美有一種感覺;但同時(shí)美又是我們主體的一種狀態(tài)，因?yàn)橛懈星樽鳁l件，我們對(duì)美才有一種意象。因此，美固然是形式，因?yàn)槲覀冇^賞它;但它同時(shí)又是生活，因?yàn)槲覀兏杏X它?？傊痪湓?，美既是我們的狀態(tài)又是我們的行為。[14]

美生成于社會(huì)的人和對(duì)象世界的互動(dòng)關(guān)系之中，在自我和對(duì)象的相互作用中顯現(xiàn)出美，美就在行動(dòng)之中。美既可在對(duì)象呈現(xiàn)為美態(tài)或美象;又可在自我心中，呈現(xiàn)為意象，引發(fā)美感，又可顯現(xiàn)為行為狀態(tài)，美的行為。不管美在關(guān)系，還是美在對(duì)象或心靈，美都需具象化。對(duì)象態(tài)、心靈態(tài)、關(guān)系態(tài)、行為態(tài)等，均需在“象”中顯現(xiàn)，方能為我們所體驗(yàn)、感悟到。這就像電影《小城故事》里的插曲所唱：“小城故事多，充滿喜和樂”“看似一幅畫，聽像一首歌，人生境界真善美，這里已包括”。真善美要通過“象”才能具體顯現(xiàn)出來。

美確具形上性質(zhì)，哲學(xué)、美學(xué)就著力于探究美的形上性質(zhì)，如康德美學(xué)。但康德的美學(xué)是一種抽象的形而上學(xué)，談?wù)撘来婷肋€較易理解，而涉及自由美或純粹美就顯得抽象。后來的美學(xué)不滿足于這種抽象的形而上學(xué)，逐漸走向具體的形而上學(xué)。如今，中國的哲學(xué)家如楊國榮也在倡導(dǎo)構(gòu)建具體形而上學(xué)。從抽象形而上學(xué)走向具體形而上學(xué)，更能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。我希望當(dāng)今的美學(xué)，不僅應(yīng)從抽象形而上學(xué)走向具體形而上學(xué)，更需要把美學(xué)建構(gòu)成不同于形而上學(xué)的形而中學(xué)，才能更適應(yīng)人民大眾審美的需要。這形而中學(xué)不妨稱之為“顯象學(xué)”或“呈象學(xué)”。

早在我12歲時(shí)，我生平第一次聽說真、善、美三字，卻茫然不知真、善、美為何物。那是1945年，抗戰(zhàn)剛勝利不久，一曲由周璇演唱的《真善美》流行江南，我亦為之深深吸引。那是當(dāng)時(shí)新拍攝的電影《鸞鳳和鳴》中的一首插曲，由周璇扮演的女主角是一位歌女，歷盡艱辛，卻不為世人所理解，深深感嘆：“真善美，真善美，他們的欣賞究有誰？愛好的還有誰？需要的又有誰？”我為劇中的歌女命運(yùn)和這歌聲所感動(dòng)，可我并不理解“真善美”是什么。到了1953年我集中精力研習(xí)中國現(xiàn)代美學(xué)時(shí)，才對(duì)“真善美”有所追問和思索，逐漸體會(huì)到美在“象”中，應(yīng)在“象”中探索美的規(guī)律，而“象”既非形而上，又非形而下，應(yīng)為形而中。

《易·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！迸_(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為在形而上和形而下之間，尚應(yīng)有形而中。依他之見，“形而中者謂之心”。我覺得把形而中只歸于“心”，太狹窄了，應(yīng)該擴(kuò)展為“形而中者謂之象”。這“象”當(dāng)然包括“心象”或“意象”，但不限于此，還應(yīng)包括“本象”和“符象”。這是三個(gè)不同層次的“象”，本象是第一層次，天象、氣象、物象、體象、景象、事象、境象等均是;心象、意象、情象等屬第二層次;而“符象”乃是為表達(dá)心象、意象、情象等而生成，應(yīng)為第三層次。而這三個(gè)層次的“象”，一氣貫通，但又不能混同。

