文/江聰聰 解夢偉 侯小鋒

（1.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院；2.云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院）

民間傳統(tǒng)手工藝通常是指人們在日常生活中創(chuàng)造的并體現(xiàn)其獨特審美情趣的制作技藝。它往往以物化的形式表現(xiàn)出來，廣泛使用在日常生活或者展示于特殊場景中，其種類紛繁、形式多樣。傣族傳統(tǒng)手工藝作為云南民族工藝的一部分，學(xué)者李曉岑從民族學(xué)、文化人類學(xué)以及科技人類學(xué)關(guān)于云南民族工藝技術(shù)的角度去分析民族工藝內(nèi)在的“理趣”，提出了云南民族傳統(tǒng)工藝是一個多學(xué)科交叉的綜合體，它與其他的學(xué)科有一種血肉的聯(lián)系。金少萍通過了解社會環(huán)境與生態(tài)中的傣族傳統(tǒng)工藝，來探索人與自然及社會的互動關(guān)系，提出了傣族人民適應(yīng)自然環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的生存技能是本民族的傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)手工藝也是人們?nèi)粘Ｉ钚枰囊环N生產(chǎn)生活與民族文化繁衍的方式，并且它與傣族的傳統(tǒng)制度以及民族文化信仰密切關(guān)聯(lián)。汪榕經(jīng)過實地調(diào)查滇西部分傣族聚居區(qū)，通過對傣族手工織錦的審美特征分析，認為傣族傳統(tǒng)手工藝與長期積淀的民族審美文化觀念、民族信仰、生活習(xí)俗和文化互通與交流等有關(guān)。和少英、陸晨、趙金鎖等分別從跨境民族或族群的相互關(guān)系、社會文化和多元文化發(fā)展狀況等角度，論證了傣族跨境民族文化多元化發(fā)展的特點，探索西雙版納州跨境民族的身份認同、文化變遷、生態(tài)環(huán)境與社會文化多元發(fā)展。刀波認為，傣族傳統(tǒng)工藝展示了民族思想與行為方式，它包含有物質(zhì)與精神兩種文化內(nèi)涵，既延傳了民族傳統(tǒng)文化，也承載著本族群的可持續(xù)發(fā)展之道。上述研究成果梳理了傣族民間工藝與其歷史文化、生活生產(chǎn)、民族習(xí)俗、技術(shù)知識以及自然環(huán)境等的關(guān)聯(lián)，為傣族傳統(tǒng)手工藝美學(xué)思想的提出及其影響傣族文化藝術(shù)與手工技藝的傳承發(fā)展研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。

從西雙版納地區(qū)人們生產(chǎn)生活的實踐層面來講，傣族傳統(tǒng)工藝是伴隨人們的生活而不斷發(fā)展，其包含了傣族人民的地域文化與習(xí)俗、生產(chǎn)與生活等方面的內(nèi)容，涵蓋了人們的物質(zhì)和精神生活的各個方面。以傳統(tǒng)手工方式制作的民間工藝，帶有濃郁的民族文化氣息和地域特征，這與人們的生活生產(chǎn)和民俗民風(fēng)休戚相關(guān)，它也反映出一個民族的生活習(xí)俗并伴隨人們社會生活的變遷而流傳至今，具有獨特的地域文化價值和藝術(shù)價值。作為一個典型的跨境民族，傣族主要聚居于云南境內(nèi)的西雙版納地區(qū)和德宏州，也有一些散居在泰國、緬甸、越南等東南亞國家。傣族人民所居住的環(huán)境與氣候較為炎熱和潮濕，其物產(chǎn)與資源尤為豐饒，在這種物產(chǎn)豐富的自然環(huán)境中的傣族人民經(jīng)過長期的生活實踐，形成了豐繁的民族文化以及集實用和審美為一體的民族工藝，如傣族制陶、貝葉經(jīng)、織錦、剪紙、民間繪畫等，這些民間工藝既展示了傣族人民的思維與行為方式、文化歷史及生存智慧，同時也是中國藝術(shù)寶庫中別具一格的珍貴歷史文化資源。然而，隨著科技的發(fā)展、人類文明的變遷以及信息社會的到來，西雙版納地區(qū)的傳統(tǒng)工藝以及人們的審美觀念還沒被完全的挖掘和發(fā)展，導(dǎo)致了邊疆少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的物質(zhì)驅(qū)動和精神追求的錯位，傳統(tǒng)手工藝的文化價值與審美觀念很難在現(xiàn)實社會空間中得以激活。

