黃海燕, 鄭睿瑩

( 福建技術(shù)師范學(xué)院 文化傳媒與法律學(xué)院， 福建 福清 350300 )

生態(tài)批評源于20 世紀(jì)60 年代以來人類世界愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)。 王諾認(rèn)為： 生態(tài)批評是在生態(tài)主義, 特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。 它揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想和所反映的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源, 同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。[1]67生態(tài)批評發(fā)展至今早已超越了原先單純的自然生態(tài)范疇, 開始了 “人文化轉(zhuǎn)向”。 魯樞元提出生態(tài)學(xué)三分法, 即： 以相對獨(dú)立的自然界為研究對象的 “自然生態(tài)學(xué)”, 以人類社會的政治、 經(jīng)濟(jì)生活為研究對象的 “社會生態(tài)學(xué)”,以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象的“精神生態(tài)學(xué)”[2]147。 魯樞元的生態(tài)批評理論把文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)問題總結(jié)為對3 種關(guān)系的研究, 即對人與自然、 人與人、 人與自我內(nèi)心世界關(guān)系的研究, 這種界定極大延展了生態(tài)批評的外延。

菲利普·迪克(Philip K.Dick, 1928—1982)在小說 《仿生人會夢見電子羊嗎?》 中虛構(gòu)了一個荒涼暗淡的末世圖景, 地球經(jīng)歷核戰(zhàn)爭后, 自然生態(tài)被破壞, 人與人之間關(guān)系冷漠, 仿生人與人之間等級關(guān)系受到挑戰(zhàn)。 本文以魯樞元的生態(tài)學(xué)三分法為理論依據(jù), 分析 《仿生人會夢見電子羊嗎?》 中的自然生態(tài)危機(jī)、 社會生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī), 并挖掘造成生態(tài)危機(jī)的思想根源, 希望喚起人類對自然生態(tài)的關(guān)注。 同時, 還揭示作品體現(xiàn)出的以生態(tài)整體觀為指導(dǎo), 實現(xiàn)人與自然和諧相處的哲學(xué)思想, 以及作品在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下的獨(dú)特價值。

一、 基皮世界： 自然生態(tài)的極度破壞

在小說扉頁, 迪克引用了葉芝的幾句詩：“而我仍夢到他踏著草地, 在露水中飄飄蕩蕩行走, 讓我的歌聲輕易刺透?！盵3]展現(xiàn)在讀者面前的是一幅人與自然和諧共生的美好圖景, 與小說開篇后描寫的荒涼暗淡的末世景象形成鮮明的對比, 使讀者感受到戰(zhàn)爭對自然生態(tài)造成的嚴(yán)重破壞, 引起讀者對生態(tài)危機(jī)的思考。 魯樞元指出：“自然生態(tài)危機(jī)是相對于人而言的, 是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài), 造成了整體或類似整體的破壞, 并反過來威脅到人類的生存?！盵2]90

1.自然環(huán)境的惡化

小說描述了地球經(jīng)歷核戰(zhàn)爭后, 自然環(huán)境被徹底破壞, 戰(zhàn)前 “整座半島曾是那樣地生機(jī)勃勃, 就像落滿小鳥的大樹, 洋溢著唧唧喳喳的觀點(diǎn)和抱怨”[3]14, 而今, 地球被核戰(zhàn)爭遺留下的放射性微塵覆蓋著, 太陽照射不到地球表面。 人們穿著鉛護(hù)襠, 骯臟的污物仍然能滲透進(jìn)身體,擾亂人的精神和基因。 地球已經(jīng)不適合人類居住, 為了鼓勵地球人移民到外星球, 政府承諾給每個移民配備一個仿生人幫助其生活。 地球充滿寂寞與空虛, 到處都是無主的廢墟, 基皮在這樣的一種環(huán)境中不斷繁殖。

