劉宇涵

在宋代，隨著文化的下移，民間音樂文化呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形態(tài)，歌舞、雜技、傀儡、皮影等等受到人們熱烈的歡迎。宋代“元宵舞隊(duì)”興盛于南宋，出自市民階層，是在元宵佳節(jié)這個(gè)特定時(shí)間表演的新的樂舞形式，這種世俗樂舞替代了唐代以燕樂歌舞為代表的貴族歌舞，融入到了特定時(shí)間、特定地點(diǎn)具體的民俗事象當(dāng)中去。它不僅豐富了當(dāng)時(shí)市民的生活，其音樂對(duì)后來(lái)的戲曲、說唱、器樂等音樂形式也產(chǎn)生了一定的影響。②并且在《夢(mèng)粱錄·元宵》《武林舊事·元夕》等史料中我們也可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于“舞隊(duì)”在節(jié)日中表演的描寫也是十分詳盡。雖然時(shí)至今日這些傳統(tǒng)民俗文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，但可喜的是，在郎溪縣梅渚鎮(zhèn)定埠村的“降福會(huì)”中，我們依稀能看到古老民俗文化的影子，感受其帶來(lái)的魅力。

一、宋代“元宵舞隊(duì)”的追溯

在宋代，歌舞形式有“隊(duì)舞”和“舞隊(duì)”兩種?！瓣?duì)舞”一般是宮廷燕樂的表演藝術(shù)形式之一，而“舞隊(duì)”一詞一直和“隊(duì)舞”一詞容易被混淆。尋根溯源，在現(xiàn)有的研究中，李詠敏《宋代民俗音樂研究》、鄭元祉《宋代元宵舞隊(duì)考》以及劉金祥《論宋代宮廷與民間的兩種歌舞形式——宋代“隊(duì)舞”與“舞隊(duì)”考略》的幾篇文章，作者一致認(rèn)為二者需要被加以區(qū)分，認(rèn)為“舞隊(duì)”是屬于民間表演藝術(shù)形式的團(tuán)體。

之所以認(rèn)為“舞隊(duì)”不僅僅屬于某一種民間舞蹈，劉金祥在《論宋代宮廷與民間的兩種歌舞形式——宋代“隊(duì)舞”與“舞隊(duì)”考略》一文中提出：“宋代的‘舞隊(duì)’是一個(gè)寬泛的概念，它不是民間舞蹈的代表舞種，其概念的內(nèi)涵不僅指宋代表演民間舞蹈的隊(duì)伍，而且還包括在民間演出的各種藝術(shù)形式的團(tuán)體。其特點(diǎn)是：藝術(shù)形式及節(jié)目紛繁多樣，表演場(chǎng)所多為節(jié)日的街頭巷尾、瓦舍、茶肆?！雹垡簿褪钦f“舞隊(duì)”代表了多種民間表演形式的多樣呈現(xiàn)，和專門在宮廷中表演的藝術(shù)形式有著本質(zhì)上的不同。并且追溯王國(guó)維在《宋元戲曲史》中的表述，對(duì)于《武林舊事》（卷二）里“舞隊(duì)”的認(rèn)識(shí)是：“其中裝作種種人物，或有故事。其所以異于戲劇者，則演劇有定所，此則巡回演之。”④從中可以描繪出裝扮成不同人物形象的百姓們?cè)诮稚涎不匮莩龅氖⒋髨?chǎng)面，同時(shí)也就區(qū)分開了“隊(duì)舞”和“舞隊(duì)”這兩種不同的表演形式。

在《宋代元宵舞隊(duì)考》中，作者認(rèn)為：“而作為宋代元宵的一個(gè)重要活動(dòng)，我們不妨將舞隊(duì)理解為‘元宵舞隊(duì)’。因?yàn)槲桕?duì)不是專有名詞，而是指具有一定表演規(guī)模的隊(duì)伍的一般名詞。它的表演內(nèi)容和規(guī)模具有可變性。所以在這里我們仿造‘秧歌舞隊(duì)’，生造了‘元宵舞隊(duì)’這個(gè)詞?！雹菟?，“舞隊(duì)”的理解不應(yīng)再單單是某一類為舞蹈表演而成立的舞隊(duì)，而是綜合各種民俗、習(xí)俗以及歌舞，以盛大繁華巡游的場(chǎng)面出現(xiàn)，并且也不僅僅局限在宮廷內(nèi)，而是流行于民間，供人們娛樂慶祝所產(chǎn)生出來(lái)的。尤其在元宵節(jié)前后表演的舞隊(duì)最為熱鬧，其“元宵舞隊(duì)”的形式和內(nèi)容都值得我們深入探究與挖掘。