追溯西雙版納傣族民間手工藝的歷史，其源遠流長，從傣族歷史的發(fā)展和社會變遷可以看出，傣族在漢代以前受到越文化的影響，其中包括科技和藝術(shù)方面，制陶、紡織、青銅藝術(shù)受到越文化的影響最大。然而，西雙版納傣族的南遷對其傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了深遠的影響，它可以劃分為三個重要的階段：第一階段，公元前109年，漢武帝統(tǒng)治云南以后設(shè)益州郡，在云南推廣中原文化；第二階段，公元829年，成都被南詔國政權(quán)攻破之后，擄走了數(shù)萬名男女工匠，并將之遷移到云南，這些工匠極大地推動了云南手工藝的發(fā)展，同時也影響了云南本土的民間工藝。第三階段，公元1368年，明朝廷通過將大量的人口移民戍邊與組織民屯，并施行“移民就寬鄉(xiāng)”的政策，將中原文化與工藝技術(shù)大規(guī)模引入云南，形成漢人多于少數(shù)民族人口的格局。特別是麓川戰(zhàn)役之后，云南西雙版納與德宏各地留下了大量的內(nèi)地官兵，他們與當?shù)卮鲎骞媚锝Y(jié)婚生子，形成了西雙版納前所未有的民族交流與融合，使?jié)h族先進文化更加深入影響了西雙版納傣族文化。自此以后，傣族聚居區(qū)受到更加強勢的漢文化影響，致使壩區(qū)的民間手工藝逐漸趨向于內(nèi)地，可以說在明朝時期，漢文化在云南的傳承與傳播，以及帶動本土文化與經(jīng)濟發(fā)展是以往任何朝代都無法比擬的。

以上三個時期的云南受到中原文化的影響較大，這不僅促進了云南邊塞文化的交流與融合，而且也給當?shù)貛砹酥性貐^(qū)先進的生產(chǎn)科技，從而提升了傣族手工技藝，也使其工藝品的種類逐漸增多。可以說，傣族的手工藝歷史是伴隨其民族文化信仰的傳播而發(fā)展變遷的。同時，傣族受到東南亞其他國家文化的影響也是不容忽視的，尤其在藝術(shù)方面影響較大，所以，在節(jié)日、風(fēng)俗等方面與東南亞國家都有很深的淵源。

綜上所述，西雙版納傣族民間工藝是本族人民在日常生活中長期積累的經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的獨特技藝，體現(xiàn)其實用與審美的特征，是傣族族群的物質(zhì)與精神文化的外化形式之一，這類技藝涵蓋寬泛，包括織錦、刺繡、剪紙、竹編、金屬工藝制作以及陶藝制品等。西雙版納傣族人民自古就擅長制陶術(shù)和紡織業(yè)，也善于運用天然材料制造各種生活用品與工藝品，他們將日常生活產(chǎn)品與本民族的文化特色和審美觀念相結(jié)合，并將傣族文化的精華融入在辛勤的農(nóng)耕勞作中，當然也包括獨具審美文化與特色鮮明的傣族傳統(tǒng)服飾?？v觀西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展歷史與美學(xué)觀念，其民間工藝體現(xiàn)為“實用與審美意識”“原始崇拜與民族信仰”“自然與生態(tài)智慧”三大美學(xué)思想。