菲利普·迪克借 “特障人” 約翰·伊西多爾之口, 預(yù)示在如此惡劣的生態(tài)環(huán)境下, 未來世界的走向： “沒人能贏基皮。 只能是短暫的、 局部的勝利。 像我的房間里, 我在基皮和非基皮之間創(chuàng)造了一種平衡。 但我總會死去或者離開, 然后基皮又會占據(jù)上風(fēng)。 這是整個宇宙中的普適真理。 整個宇宙都在向著最終、 最絕對的基皮狀態(tài)演進(jìn)?！盵3]66核戰(zhàn)爭以后, 地球已經(jīng)變成一個大垃圾場, 毫無生機(jī)可言。

2.動物族群的滅絕

除了自然環(huán)境的破壞, 生物也以人類意想不到的速度滅亡。 最先開始滅絕的是鳥類, 貓頭鷹一只一只從天上掉下來, 隨后, 其他物種族群也在地球上漸漸消失, 能低頭看見一個真正的活物已經(jīng)成了一個美麗的奢望。 從此之后, 動物因稀有而享受人類最高級的待遇。 地球上植物也消失了, 因此, 凡是在核戰(zhàn)爭之后還能夠使用真木桌、 飲用真麥芽釀成的酒、 食用自然食物而非人造食物、 擁有一只屬于自己的真實動物而非電子動物, 成為了留在地球上的人類所能設(shè)想的最美好的事情。

在物種消逝的危機(jī)下, 擁有一只真正的動物已經(jīng)成為人類身份地位的一種象征。 動物儼然成為了人類的一種附屬品, 人們相互攀比, 沒有贍養(yǎng)動物成為一件令人羞愧的事情, 這也是里克一開始就急切地想要換掉他家里沒有感情的死物“電子羊” 的緣故。 為了獲得賞金購買一只符合自己身份的真實動物, 里克不得不冒著隨時可能在獵殺仿生人的任務(wù)中失去生命的危險。

在這樣惡劣的自然環(huán)境下, 人類也不可避免變得和其他動物一樣脆弱。 地球上布滿塵埃, 人類就算穿著鉛護(hù)襠, 放射性微塵還是見縫就鉆。人類每時每刻都有被那些無所不在的塵埃污染成特障人的危險, 時時刻刻都面臨著基因變異的威脅, 事實上人類自己也成為了瀕危物種。

3.人類中心主義的反思

《仿生人會夢見電子羊嗎?》 中的自然生態(tài)危機(jī)表面上是末世核戰(zhàn)爭帶來的, 實際上是由于錯誤的生態(tài)觀念——人類中心主義導(dǎo)致的, “征服和控制自然觀與人類中心主義伴隨而生, 也是根深蒂固的反生態(tài)思想觀念”[1]148。

文學(xué)史上有大量文學(xué)作品表現(xiàn)人類征服自然的 “壯舉”, 笛福在西方資本主義原始積累時期創(chuàng)作的小說 《魯濱遜漂流記》 頗具典型性, 魯濱遜用28 年時間征服荒島, 它向讀者傳達(dá)的基本信念是： 人只有在征服自然的勞動生產(chǎn)中才有真正的快樂。 麥爾維爾的 《白鯨》、 海明威的《老人與?！?等作品無一不是贊賞人對自然的征服, 亞哈船長、 圣地亞哥老人無疑都是悲劇英雄, 他們以一己之力與殘酷的自然抗?fàn)? 以維護(hù)人類的尊嚴(yán)。 但主宰自然絕非完全正義, “面對大自然, 人類太看重自我, 太缺乏敬畏, 這種虛榮或虛幻的東西如果過度膨脹, 膨脹到無視基本的自然物質(zhì)和生態(tài)保障的程度, 那就必然要走向極端的唯心、 極端的虛妄”[1]154。 從生態(tài)批評角度重新審視這些作品, 它們都帶有反生態(tài)的思想傾向。