美學(xué)研究不能只停留在“形而下”，確要通過“形而下”去探究“形而上”。“道”是存在于“器”之中的，“道”不離“器”。不過，在“道”和“器”之間，還存在著中介“象”，這中介，我稱之為“形而中”。我以為，美學(xué)不能只一味追求“形而上”，也不能只停留在“形而下”，而應(yīng)更加重視“形而中”。正是“形而中”連接著“形而上”和“形而下”，更為豐富和具體。經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的周折，我深切感受到，若要對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)做新的建構(gòu)，不僅需要對(duì)過去的理論資料做全面概括，而且必須掌握實(shí)踐材料，對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，分析歸納，從而做新的綜合。馬克思為研究資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，當(dāng)然研究了前人無數(shù)理論資料，但他牢牢抓住資本在社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，從具體到抽象，又返回具體，從而揭示出整體。馬克思曾說過，即使是抽象的理論思維，腦海中貯存的表象也要時(shí)常涌現(xiàn)。對(duì)此，我極為折服。拋開了生動(dòng)活潑的實(shí)際，從抽象到抽象再到抽象，只能使文藝學(xué)、美學(xué)如天馬行空，不著邊際，虛無縹緲，不知所云，也就失卻了生命力。目前，我們的文藝學(xué)、美學(xué)的最大缺憾，不是缺乏理論資料，而是不面對(duì)實(shí)際，忽視實(shí)踐材料，不從具體中抽出問題，只是概念的空轉(zhuǎn)，最后又不回到具體。所以，我常對(duì)王一川、王岳川、李健等人說，你們講美學(xué)、文藝學(xué)，每當(dāng)談?wù)撘环N理論，一定要能舉出實(shí)例來說明，要不就是空論。常有人問我，我們應(yīng)該怎樣才能把握住文學(xué)藝術(shù)的奧秘？按我的經(jīng)驗(yàn)，首先就是要直接接觸文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐，讀文學(xué)藝術(shù)作品本身，有真切的體驗(yàn)，方可進(jìn)行研究。對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究，既做內(nèi)部研究，又有外部研究，把探索的自律和他律結(jié)合起來，才能弄明白文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)是如何按照美的規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)造的。藝術(shù)生產(chǎn)和科學(xué)研究不同，各有所長(zhǎng)?？茖W(xué)研究是要透過現(xiàn)象找本質(zhì)，重心在找本質(zhì)及規(guī)律（本質(zhì)的聯(lián)系）。而藝術(shù)生產(chǎn)是揭示現(xiàn)象中的意義，此象對(duì)人生究竟具有什么意義，亦即價(jià)值;而這意義、價(jià)值就在“象”中，我們只有通過“象”才能感悟到人生的意義、價(jià)值。

藝術(shù)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)活動(dòng)，其中就包含了符號(hào)的生產(chǎn)，語言符號(hào)或者是非語言的符號(hào)都在內(nèi)，都是符號(hào)實(shí)踐。符號(hào)，無論是語言符號(hào)還是非語言符號(hào)，也都是一種物質(zhì)，只不過，這是一種特殊的物，是人類創(chuàng)造出來用以表征精神世界的，所以，符號(hào)生產(chǎn)不能歸入物質(zhì)生產(chǎn)之列，而是另成一類。符號(hào)生產(chǎn)也要按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，按美的規(guī)律創(chuàng)造出來的符號(hào)如格律、音韻、圖像等構(gòu)成了藝術(shù)的符象，即形式美，亦即魯迅所說的形美、聲美等。藝術(shù)之美不能只歸結(jié)為形式美，更重要的是內(nèi)容美，即魯迅所說的意美。藝術(shù)生產(chǎn)不僅是生產(chǎn)符號(hào)，更重要的是要生產(chǎn)“意義”，所以稱之為精神生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)，就是要作家、藝術(shù)家把自己腦海中的各種印象、思想、感情、幻想、愿望等心理要素“編織”起來，建構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的精神世界;而如何“編織”，卻應(yīng)該而且可以按照美的規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)造。美的規(guī)律不僅體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)中，而且也體現(xiàn)在其他實(shí)踐活動(dòng)和精神生產(chǎn)中，按馬克思之見，物質(zhì)生產(chǎn)也應(yīng)按美的規(guī)律來進(jìn)行創(chuàng)造。而在我們的生活世界中，生活實(shí)踐中體現(xiàn)出來的美的規(guī)律，就更加屢見不鮮了。