一、“物盡其用、裝飾拙樸”的實用與審美意識

從西雙版納傣族民間工藝美術(shù)的發(fā)展來看，許多工藝的功能性都是伴隨生產(chǎn)和生活經(jīng)驗而產(chǎn)生的，在工藝實踐初期，傣族器物造型的發(fā)展趨向是以“功能”為主，即首先要滿足功能的需要，做到“物盡其用”，其次才是審美。李硯祖在《工藝美術(shù)概論》中提到：以歷史唯物主義來看待原始初民們在新石器時代所創(chuàng)造的用具或其他工具的審美因素，它是伴隨實用價值的一種伴生物而不是主要產(chǎn)物，其第二特征較為明顯，即實用性和精神屬性是統(tǒng)一的。譬如從西雙版納傣族陶器的功能上來講，首先是滿足自己家庭農(nóng)作、日常生活與祭祀的需要。在自然經(jīng)濟時代，慢輪制陶主要是傣族婦女在農(nóng)閑季節(jié)從事的一項家庭副業(yè)，以貼補家用，雖然制作陶器的主要目的是為了在趕街時進行交易，但在市場交易中還普遍存在著以物易物的情形。制陶者經(jīng)常將陶器無償饋贈給親友鄰里，所制陶器有陶罐、陶壺、陶鍋、陶盤等，主要用于滿足自我需求，用于交易售賣的數(shù)量并不大，通常是鄰里村寨之間相互購買和少量定制。因此，在制陶時，產(chǎn)品的功能性是首要考慮的內(nèi)容。而在傣族的竹編工藝中，除了作為裝飾的工藝品，或者在服飾中所用的雞樅帽等，以及祭祀用的竹制品，其中大部分構(gòu)造簡潔大方，且編制工藝和做工的精細程度要求并不高，比如竹籮、竹筐與竹簍等用品更加突出產(chǎn)品的功能。因此，多數(shù)人將淳樸粗獷的傣族手工藝產(chǎn)品風(fēng)格歸結(jié)為審美趣味的偏好所致。其實質(zhì)是與簡陋的生產(chǎn)設(shè)備和粗糙的原材料有關(guān)，即便如此，西雙版納傣族民間手工藝的發(fā)展仍然生機勃勃，他們在此種條件下盡最大努力做到工藝精湛是非常難得的。有學(xué)者認為，古代的西雙版納傣族人民在開始制作民間器物時不僅僅是為了實用，也伴隨有審美因素，這也是他們在造物之初的“本能”使然。當然，古代的器物以實用為主而少有純粹的審美目的，即便是器物上的裝飾也往往蘊含了某種實用的目的，也即是說“對待事物首先是功利觀而后才是審美觀”。因此，西雙版納傣族器物藝術(shù)思維的表現(xiàn)形式分為：（1）裝飾拙樸的寫實與模仿，這也是傣族民間藝術(shù)形式之本源。格羅塞先生在《藝術(shù)的起源》中提到：原始的造型藝術(shù)大多是在自然或人為的環(huán)境中選擇對象并進行模仿，而且用有限的工具把它描繪得盡其自然；（2）奇妙異想的浪漫主義色彩。傣族人民具有崇尚美與創(chuàng)造美的天資，他們善于利用奇思妙想的文化藝術(shù)讓傣族人民獨展其長，以此為現(xiàn)實生活增添活力，將民間工藝推向奇異而浪漫的新境界；（3）概括提煉的抽象思維形式。它既是傣族人民藝術(shù)思維的較高層次，也體現(xiàn)于本族人民的思想與內(nèi)心活動之中，正如李澤厚先生所說：“有內(nèi)容的抽象形式，有觀念的感官感受?！币源巳N藝術(shù)審美觀的發(fā)展來看，這似乎是西雙版納傣族原始藝術(shù)演化的一個普遍規(guī)律，也體現(xiàn)了萬物生成本源論的傣族族群文化信仰，它的民間工藝從寫實到想象，再到抽象，是傣族民間藝術(shù)思維的繁衍過程。

二、“萬物有靈、質(zhì)樸純真”的原始崇拜與民族信仰

（一）“萬物有靈”的原始崇拜

“萬物有靈”的自然崇拜是源于大自然，其崇拜的對象主要是與人們的生存關(guān)系最密切的自然物或者生產(chǎn)與生活的事物，如太陽、山水、樹木與糧食等，而西雙版納傣族先民信奉天地萬物皆有生命和靈魂。由此，在該地區(qū)傣族人民的生活中就有了太陽神、水神與山神、樹神與“勐神”等，而且他們對其諸位神靈都要定期祭祀，以此求得本族人民的生存與發(fā)展，特別是在西雙版納傣族民間工藝的造型式樣與裝飾紋樣上，其原始的自然崇拜對象體現(xiàn)得尤為明顯。如傣族織錦上的孔雀、大象紋樣等動物圖案，以及芭蕉花、菩提樹等植物紋樣,還有傣族陶制品中的神獸造型、太陽螺紋、火焰形態(tài)，甚至一些不知名字的動物和植物，它們都被擬人化而視為神器加以崇拜，西雙版納傣族先民們賦予這些自然事物以豐富的情感與思想，以此找到自己的精神寄托。如傣族婦女在織布之前的禮俗儀式、在織機旁燒香辟邪的活動等，這些都是該地區(qū)傣族人民的生活習(xí)俗與文化認同感的現(xiàn)實再現(xiàn)。特別是作為西雙版納傣族婦女手工勞動的紡織機是女人的專用工具，傣族成年男人不能隨便亂動和亂坐的。這些傣族民間習(xí)俗都反映出傣族人民在生活勞作中“萬物有靈”的原始崇拜意識。