核戰(zhàn)爭發(fā)生的原因已被人遺忘, 但是戰(zhàn)爭的后果卻是不能忽視的。 人類自以為可以主導(dǎo)一切, 為了利益隨意發(fā)動戰(zhàn)爭, 結(jié)果讓自然界失去生機(jī), 最終人類也深受傷害。 在核戰(zhàn)爭之前, 人類毫不在意與自己處于同一生態(tài)系統(tǒng)中的動物。核戰(zhàn)爭后動物大量消亡, 成為瀕危物種, 人擁有一只真的動物就能顯示其身份的高貴, 人類這時候就爭先恐后贍養(yǎng)動物。 而這一切都是人類中心主義作祟, 那時動物和植物已然成為人類的附屬品, 一切事物都以人的意志決定。 小說揭示根深蒂固的人類中心主義觀念, 最終導(dǎo)致人與自然疏離, 導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

迪克在小說中多次表現(xiàn)出他對人類中心主義觀念的否定態(tài)度, 其中伊西多爾處置蜘蛛的方式最能體現(xiàn)迪克的這一態(tài)度。 伊西多爾在他的住所發(fā)現(xiàn)一只野生的蜘蛛, 賞金獵人里克建議他把蜘蛛保存在罐子里, 按照 《西尼目錄》 的價錢將蜘蛛出售, 可以賺到100 多塊錢, 但這個提議被伊西多爾果斷拒絕了。 伊西多爾毅然決定將蜘蛛放生于他所能找尋到的唯一擁有生機(jī)的地方——那叢一碼見方、 掛滿塵埃、 垂頭喪氣的雜草。 人類這兩種截然不同的對待其他脆弱生命的行為讓人深受啟發(fā)。 伊西多爾不受金錢的誘惑, 相比于任由它在博物館里被有錢人當(dāng)做展覽品玩弄, 他選擇放生這只可憐的動物。 迪克通過里克和伊西多爾對待動物的不同做法, 規(guī)勸人類要正視動物的生存權(quán)利, 正確處理好人與動物的關(guān)系。 人類與動物是生存共同體, 動物不是人類的附屬品,人類不應(yīng)該隨意將人的意志強(qiáng)加在動物身上。 即便是一只小小的蜘蛛, 它也有自己生存的空間,自己的生存選擇。 迪克在小說中借助人性 “真善美” 的代表伊西多爾對待蜘蛛的做法與里克的處理辦法進(jìn)行對比, 表達(dá)了他對人類中心主義思想的質(zhì)疑。

二、 溝通失?。?社會生態(tài)的嚴(yán)重失衡

社會生態(tài)主要表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系?！暗侥壳盀橹? 人類文明進(jìn)步的取得是以自然生態(tài)的破壞為代價的。 而面對當(dāng)代自然環(huán)境的失衡, 人與人之間的關(guān)系也由于類似的生存競爭而導(dǎo)致異化, 這就是社會生態(tài)失衡。”[4]

1.層級對話的阻隔

小說不僅描寫了末世大戰(zhàn)所帶來的自然生態(tài)危機(jī), 還書寫了社會生態(tài)危機(jī)。 小說中人與人關(guān)系的危機(jī)主要表現(xiàn)在三個方面： 移民火星的人與還居住在地球上的人之間關(guān)系的失衡, 居住在地球上的普通人與身份卑微的特障人之間關(guān)系的失衡, 自然人與仿生人之間關(guān)系的失衡。

隨著自然環(huán)境危機(jī)日益加重, 地球越來越不適合人類居住, 人類在地球上時時刻刻都面臨著被定義為特殊分子的危險, 人類自己也成了瀕危物種。 地球上有財有勢的人率先移民到火星上,在他們眼里還居住在骯臟地球上的人都是沒有尊嚴(yán)的, 他們不直接與地球上的人對話, 而是通過政府的電視節(jié)目, 隔著屏幕表達(dá)自己的優(yōu)越感?；鹦巧系娜饲撇黄鸬厍蛏系娜? 因此他們之間的關(guān)系是疏離、 冷漠的。