美的規(guī)律屬于“道”，又寓于“器”中，我們通過“器”和“道”的中介“象”而領(lǐng)悟到了美的規(guī)律。我和徐復(fù)觀有所不同，他稱“形而中者謂之心”，而我則說“形而中者謂之象”。“象”和“心”，雖只有一字之差，但內(nèi)涵差別甚大。我說的“象”，既包括“意象”，又包括“符象”，更包括“本象”，并不限于人心營(yíng)構(gòu)之象，天地自然之象亦在內(nèi)?！暗馈辈豢梢姡跋蟆敝袆t可見到“道”。中國文化傳統(tǒng)中，特別看重“象思維”，言-象-意相互貫通。蘇軾在《易傳》中說道：“圣人知‘道之難言也，故借陰陽以言之?！比欢?，陰陽之說還是太抽象，“陰陽果何物哉？雖有婁曠之聰明，未有得見其仿佛者也。陰陽交然后生物，物生然后有象，象立而陰陽隱矣。凡可見者，皆物也，非陰陽也”。正是物有“象”，所以人才能感受到物。清代文史家章學(xué)誠在《文史通義》中說得好：“萬事萬物，當(dāng)其自靜而動(dòng)，行跡未彰而象見矣。故道不可見，人求道而恍若有見者，皆其象也?！盵15]他還把“象”區(qū)分為兩大類，一是天地自然之象，二是人心營(yíng)構(gòu)之象。我在這兩大類“象”之外，還加上了一類，那就是人文創(chuàng)造之象，以區(qū)別于天地自然之象。天地自然之象并非人造，而是自然天成，屬實(shí)在。人文創(chuàng)造之象是人的文化創(chuàng)造，也是實(shí)在。所以，我把這兩類象都稱作實(shí)象或本象（謝林稱之為“初象”）。人心營(yíng)構(gòu)之象就不是實(shí)象或本象，而是在腦海中營(yíng)構(gòu)出來的意象，我把這稱作虛象，是派生出來的象（謝林稱之為“映象”）。藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)的一種，在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，就要在內(nèi)心開展意象運(yùn)動(dòng)，我把這稱為意象經(jīng)營(yíng)，不同于理論思維所展開的概念運(yùn)動(dòng)。意象運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是產(chǎn)生新的意象和意境，這都不是實(shí)象而是虛象，即人心營(yíng)構(gòu)之象。這人心營(yíng)構(gòu)之象經(jīng)由符號(hào)實(shí)踐（語言的和非語言的都在內(nèi)）而加以符號(hào)化，就建構(gòu)成了藝象。我把這人心營(yíng)構(gòu)之象的符號(hào)實(shí)踐稱之為意匠經(jīng)營(yíng)，以區(qū)別于意象經(jīng)營(yíng)。意匠更加突出了技藝，需有把符號(hào)建構(gòu)成美的形式的功夫。人心營(yíng)構(gòu)之象來源于天地自然之象和人文創(chuàng)造之象，意象源于本象，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)創(chuàng)造“外師造化，中得心源”，意象經(jīng)營(yíng)和意匠經(jīng)營(yíng)的交織、融合，創(chuàng)造出藝象。我在1979年寫了一篇《論藝術(shù)形象》做了專門的論證。1984年，我又寫了一篇《人生體驗(yàn)筆底流》，專門論述鄭板橋如何將人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。