（二）“質(zhì)樸純真”的生命意識

帶有濃郁民族風(fēng)格和地方特色的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，大都被用于滿足少數(shù)民族特殊的審美情趣和價值取向，它們具有的民族性和地方性，是在所處自然環(huán)境的特殊條件下形成的。學(xué)者普遍認為，西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是并行的，也不同程度地體現(xiàn)出傣族人民的性格。性格開朗的傣族人民將理想與浪漫融入其民間工藝中，諸如祭祀、驅(qū)邪、祝愿、愛情、時令、游樂、豐收等，使他們逐漸形成了熱愛大自然、熱愛生活的豪放開朗的民族性格，而這些內(nèi)容始終都是圍繞著人對生命與自然的珍愛這一主旋律的。他們將理想化的生活與真摯的情感都賦予自然對象，其處處展現(xiàn)出傣族人民的剛強、自信、樸實、勤勞和純真以及愛美的生命意識。如傣族竹編，在西雙版納傣族人民的日常里不僅可以作為生產(chǎn)生活的實用工具，還可以作為男女青年情感寄托的定情物。西雙版納傣族民間工藝品看似粗獷、厚重與拙樸，然而每件工藝品都凝聚著傣族人民淳樸、純真的性格和對未來美好生活的期許。縱觀西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展歷程，可說是無固定的形態(tài)可尋，從這一點來看，傣族工藝擺脫了客觀、精細與工整的束縛，使本民族的藝術(shù)思維進入到一個自由的想象空間。從筆者在西雙版納地區(qū)的調(diào)查來看，在生活當中使用頻繁的傣族民間工藝，遍布傣族各個村寨的大部分制作的手工藝品，涵蓋了生活用品、建筑及裝飾、服飾、祭祀品等。隨著西雙版納傣族手工技藝的不斷提高和內(nèi)容形式的豐富與完善，集精美與觀賞為一體的民間生活用品也形成了獨特的傣族民間工藝品，其民間工藝品表現(xiàn)為以下三個方面。第一，類別與功能。大多數(shù)傣族工藝品都作為祭祀活動的供品、裝飾品，它包括陶器、剪紙、竹編、手工造紙以及紡織品等多種類別。第二，題材與紋樣。它的內(nèi)容大多與民族文化相關(guān)，因受到外來文化的影響而導(dǎo)致其剪紙工藝、織錦工藝等的題材與紋樣都與地域文化相關(guān)聯(lián)。譬如象征吉祥的孔雀、大象等是最常用的題材。包括織錦與掛錦中的紋樣等，多數(shù)也是以民族文化的內(nèi)容為題材。第三，祭祀和禁忌相關(guān)的民間工藝品。在西雙版納傣族聚居區(qū)，傣族婦女們要用專門的織機紡織掛錦，而且還要到村寨中間或者周邊牲畜踩不到的干凈空地處紡織，以表示自己對民族信仰是虔誠的和充滿敬意的。制陶工藝被認為是西雙版納傣族女權(quán)主義的象征，因為在西雙版納地區(qū)大多數(shù)制陶工作由傣族婦女完成，而男人則做輔助工作，而且在燒制時男人還要回避，以防陶器燒裂，這說明西雙版納地區(qū)的傣族文化信仰對其民間工藝的影響是深厚濃重的。