按道理, 繼續(xù)生活在地球上的人類應(yīng)該互相幫助, 互相扶持, 但是事實卻不是這樣的。 迪克著力刻畫的 “特障人” 約翰·伊西多爾, 他與周圍人的關(guān)系直接反映出居住在地球上的人與人之間關(guān)系的異化。 末世大戰(zhàn)后, 伊西多爾受到放射塵的嚴(yán)重侵害, 導(dǎo)致身上基因變異, 更糟糕的是他沒法通過基本的智力測試, 成為了俗稱“雞頭” 的智障人士。 伊西多爾有一份附帶情感折磨的丟臉工作——在一所治療假動物的醫(yī)院上班。 因為他特殊的身份, 伊西多爾常常受到有別于正常人的對待, 醫(yī)院的老板斯洛特常常不聽他陳述事件始末就對他惡言相向, 譏諷他的身體缺陷, 并把出現(xiàn)的所有錯誤歸結(jié)于此。 而伊西多爾因為身體特殊, 獨(dú)自居住在遙遠(yuǎn)的郊區(qū)。 在他的居住地, 沒人與他交流, 以至于他必須時時刻刻都開著電視, 否則孤寂感是可以輕易置他于死地的。 等級觀念下, 伊西多爾只有被排擠的份, 沒有可以溝通交流的人, 更無從體會人與人之間的溫暖, 只有孤獨(dú)陪伴著他。

這樣一種人與人之間關(guān)系的失衡, 不僅表現(xiàn)在自然人中間, 還表現(xiàn)在自然人與潛在生命體“仿生人” 之間。 先是火星上的自然人與仿生人的關(guān)系異化, 導(dǎo)致火星社會生態(tài)失衡, 后來這種失衡危機(jī)也轉(zhuǎn)移到地球上來。 火星上的仿生人不堪人類的驅(qū)使, 打倒雇主逃到地球上來。 地球上的警署對這些仿生人進(jìn)行嚴(yán)厲打擊, 里克就是賞金獵人中的一員, 他的任務(wù)就是找到這些仿生人, 讓他們 “退休”。 在小說里, 自然人是完全優(yōu)越于仿生人的, 在自然人的眼中仿生人的地位是極其低下的。 仿生人加蘭德曾自嘲： “每一只蟲子, 每一只木虱, 都比我們所有人加起來更可取。”[3]125在賞金獵人菲爾的眼里仿生人就是低等的, 獵殺它們是不值得考慮的, 因此他在追殺仿生人時毫不猶豫, 完全不給仿生人自辯的機(jī)會,而且下手極其殘忍。 里克在最初追殺仿生人時也是不假思索的, 因為當(dāng)時在他眼中, 仿生人不過就是人類的附屬品——人類需要它, 它就有價值; 人類一旦不需要它, 就可以輕易讓它 “退休”。 正是這種等級觀念, 導(dǎo)致自然人與仿生人的關(guān)系產(chǎn)生了嚴(yán)重的失衡。

2.同級交往的漠然

社會生態(tài)的異化, 不僅表現(xiàn)在存在阻隔的層級交往中, 還表現(xiàn)在同級交往過程中。

同級間人們的交往也存在高下之分。 里克與鄰居都是留在地球的正常人類, 他們同級之間的交往絲毫沒有人間的溫暖。 里克與鄰居的談話全部都是圍繞動物進(jìn)行的, 都是缺乏溫情的對話,除此之外好像別無可談。 人們談?wù)摰亩际亲约旱匚幌笳鞯母綄倨贰?同級之間的交流, 也是停留于表面的虛假交流, 一切交談只是為了顯示自己的身價、 高貴。 清晨鄰居比爾與里克見面的第一句話不是打招呼, 而是 “我的馬——懷孕了”[3]7,急于炫耀自己即將擁有兩匹馬來顯示自己身份的提升。 “要是我冒犯了你, 我道歉?！盵3]13比爾在激怒了只擁有一只電子羊的里克之后, 之所以趕忙道歉也只是擔(dān)心自己的馬, 而并非是因為考慮到里克內(nèi)心的苦痛。 同級人類間的交往是如此的冰冷, 完全缺乏人與人交往的溫情。