意象并非都美，意象也可以是丑的，需作價(jià)值區(qū)分。本象，可以是丑的，也可能是美的，自然并不全美，人文創(chuàng)造之象并不因?yàn)槭侨说膶?shí)踐的產(chǎn)物而必美，人類也創(chuàng)造了假、丑、惡。所以，美不僅在意象，也可以在本象，亦可以在符象。朱光潛所說的只有意象才美，把美窄化了，忽視了現(xiàn)實(shí)之美。他后期發(fā)展了，承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造美。但是，勞動(dòng)創(chuàng)造出來的也不必定美，依馬克思之見，只有按美的規(guī)律創(chuàng)造出來的才美。人的勞動(dòng)生產(chǎn)，必須符合三個(gè)尺度，即真的尺度、善的尺度、美的尺度。藝術(shù)生產(chǎn)就更是如此了。美是在人類生活中形成的，人類生活中生成的種種現(xiàn)象并非都美，只有對(duì)人具有肯定的、積極的正面價(jià)值的現(xiàn)象才可能美。萬事萬物，踵事增華，完形呈象，向人生成，融洽適度，恰到好處，方顯出美。人的內(nèi)在世界和外在世界要處在動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)才生成美，美是存在的動(dòng)態(tài)平衡最佳狀態(tài)的顯現(xiàn)。

人來到這世界上，和世上的萬事萬物發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，結(jié)成一體。人生在世，這自我和世上的萬事萬物是處在和諧關(guān)系中，還是失衡關(guān)系中，這本身就是人的存在狀態(tài)，亦即是生活本身的狀況。自我和世界的關(guān)系性存在乃是第一性的本源性的存在，審美乃是對(duì)這種存在、生活的精神反映，其中既包括了對(duì)象的狀態(tài)，又包括了自我的狀態(tài)，更主要的是反映了自我和對(duì)象的關(guān)系狀態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說得好：“人們的觀念和思想是關(guān)于自己和人們的各種關(guān)系觀念和思想，……人們是什么，人們的關(guān)系是什么，這種情況反映在意識(shí)中就是關(guān)于人自身、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定的觀念?！盵16]人類原初的意識(shí)是把自我和外界的關(guān)系作為一體來反映的，是人的生存方式的反映，正如馬克思、恩格斯所說：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”這里所說的生活，正是自我和對(duì)象互動(dòng)所構(gòu)成的關(guān)系存在，不是自我或?qū)ο蟮膯蜗?。生活既有日常生活，又有超常生活，共同?gòu)成人的生活世界。美學(xué)應(yīng)深入生活世界，深切體驗(yàn)生活之美，在現(xiàn)實(shí)生活中追尋真善美。

在我的審美生活中，我對(duì)天地自然之象情有獨(dú)鐘。自然之美乃大自然的本象美，自然向人而生的價(jià)值特性，客觀存在于人和自然的價(jià)值關(guān)系之中，只有通過我自己的審美體驗(yàn)才能捕捉得到。由審美體驗(yàn)而在腦海中形成的審美意象，是藝術(shù)創(chuàng)作的基因，審美意象來自作家、藝術(shù)家對(duì)人生價(jià)值的審美體驗(yàn)。人生在世，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切體驗(yàn)，才是創(chuàng)作的源泉。自然審美乃人生中的一個(gè)重要維度。馮友蘭所說的“天地境界”，亦正是我心目中的最高境界，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，就營(yíng)構(gòu)出意境。