二、“降福會(huì)”的成立

“降福會(huì)”存在于安徽省宣城市郎溪縣梅渚鎮(zhèn)定埠村，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“出菩薩”，成立于2002年，是為了紀(jì)念唐代張巡的一種巡游儀式，時(shí)間一般定于每年正月初八進(jìn)行。2014年“降福會(huì)”入選為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！敖蹈?huì)”不是某一種單獨(dú)的民俗藝術(shù)，而是綜合各種民俗為一體的巡游活動(dòng)。其中主要的民俗活動(dòng)有：“大、小馬燈”、“跳五猖”、“大小鑼鼓”等。2017年由“人民網(wǎng)”報(bào)道的《降福小馬燈 活了一千年》，開始讓“小馬燈”逐漸走進(jìn)人們的視野，并且由開展“小馬燈”等民俗活動(dòng)的“降福會(huì)”這個(gè)組織逐漸被人們所熟知。

活動(dòng)開始的情況如下：

每年正月初六至初七，由兩位假扮“報(bào)馬”人，手里面各持一鑼，一天三次挨家挨戶通知，提醒村民們活動(dòng)即將開始，并且做好“迎神”的準(zhǔn)備。張巡及其部署二十三將由村民裝扮，騎在馬車的假馬上供人們瞻仰，在最前面的馬車上由小孩頭戴面具裝作“張巡”，以代替此巡游的目的，后與小馬燈、大小鑼鼓、花擔(dān)、香童等一起進(jìn)入村集合。人們身著彩衣，小孩裝扮的“馬伕”頭戴面具，在鑼鼓、嗩吶、長(zhǎng)銅喇叭的震耳欲聾中，“降福會(huì)”的標(biāo)幅在隊(duì)伍的最前面醒目的舉著，開始了巡游。巡游過程中，可以依次看到各種不同的民間民俗，前有小馬燈、跳五猖、元寶會(huì)，后穿插有打叉、高蹺、人人車、連湘、龍燈等民俗表演，隊(duì)伍之長(zhǎng)，活躍在村里的大街小巷，震耳欲聾的敲鼓聲加上五顏六色的裝扮，顯得十分喜慶非凡。

與“元宵舞隊(duì)”慶祝節(jié)日、消災(zāi)納福的傳統(tǒng)思想來(lái)看，“降福會(huì)”是為了紀(jì)念“張巡”而設(shè)立，雖然于“舞隊(duì)”的本來(lái)意義有所不同，但都是通過藝術(shù)表演形式來(lái)達(dá)到慶祝的目的。并且從“降福會(huì)”中的民俗表演形式中可見，“降福會(huì)”的成立為一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)做了很大的貢獻(xiàn)，確保了一些重要的、比較古老的藝術(shù)形態(tài)的保留以及還可以讓這些藝術(shù)品在這個(gè)以網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的“快時(shí)代”中留下印跡。

三、“元宵舞隊(duì)”在“降福會(huì)”中的延續(xù)

宋代的“元宵舞隊(duì)”是一種大型巡回演出團(tuán)體，是包括了雜技、歌舞、器樂、武術(shù)為一體，一般在元宵節(jié)前后舉行的最為盛大，有一部分帶著面具表演，也有一部分濃妝巡游，以“消災(zāi)祈?！睘槟康牡拿袼谆顒?dòng)。而這些活動(dòng)在“降福會(huì)”中也依稀能找尋到相似的身影，值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

（一）內(nèi)容的重現(xiàn)

翻閱資料，從《夢(mèng)梁錄·元宵》：“姑以舞隊(duì)言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國(guó)朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎各社，不下數(shù)十?！铱埽卵b鮮麗，細(xì)旦戴花朵肩、珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。”⑥以及宋·周密《武林舊事》卷二載：舞隊(duì)：大小全棚傀儡：查查鬼查大、李大口一字口、賀豐年、長(zhǎng)瓠斂、長(zhǎng)頭、兔吉兔毛大伯、吃遂……男女竹馬、男女杵歌、大小斫刀鮑老……如傀儡、杵歌、竹馬之類，多至十余隊(duì)。”⑦這兩篇史料對(duì)于“舞隊(duì)”的記載情形的描述中，我們可以刻畫出一幅生動(dòng)形象的宋代“元宵舞隊(duì)”游行的場(chǎng)景：其內(nèi)容十分多樣，有清音伴奏，竹馬、傀儡等舞蹈，踏橇、獅豹等雜技，形式多樣，內(nèi)容百變，且隊(duì)伍龐大有十余支，可以想象出場(chǎng)面的盛大和熱鬧，可謂精彩絕倫。