不但鄰里之間關(guān)系相當(dāng)冷漠, 哪怕是夫妻之間也是如此, 里克與妻子之間的關(guān)系具有代表性。 即使與自己最親近的人交流也受到阻隔, 里克與自己的妻子的交往也是漠然的、 冰冷的。 當(dāng)里克在外頭與仿生人廝殺、 為了生計身處險境時, 妻子伊蘭完全不在乎或者說完全不能給予里克溫暖的回應(yīng), 伊蘭的冷漠給人一種 “物” 的冰冷感。 當(dāng)里克干掉第一個新型樞紐6 型仿生人波洛科夫, 打電話給伊蘭想要與她分享喜悅時,得到的卻是伊蘭毫無情感的 “哦”, 這樣的回應(yīng)讓里克內(nèi)心充滿苦澀, 生活的熱情也被打消一分。 連最親密的家人之間也是如此冰涼, 小說呈現(xiàn)的社會生態(tài)失衡下的人與人之間的關(guān)系冷漠得讓人不寒而栗。

3.社會等級秩序的反思

在末世大戰(zhàn)后, 手中擁有自然資源的人就是上層人士, 能夠養(yǎng)得起動物的人就高人一等。 末世大戰(zhàn)后的等級觀念與嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)是相掛鉤的。 自然生態(tài)危機(jī)引發(fā)社會生態(tài)危機(jī), 嚴(yán)峻的自然生態(tài)危機(jī)直接加劇了人與人之間的生存競爭, 造成人與人關(guān)系的異化, 人類默認(rèn)等級秩序。 等級秩序造成人與人之間的阻隔, 隔開了人與人之間的溫暖與關(guān)懷, 留下的只有冷漠與孤獨(dú)。 小說中 “救世主” 默瑟啟示 “所有的生命都是一體的”[3]150, 個體是無法獨(dú)立存在的, 沒有人是一座孤島, 等級秩序把人與人隔離開來,是非正常的、 完全不合理的。 單一個體是無法在地球上獨(dú)立生存的, 人與人之間應(yīng)該相互協(xié)作,而不是相互排斥, 相互隔離。 人類應(yīng)當(dāng)在互幫互助中化解孤獨(dú), 融化堅冰, 以恢復(fù)社會生態(tài)的平衡。

同樣人類也不能忽視周圍其他生命體, 迪克在小說里用了大篇幅來描寫自然人與仿生人之間的對立與沖撞, 不斷引導(dǎo)讀者思考自然人與仿生人的差別。 在小說中區(qū)分自然人與仿生人唯一的依據(jù)就是沃伊特·坎普夫測試, 也就是移情能力。 迪克將自然人與仿生人最大的區(qū)別設(shè)定為“移情”。 所謂移情, 是對同類、 或同為生命的其他個體的經(jīng)歷的感同身受。 仿生人最大的缺陷就是只會為自己的利益進(jìn)行分析考量, 完全不會顧及他人, 因此他們在面臨危險時都會各自尋找出路。 而人之所以為人, 就在于人會 “移情”。迪克通過對社會生態(tài)異化現(xiàn)象的描寫, 引發(fā)人們對等級秩序的思考, 期望人類不僅能為自己的利益考量, 還能關(guān)注身邊其他生物的生存權(quán)利, 將整個自然界看作一個整體。 小說展現(xiàn)的是一種包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)中各種生物之間和諧共處的非中心化的新型關(guān)系： “應(yīng)該把包括各種生物在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為價值的最高標(biāo)準(zhǔn)來看待, 而不僅僅是把人類這一單一物種的利益看作為最高利益?！盵5]迪克認(rèn)為不應(yīng)該以等級觀來看待地球上的事物, 而應(yīng)維護(hù)生態(tài)的整體利益, 以整體的利益作為評判標(biāo)準(zhǔn), 樹立生態(tài)整體觀, 這與生態(tài)整體主義思想不謀而合。 生態(tài)整體主義思想起源于當(dāng)代的生態(tài)運(yùn)動, 根植于人們對生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思, 受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的啟發(fā)而逐步發(fā)展起來, 注重保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體利益,是一種非人類中心主義思想[6]。 生態(tài)整體主義的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是： 有助于維持生命共同體的和諧、 穩(wěn)定和美麗的行為, 就是正確的, 否則就是錯誤的。 生態(tài)整體主義思想就是從生態(tài)整體利益的高度去檢驗每一個問題, 去衡量每一種影響生態(tài)系統(tǒng)的思想和行為。 因此, 生態(tài)整體主義思想的前提是去人類中心化, 要把生態(tài)系統(tǒng)整體的利益作為最高準(zhǔn)則, 這就是迪克在小說中為解決自然生態(tài)危機(jī)與社會生態(tài)危機(jī)所開出的藥方。