大自然中，泰山的雄偉、黃山的奇特、華山的險(xiǎn)峻、廬山的秀麗，都是本象美，并非意象美，各以其獨(dú)特之美打動(dòng)我的心。我這一生，一共去了五次黃山，給我留下深刻印象的有三次，因而，盡管我已年邁，不能再登黃山去親身體驗(yàn)，但我腦海里已存下了審美意象，黃山的意象不時(shí)在回憶中被重新喚起。我第一次登黃山已是50歲。1983年，我?guī)е业氖讓梦乃嚸缹W(xué)研究生王一川、陳偉、丁濤三人，以“藝術(shù)美與自然美”之比較研究為題，去江南水鄉(xiāng)做實(shí)地考察，親身體驗(yàn)自然之美，重點(diǎn)就在黃山。那年秋天，我們先到了南京，住在南京大學(xué)，拜訪了教美學(xué)的楊詠祁和凌繼堯，體察了玄武湖、燕子磯、中山陵的景色。然后，我們?nèi)チ耸徍?，住在安徽師范大學(xué)，和我的老同學(xué)劉學(xué)鍇、孫文光見面。第二天一早，我們就從黃山的北麓入口，一步步登山，經(jīng)由最高處天都峰向南，從南出口下山，在山上轉(zhuǎn)悠了一天。那天，天高氣爽，風(fēng)和日麗，我的興致甚高，想起古人謝靈運(yùn)穿著木屐爬富春山的雅事，腳上穿的竟是一雙夾趾的塑膠拖鞋。一川他們還為我擔(dān)心，腳趾會(huì)不會(huì)受傷?？晌掖┝诉@拖鞋走了一天，竟安然無損，輕松自如，連我自己也覺得奇怪。自然風(fēng)光，本象之美，景色宜人，真能激發(fā)人的精神。第二次印象深刻的黃山之行是在我即將迎來60歲的時(shí)光。1992年的秋天，我應(yīng)陸梅林、侯敏澤之邀赴廬山參加馬克思主義美學(xué)建設(shè)的研討會(huì)，散會(huì)之前，我靈機(jī)一動(dòng)，從九江乘江輪去了安徽，直奔黃山。這次我是從南麓入口登黃山，沒有再穿拖鞋，卻穿了一雙皮鞋，雖覺沉重，但還是精神煥發(fā)，下山到旅店，還跳進(jìn)泳池，游了一個(gè)小時(shí)。那天也是天高氣爽，風(fēng)和日麗。和第一次登黃山一樣，明媚和煦的陽光照耀著群山，黃山的本象美盡顯眼前，興盡而歸。盡管當(dāng)時(shí)未曾攝像留影，而由審美體驗(yàn)得到的審美意象卻長(zhǎng)久留在腦海中。然而，我最后一次到黃山卻就完全不一樣了，我體驗(yàn)到的竟是一場(chǎng)恐怖。那是在1999年的初春，我去南京師范大學(xué)參加中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)舉辦的一次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)后，和錢中文、陸貴山、程正民、黎湘萍一起登上了黃山。這次，我們是從南麓入口，乘了纜車直上山頂。此時(shí)已細(xì)雨，陽光不時(shí)透過云端照射下來，黃山顯露出了另一番景色，別有一番風(fēng)味。當(dāng)我們爬到最高峰時(shí)，風(fēng)云突變，狂風(fēng)暴雨，傾盆而來，雷電交加，猶如天崩地裂。我等身臨其境，幾乎寸步難行，身體搖搖欲墜，若要倒下，底下就是萬丈深淵。最難過的就是要穿過那百步云梯一線天山崖。當(dāng)時(shí)，我已無法直著腰走過去，只能雙手扒著階梯，爬著上了崖頂，這樣，才能轉(zhuǎn)身下了山。那天，我穿的是一雙橡膠布鞋，經(jīng)水泡摩擦，我的腳趾腫了起來，需立即就醫(yī)。我當(dāng)機(jī)立斷，當(dāng)晚即乘飛機(jī)回到深圳。次日去醫(yī)院，醫(yī)生看了之后，立即把我的兩個(gè)腳指甲拔掉，因?yàn)槿舨话稳?，整個(gè)腳將爛掉。這是我最后一次黃山之行，留下的是一片驚恐的印象。黃山還是那個(gè)黃山，籠罩著的狂風(fēng)暴雨、雷電交加遮蔽了黃山的真面目，直接在場(chǎng)呈現(xiàn)的是一片恐怖的景象，差點(diǎn)把我置于死地。此時(shí)的黃山，本象美已遮蔽，直面的是險(xiǎn)惡之象。這引發(fā)了我對(duì)審美的進(jìn)一步思索，深感審美不能忘了“境遇”這一維度。審美場(chǎng)的形成，審美的發(fā)生不能只有主體和客體這兩個(gè)維度，而且還要有“境遇”這個(gè)維度。美在一定的“境遇”下才呈現(xiàn)。審美場(chǎng)涉及了多重關(guān)系，自我和“境遇”的關(guān)系、對(duì)象和“境遇”的關(guān)系，等等。所以，一些復(fù)雜的美，應(yīng)是關(guān)系質(zhì)或系統(tǒng)質(zhì)。這些，我在《文藝美學(xué)》一書中有所表述。這最后一次上黃山，體悟更深。