“降福會(huì)”里的民俗表演和“元宵舞隊(duì)”相比，形式減少較多，沒有了當(dāng)時(shí)表演內(nèi)容的復(fù)雜場(chǎng)面。但仔細(xì)梳理宋代“元宵舞隊(duì)”的表演內(nèi)容后發(fā)現(xiàn)，其中宋代的“竹馬兒”和如今的“小馬燈”有異曲同工之妙：舞者身上系著用竹子做的馬形道具，分為頭和尾，從遠(yuǎn)處看就像“騎”在馬上，表演動(dòng)作模仿馬的形態(tài)，跳躍、奔跑。雖然宋代的“竹馬兒”如今已經(jīng)沒有過多的史料記載其表演的詳細(xì)情形，但在清代《帝京歲時(shí)記勝》“歲時(shí)雜戲”條列有《騎竹馬》⑧的記載，也可以看出這一藝術(shù)形態(tài)活躍的時(shí)間之長(zhǎng)。除了“竹馬兒”，游行隊(duì)伍中的高蹺、舞獅、龍燈等雜技在“元宵舞隊(duì)”中也能找尋著身影，從整個(gè)民俗儀式內(nèi)容中看，名目雖不能與宋代相比，但卻是宋代“舞隊(duì)”的一種“縮影”。

（二）妝容的異同

“元宵舞隊(duì)”中人們大多將自己打扮成不同的樣子，不僅僅有面具，也有各種各樣不同的首飾，妝發(fā)夸張，帶著一絲滑稽，與表演的場(chǎng)面卻十分相稱。并且整個(gè)舞隊(duì)不僅有歌舞表演，還有單單的化妝游行。李詠敏在《宋代民俗音樂研究》中提到：“從南宋朱玉《燈戲圖》中可看出，舞隊(duì)中的人物角色各式各樣，大多經(jīng)過化裝，主要是假頭塑形化裝及面具化裝。這種化裝在宋代舞隊(duì)中極為普遍，并受除夕驅(qū)灘舞隊(duì)化裝的影響?！雹岵⑶衣閲?guó)鈞在《中國(guó)古典戲劇流變與形態(tài)論》中也說到：“帶‘喬’字的舞隊(duì)按照某些故事以及人物，裝扮起來(lái)作游行式表演，但是不具體的展開其情節(jié)，簡(jiǎn)言之即化妝游行?！雹庵袊?guó)傳統(tǒng)戲劇舞蹈一直都有戴“面具”的傳統(tǒng)：“假面”、“傀儡”等等，受傳統(tǒng)民俗的影響帶有一定的象征性，加強(qiáng)了戲劇舞蹈的夸張性。

在“降福會(huì)”游行中，人們一般盛裝出席：“小馬燈”里扮演《三國(guó)》人物，面具上畫著各路英雄好漢代表性特征，活靈活現(xiàn)；“跳五猖”頭戴面具，其形象分為“青臉、紅臉、白臉、黑臉、黃臉”以及道士和和尚，用“天人合一”的思想，以祈國(guó)泰民安，這些裝扮明顯可以看出吸收了戲劇的元素；高蹺、舞獅等雜技則身披象征性的舞服及道具，動(dòng)作靈活，博得陣陣喝彩，這與宋代“元宵舞隊(duì)”中的化妝游行有異曲同工之妙。

（三）樂器的保留

從遠(yuǎn)古時(shí)期單單的打擊樂到逐漸發(fā)展豐富起來(lái)的拉弦樂、吹奏樂以及經(jīng)過唐代與少數(shù)民族、外國(guó)的交流，至宋代，樂器的種類就開始十分多樣。在李詠梅《宋代民俗音樂研究》中提及“元宵舞隊(duì)”器樂的用樂包括：方響、嵇琴、鼓、板、笛等。這些樂器簡(jiǎn)單、輕巧，恰恰適合大型的游行儀式，不會(huì)因?yàn)闃菲鬟^于重而不方便。

在“降福會(huì)”中整個(gè)游行隊(duì)伍的樂器與宋代相比減少了很多“組合”，保留了“鑼鼓”，其中“大小鑼鼓”表演的就是“十二番鑼鼓”，雖然沒有“舞隊(duì)”中嵇琴、方響等較老的樂器，但在形式上依舊延續(xù)著“輕巧”的特點(diǎn)，用簡(jiǎn)單的樂器突出隊(duì)伍華麗的內(nèi)容，并且用“鼓”和“鑼”敲打所形成的節(jié)奏，更能突出整個(gè)隊(duì)伍的熱鬧。