三、 自我缺失： 精神生態(tài)的轟然倒塌

魯樞元較早將生態(tài)空間拓展到精神生態(tài), 他指出： “精神生態(tài)屬于人與其自身的關(guān)系, 精神表達(dá)了人作為人的內(nèi)在的、 本真的含義。 而在我看來, 人在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中的存在, 是一種近乎理想的精神生態(tài)?！盵7]精神生態(tài)關(guān)注的是人作為精神主體的健康問題。

1.身份認(rèn)同的混亂

人類利用科技制造仿生人幫助移民火星的人類, 科技的進(jìn)步使得人類設(shè)計的仿生人越來越精密完美。 其中, 最新型的樞紐6 型仿生人 “在智力上甚至勝過了好幾類特障人, 從嚴(yán)格冷酷的實用主義角度來看, 在進(jìn)化上已經(jīng)超越了很大一部分人類”[3]29。 賞金獵人里克認(rèn)為 “它們在生物學(xué)上是個活體, 或者說潛在的活體”[3]46, 而且 “我認(rèn)識的大多數(shù)仿生人都比我妻子更有生命力, 更想活下去”[3]96。 因此到后來里克對仿生人產(chǎn)生了移情, 開始質(zhì)疑人類自身與仿生人的差異, 里克的發(fā)問代表人類面臨著自我認(rèn)同危機(jī)。 科技使仿生人在外表上近乎完美, 在智力上甚至可以超過一般人類, 乃至在情感上和人類一樣有了生的渴望與追求, 人類又該如何自處呢?里克的精神危機(jī)提醒人類： 必須重新審視科技的力量, 把握科技理性, 警惕科技至上觀, 不一味追求先進(jìn)的技術(shù), 也不盲目更新制造精良的仿生人, 避免人類陷入自我身份認(rèn)同的混亂中。

2.情感缺失的危機(jī)

里克面臨自我認(rèn)同的精神危機(jī), 伊蘭也面臨著情感真空化的精神危機(jī)。 小說中里克的妻子伊蘭是個沒工作賦閑在家的女人。 呆在家中的伊蘭認(rèn)為她自己只能感覺到空虛, “感覺到生命的缺失, 卻無法作出反應(yīng)”[3]3, 然而她對此的第一反應(yīng)竟然是感到慶幸, 因為他們能供得起一個彭菲爾德情緒調(diào)節(jié)器, 伊蘭可以通過情緒調(diào)節(jié)器設(shè)置控制自己的情緒, 調(diào)至丘腦激發(fā)狀態(tài)可以引發(fā)爭吵, 調(diào)至丘腦抑制狀態(tài)可以終止憤怒情緒。 人的情緒完全可以由機(jī)器調(diào)整。 這種 “情感缺失癥”在末世大戰(zhàn)之前曾被視為精神疾病, 但是隨著生態(tài)危機(jī)加劇, 已經(jīng)成為了一種常態(tài)。 末世大戰(zhàn)后, 科技不僅成為服務(wù)人的工具也成為了控制人的工具, 在情緒調(diào)節(jié)器的 “幫助” 下, 人類接受自己的麻木。 人類自覺接受科技的閹割, 渾然不覺失去情感, 這代價遠(yuǎn)比失去一臺情緒調(diào)節(jié)器高昂得多。