藝術(shù)美是意象美和符象美的統(tǒng)一，那意象美則源于本象美。在審美活動(dòng)中獲得的審美體驗(yàn)是對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的交融，熔主客體為一爐，它是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂。作家、藝術(shù)家如果沒有對(duì)審美對(duì)象真切的體驗(yàn)，只有清晰的認(rèn)識(shí)或正確的評(píng)價(jià)，寫出來的文章只是科學(xué)文章或道德文章，自有其科學(xué)價(jià)值或道德價(jià)值，卻不是藝術(shù)作品，缺乏審美價(jià)值。只有對(duì)生活有了真切的體驗(yàn)，作家、藝術(shù)家才有可能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。因此，作家、藝術(shù)家如何由生活體驗(yàn)提升為審美體驗(yàn)，進(jìn)而提煉藝術(shù)體驗(yàn)，將審美意象、藝術(shù)意境符號(hào)化，創(chuàng)造出藝術(shù)形象（藝象）和藝術(shù)意境，這是文藝美學(xué)要研究的重要課題。

本象美、意象美、符象美各有其美，不能相互替代，一氣貫通，體現(xiàn)了美的多樣性。對(duì)此，鄭板橋就早已說過，“胸中之竹，并非眼中之竹”“手中之竹又不是胸中之竹”，各有其妙。2001年，我去揚(yáng)州參加了一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，在高建平、姚文放的特別安排下，我和錢中文、童慶炳等去興化拜訪了鄭板橋、劉熙載的故居，還去淮陰造訪了周恩來的祖居。在鄭板橋故居的小小庭院里，我徘徊良久，親身體驗(yàn)了園中之竹的美。這園中之竹，是鄭板橋畫竹的靈感來源。“眼中之竹”是他直面園竹，直覺到園竹之美;“胸中之竹”則是經(jīng)過他心靈而轉(zhuǎn)化成的意象之美;“手中之竹”則更是要把這心中的意象美用筆來固定在紙上，予以物化，變成符象。藝術(shù)之美在哪里？藝術(shù)之美既在意象之美，又在符象之美，更在符象和意象的融洽關(guān)系之中，即藝象美。園中之竹美不美？依我的體驗(yàn)，不僅園中之竹可能美，就是山野之竹，未經(jīng)人工培植的野竹也可能美，鄭板橋的詩畫中就不僅常出現(xiàn)園中之竹，而且山崖上的野生之竹也?，F(xiàn)于筆端。山崖野竹是未經(jīng)人化之物，園中之竹已是經(jīng)人手植（人化）之物，都是生活世界中的存在，不是意象之美，也不是符象之美。不同層次的美，具有不同的魅力，這是美的多樣性。其實(shí)，古人早已覺察到美的多樣性，張潮在《幽夢(mèng)影》中就這樣說道：“有地上之山水，有畫中之山水，有夢(mèng)中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃;畫上者，妙在筆墨淋漓;夢(mèng)中者，妙在景象變幻;胸中者，妙在位置自如。”地上之山水為真山真水之美，是本象美，胸中山水乃意象美，夢(mèng)中山水為幻象美，畫中山水則是藝象美。各有其美，不可替代。

最后，我還想歸納一下，美學(xué)在我人生中所起的作用。對(duì)我來說，美學(xué)已成為我人生中的有機(jī)組成部分，必不可少，文藝美學(xué)是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。我的美學(xué)是人生美學(xué)，不僅把人生作為美學(xué)研究的對(duì)象，而且將美的規(guī)律付諸人生實(shí)踐，力求自己的人生實(shí)踐也能按照美的規(guī)律來發(fā)展和完善。美學(xué)伴我悟人生，美學(xué)領(lǐng)我愛人生，美學(xué)助我創(chuàng)人生，創(chuàng)建更加美好的人生。美學(xué)之用，功莫大焉！美哉，美學(xué)！

（此文應(yīng)《廣東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)家傳略叢書》編委會(huì)之約而新作，《胡經(jīng)之文集》未收。）

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