三、“就地取材、天人合一”的環(huán)保與生態(tài)智慧

（一）就地取材的環(huán)保意識

民間工藝，作為人們在自然環(huán)境中創(chuàng)造的一種造物活動，它植根于人與自然和諧共生的發(fā)展之中，并伴隨社會的發(fā)展而不斷壯大。古人所講的“觀象制器”便是摸索和總結(jié)大自然中的規(guī)律并用之于造物活動中的。因此，生活于大自然環(huán)境中的西雙版納傣族人民逐漸運用自己的智慧，不斷地觀察和認識自然，將“因地制宜”“就地取材”的環(huán)保理念運用到了生活中的各個領(lǐng)域。比如西雙版納傣族制陶所用的泥土和細沙就是在村寨附近的河邊和江邊取來的，傣族人民利用生長在西雙版納原始森林里的竹子所建民居竹樓更能體現(xiàn)這一點，像這種下層懸空上層住人的建筑，主要是依據(jù)該地區(qū)的潮濕環(huán)境、野獸出沒以及毒植物侵襲的環(huán)境而修建，這也體現(xiàn)了傣族人民因地制宜的生態(tài)觀念。包括傣族染織原料也取材于大自然，他們采集大自然中的姜根與梔子、紅花與紫草、大青葉與黃柏等植物或藥物熬成靛藍色、黃色、紫紅色和綠色等色彩，這些染料不僅對人的身體毫無毒害，甚至還有清熱解毒和抗菌消炎等保健作用，相較于現(xiàn)在市場上化學(xué)染料的成色和毒副作用，更能凸顯傣族人民的環(huán)保與生態(tài)思想。

（二）“天人合一”的生態(tài)智慧

早期的西雙版納傣族先民們棲居于物產(chǎn)豐盛的熱帶地區(qū)，主要的生活就是農(nóng)耕勞作，可以說當?shù)刈匀画h(huán)境養(yǎng)育了他們。在西雙版納傣族人民心中，一切人類活動都要以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，由于傣族人對農(nóng)耕的看重，伴隨季節(jié)的更替，他們都會祈求各種神靈的庇佑，所以從犁地、引水、撒種、插秧到除草、收割等一系列生產(chǎn)環(huán)節(jié)都貫穿著祭祀活動。傣族的農(nóng)耕文化和禮儀是建立在與自然互惠、人與自然和諧共生的觀念之上的，也反映出傣族人民的生活態(tài)度，他們相信萬物有神靈，并加以崇拜。從某種意義上講，傣族人民祈求神靈保護他們賴以生存的環(huán)境與大自然，并對自然有敬畏之心。正如西雙版納傣族人認為“竜林”是寨神、勐神居住的地方，它里面的一切事物都是神圣且不能侵犯的，而且嚴禁人們在此地方進行砍伐、采集、狩獵與開墾的活動。在西雙版納傣族工藝中很多地方也體現(xiàn)了“生態(tài)智慧”，比如，現(xiàn)如今還采用慢輪腳推的慢輪制陶，燒陶卻不建窯爐，而是露天燒制，也不用現(xiàn)在已經(jīng)普及的電窯，也反映出傣族人民對自然生態(tài)的尊重與愛護。

四、結(jié)語

縱觀云南西雙版納傣族民間工藝的發(fā)展歷史，在漢代以前受到越文化的影響，后經(jīng)中原文化的植入，以及外來文化的傳入與當?shù)匚幕娜诤习l(fā)展，使其帶有濃郁的地方特色和民族文化氣息。其民間工藝最貼近人民大眾的生活，也映射出傣族人民衣、食、住、行中的種種文化現(xiàn)象，它所包含的器物、裝飾品與民間生活用品等工藝品，其蘊含的藝術(shù)性、實用價值和文化素養(yǎng)以物化的形式流傳至今。這些民間工藝都承載著西雙版納傣族人民生態(tài)文化和精神信仰的可持續(xù)發(fā)展之道，它不僅是民族思維或行為方式展示的過程，以及民族傳統(tǒng)文化傳承的過程，也是我們國家民族多樣性和原生性的文化表征之一。凝聚著西雙版納傣族人勤勞與智慧的民間工藝，不僅反映出傣族民間生活中“以物為尚”的美學(xué)意趣和“人與自然和諧共生”的生態(tài)觀念，也是傣族人民生活經(jīng)驗的總結(jié)和技藝的活態(tài)傳承，同時也是西雙版納傣族文化和歷史發(fā)展的見證。其蘊藏的民族藝術(shù)審美特質(zhì)和可持續(xù)的民族多元文化發(fā)展觀，值得廣大同仁們傳承、保護和發(fā)揚。