“曾幾何時, 生活是另外一種樣子。 童年是愉快的。 他與兔子和飛蟲生活在一起, 不管是在地球上還是在哪個殖民世界?！盵3]22伊西多爾回憶童年的生活, 那時候人與自然是親密無間的。 而現(xiàn)在生活在地球上的人類, 不能像以前一樣外出, 到處去游玩。 因為自然生態(tài)已被嚴(yán)重破壞,目之所見, 盡是一片蒼涼的灰色。 等級觀念下,人與人之間也甚少交流。 人類唯一的娛樂就是呆在家里收看每日連續(xù)播放23 小時全年無休地為人類制造笑料的電視節(jié)目——老友巴斯特。 人類沒法選擇自己的娛樂生活, 精神世界日益空虛。 漫無無目的的機(jī)械生活, 人類的精神生活趨于真空,人類開始患上 “情感缺失癥”, 逐漸淪為了 “物”。

3.科技至上觀的反思

自然生態(tài)與社會生態(tài)失衡的同時也導(dǎo)致人類精神層面的異化。 在嚴(yán)峻的自然生態(tài)危機(jī)與社會生態(tài)危機(jī)的雙重裹挾之下, 人類尋求科技的幫助來趕走精神上的空虛與孤獨(dú)。 精神生態(tài)與自然生態(tài)、 社會生態(tài)同是地球生態(tài)圈的組成部分。

迪克在小說中極力展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)對人類生活的改變。 面對自然生態(tài)危機(jī), 人類借助科技的力量, 制造鉛護(hù)襠來減輕放射性微塵對人體的侵害。 面對社會生態(tài)危機(jī), 人類又不斷制造越發(fā)高級的仿生人來幫助人類生活。 面對精神生態(tài)危機(jī), 人類利用情緒調(diào)節(jié)器幫助調(diào)整心情, 趕走內(nèi)心的失望與壓抑; 甚至還利用仿生人來錄制電視節(jié)目, 每天23 小時, 讓地球的人類天天有節(jié)目可看, 以此填補(bǔ)空虛, 趕走孤寂。 然而, 這種盲目信任科技、 大肆運(yùn)用科技的行為, 最終導(dǎo)致人類自我混亂與精神荒蕪。 迪克通過里克的自我認(rèn)同困擾、 伊蘭的情感缺失來告訴人們要警惕科技至上觀, 切勿迷失在科學(xué)技術(shù)所帶來的滿足感之中而失去自我判斷, 陷入不可遏制的精神生態(tài)危機(jī)。

需要指出的是, 批判科技至上觀不是否定人類的發(fā)展, 而是揭示這種意識形態(tài)帶來的嚴(yán)重后果, 從而引起人們的重視, 并反思其謬誤之處。早在19 世紀(jì)初, 瑪麗·雪萊的科幻小說 《弗蘭肯斯坦》 就開始對絕對理性和認(rèn)為科技給人類帶來美好生活的樂觀態(tài)度提出質(zhì)疑。 小說主人公弗蘭肯斯坦堅信人類可以重生, 他用科學(xué)實驗造出一個人形怪物, 結(jié)果怪物反過來控制他, 奴役他。 20 世紀(jì)西方的 “反烏托邦三部曲” 《一九八四》 《美麗的新世界》 《我們》 都反映出科技與政治聯(lián)盟使得人類生活在極權(quán)主義中的可怖處境。 這些作品是20 世紀(jì)人類社會歷史殘酷現(xiàn)實的折射, 科技的飛速發(fā)展給西方社會帶來了豐富的物質(zhì)文明, 理性精神片面發(fā)展, 只講求實用的工具理性, 導(dǎo)致人類精神日益貧困。 “由于我們生活在一種技術(shù)化的環(huán)境之中, 因此不免要遇到這樣一些問題： 人類是這種新技術(shù)的主人還是奴隸? 技術(shù)使人的選擇和自由得到了發(fā)展, 還是受到了限制?”[8]科技倫理問題提上日程： 當(dāng)科技一往無前, 科技的發(fā)展不一定會給人類留出時間進(jìn)行自我糾正, 不能拿整個人類的命運(yùn)賭博。