（四）時(shí)間的確定

“元宵舞隊(duì)”其表演最為盛大的時(shí)間從字面上來(lái)看就是在元宵節(jié)期間，宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄·元宵》中對(duì)于“舞隊(duì)”的描寫有：“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰……今杭城元宵之際，州府設(shè)上元醮，……舞隊(duì)自去歲冬至日，便呈行放。遇夜，官府支散錢酒犒之。元夕之時(shí)，自十四為始，對(duì)支所犒錢酒。十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊(duì)照例特犒。街坊買賣之人，并行支錢散給?！潦故諢簦桕?duì)方散?！?宋代周密《武林舊事·元夕》對(duì)“元宵舞隊(duì)”記述為：“禁中自去歲九月賞菊燈之后，迤試燈，謂之‘預(yù)賞’……自此以后，每夕皆然。三橋等處，客邸最盛，舞者往來(lái)最多?！?可見，元宵節(jié)前后的時(shí)間是“舞隊(duì)”重要的演出時(shí)間，熱熱鬧鬧的巡回演出活動(dòng)讓當(dāng)時(shí)的人們沉醉其中，三天的演出在如今看來(lái)也是十分隆重的。

原先的“降福會(huì)”時(shí)間定在每年的農(nóng)歷七月二十四和農(nóng)歷八月二十四，但是隨著農(nóng)村青壯年外出務(wù)工以及正是農(nóng)忙之時(shí)，時(shí)間便被定為每年的正月初六至初八，連演三天。這與宋代“元宵”期間演出的時(shí)間相似，雖然隨著時(shí)代發(fā)展變遷，要考慮到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的來(lái)源而提前了時(shí)間，但“春節(jié)”期間的熱鬧場(chǎng)面與“元宵”期間所帶來(lái)的熱鬧場(chǎng)景還是沒有變化。人們大多希望在表演中給予自己新的一年新的希望——“消災(zāi)納?！薄捌桨岔?biāo)臁薄?/p>

結(jié) 語(yǔ)

從史料中的挖掘與“降福會(huì)”中表演形式的對(duì)比，筆者將文章分為三大塊來(lái)敘述和對(duì)比，在了解了“元宵舞隊(duì)”“降福會(huì)”之后，再去探尋二者之間的聯(lián)系，我們依舊能從“降福會(huì)”中發(fā)現(xiàn)其身上流淌著“元宵舞隊(duì)”的血液。這不禁讓我們感嘆宋代“舞隊(duì)”妙趣橫生的表演之外，更加驚嘆中國(guó)音樂民俗文化的豐富多彩和偉大的傳承性。

如今在“降福會(huì)”里看到的場(chǎng)面與宋代“元宵舞隊(duì)”的表演相比，其熱鬧的程度、形式的多樣可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)，但是時(shí)間的選擇，內(nèi)容的相似，裝扮的象征都是宋代“元宵舞隊(duì)”的延續(xù)。在整體形式上，“降福會(huì)”帶給我們的藝術(shù)形態(tài)只有“元宵舞隊(duì)”中的部分相似呈現(xiàn)，不僅整體的規(guī)?？s小，且表演形式也有所改動(dòng)。但“元宵舞隊(duì)”中的民間民俗和歌舞能一直保持至今，其本身的價(jià)值是不可估量的，也是我們不容小覷的。這不僅是古代民俗活動(dòng)的延續(xù)，更是一種文化的延續(xù)。

但因?yàn)楣P者還在學(xué)習(xí)中，對(duì)于“元宵舞隊(duì)”的認(rèn)識(shí)和考察可能并不十分完全，并且對(duì)于“降福會(huì)”的調(diào)查也不是十分詳盡以至于存在著問題，文中對(duì)于二者的“延續(xù)性”的敘述上可能有些許不恰當(dāng)?shù)牡胤?，?huì)在今后的學(xué)習(xí)中加以完善。■

注釋：

① 鄭元祉.宋代元宵舞隊(duì)考[J].曲學(xué),2013,1(00):67-78.

② 李詠敏.宋代民俗音樂研究[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(04):31-43.

③ 劉金祥.論宋代宮廷與民間的兩種歌舞形式——宋代“隊(duì)舞”與“舞隊(duì)”考略[J].藝術(shù)百家,2006,(07):100-102.

④ 王國(guó)維.宋元戲曲史[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2006.

⑤ 鄭元祉.宋代元宵舞隊(duì)考[J].曲學(xué),2013,1(00):67-78.

⑥ 吳自牧.夢(mèng)粱錄[M].杭州:浙江人民出版社,1984.

⑦ 周密.武林舊事[M].麗水:浙江古籍出版社,2011.

⑧ 李珂玨.初探宋代民間舞蹈形式[J].黃河之聲,2013,(03):110.

⑨ 李詠敏.宋代民俗音樂研究[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(04):31-43.

⑩ 麻國(guó)鈞.中國(guó)古典戲劇流變與形態(tài)論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2010.

? 吳自牧.夢(mèng)粱錄[M].杭州:浙江人民出版社,1984.

? 周密.武林舊事[M].麗水:浙江古籍出版社,2011.