小說最后里克順利完成獵殺仿生人的任務(wù),可他并沒有絲毫的喜悅, 反而感到空虛與孤寂。里克這時候想要做的事情是去看星星, 他發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)好多年沒見過星星了, 于是他將飛車開向天空。 小說以里克尋求自然的治愈力量作為結(jié)尾,作者啟示人類要理性運(yùn)用科技, 在回歸自然的過程中, 重新認(rèn)識自我, 回歸人性的純與真。

四、 結(jié)語

于1967 年寫成的科幻小說 《仿生人會夢見電子羊嗎?》 至今依然有很強(qiáng)的科技感和未來感, 甚至具備一定的預(yù)言性： 生物滅絕——瀕危物種增多, 放射塵——霧霾, 仿生人——人工智能, 等等。 作品中所刻畫的人與自然、 人與社會、 人與自我關(guān)系的異化, 也是當(dāng)代社會的一種映照。 在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天, 人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī), 迪克在作品中體現(xiàn)的生態(tài)整體觀對于處理好人與自然的關(guān)系具有一定的指導(dǎo)意義。 生態(tài)整體觀強(qiáng)調(diào)把人類的物質(zhì)欲望、 經(jīng)濟(jì)增長, 以及對自然的改造, 限制在能為生態(tài)系統(tǒng)所承受、 吸收、 降解和恢復(fù)的范圍內(nèi)。 這種限制為的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益, 而生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長遠(yuǎn)利益和根本利益是一致的。“將生態(tài)整體的根本利益——它的平衡、 穩(wěn)定和持續(xù)存在作為最高價值?！盵1]204值得深思的是, 隨著人類欲望不斷膨脹與生態(tài)環(huán)境日益惡化, 該如何平衡人類社會發(fā)展與生態(tài)之間的關(guān)系呢? 魯樞元提出建立 “生態(tài)社會” 的愿景及實現(xiàn)途徑。從政治經(jīng)濟(jì)角度救治當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的努力注定將要落敗, “動真格的環(huán)境保護(hù)將會對當(dāng)下的政治、 經(jīng)濟(jì)、 社會造成過于嚴(yán)重的后果, 這是任何一個政府都不敢承受的”[9]。 人類走出社會發(fā)展死胡同的機(jī)遇 “在于變革人類自身, 在于喚醒人類內(nèi)在的自然天性, 在于人類精神對于現(xiàn)實物欲的飛躍與超升”[9]。

無獨(dú)有偶, 王諾也提倡簡單生活觀。 “金錢、 財富、 奢侈生活不再是光榮標(biāo)志, 相反卻成為消耗和浪費(fèi)了更多自然資源的恥辱標(biāo)志; 過度的和高檔的消費(fèi)將不再令人羨慕, 相反卻造成了更多的污染而令人反感或受到指責(zé); 犧牲自然、犧牲后代人生態(tài)利益的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展不再被人羨慕和受到鼓勵, 而為償還生態(tài)欠賬、 重建生態(tài)平衡而減緩經(jīng)濟(jì)增長、 減少平均收入并通過社會內(nèi)部公平公正的分配改革來解決貧困問題將受到最高的贊譽(yù)?！盵1]212