□羅 嘯 成都大學(xué)

牛兒燈作為眉山地區(qū)獨特的民間風(fēng)俗，有著悠久的歷史，也是深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣拿袼妆硌莼顒?，反映了?dāng)?shù)剞r(nóng)民日出而作、日落而息的傳統(tǒng)。農(nóng)耕時代，人們在勞動之余，就在田間地頭用農(nóng)具做道具，模仿耕牛的動作來自娛自樂，后又作為節(jié)慶時表演的民間燈舞，深受群眾喜愛，體現(xiàn)出農(nóng)民對牛的喜愛，寄托了人們對來年豐收的祝福與期盼。牛兒燈是眉山當(dāng)?shù)厝罕姷囊环N自娛自樂的形式，影響面較大，內(nèi)容以傳統(tǒng)文化為主，這對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)和諧社會有著積極的意義[1]。隨著社會的發(fā)展，牛兒燈表演在當(dāng)下幾乎看不到了，因此，牛兒燈的保護與傳承應(yīng)當(dāng)被重視。

一、牛兒燈概述

（一）牛兒燈的起源

眉山民俗藝術(shù)牛兒燈起源于900多年前的青神縣瑞峰鎮(zhèn)，是當(dāng)?shù)赜兄凭脷v史的民間風(fēng)俗。牛兒燈以放牧、農(nóng)耕為背景，再現(xiàn)了人與人、人與畜之間的矛盾與和諧，體現(xiàn)了獨具特色的農(nóng)耕原生態(tài)文化。牛兒燈有一大特點，其腦袋用簸箕做成，這是從蘇東坡時代就流傳下來的。瑞峰牛兒燈演員介紹，相傳蘇東坡妻子王弗的堂妹，某日在飯桌前，頭戴簸箕，以手飾角，活蹦亂跳，恍惚間真似一頭牛，蘇東坡和王弗被妹妹如此神似的表演逗樂了。第二年，蘇軾三父子進京趕考，三人均高中，為表慶祝，王弗用被單蒙起簸箕制成牛燈，同鄉(xiāng)人跳起了牛舞。從此，人扮“牛兒燈”就成為一種民間自發(fā)的娛樂活動，它通過模仿牛的勞作和生活習(xí)性，表現(xiàn)了農(nóng)民對農(nóng)耕的眷戀和對牛的崇敬，后來演變成農(nóng)民對豐收的喜悅和對致富的祝賀與盼望[2]。2012 年，牛兒燈被列為眉山市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣臐h族民間表演藝術(shù)形式之一。

（二）牛兒燈的簡介

牛兒燈是集舞蹈、伴唱、伴奏、造型等地方藝術(shù)特色于一體的民俗表演活動，其表演幽默詼諧、歡騰喜悅、載歌載舞，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?。傳統(tǒng)的牛兒燈通常由一個團隊表演，1 人扮放牛人，2 人扮牛，3～5 人用民族打擊、吹奏樂器為表演伴奏及伴唱。牛兒燈以耕牛為載體，提醒人們不忘農(nóng)耕文化，加強耕作與農(nóng)村建設(shè)，這對建設(shè)現(xiàn)代田園城市有著不可替代的作用。在20 世紀八九十年代，牛兒燈表演配上民族樂器嗩吶、竹笛的伴奏和自編的鑼鼓打擊樂，活躍在節(jié)日的大街小巷和田間地頭，而且與常見的秧歌、舞獅、舞龍等共同登上了各大節(jié)日的表演舞臺。牛兒燈以濃厚的巴蜀農(nóng)村風(fēng)俗為載體，以農(nóng)耕和放牧為題材，模仿農(nóng)耕和放牧?xí)r牛兒吃草、洗澡、打滾、甩尾、打架等動作，以及放牛人喂牛、打牛、騎牛、耕牛等動作，再加上唱山歌和自編的鑼鼓打擊樂，表現(xiàn)出牛的老實憨厚和放牛娃的聰明與頑皮，演繹出鄉(xiāng)村的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)了農(nóng)民對牛兒的關(guān)懷與喜愛，也寄托了農(nóng)民對豐收的渴望與對致富的期盼[3]。

二、牛兒燈的分布情況

眉山地區(qū)牛兒燈通過起源地青神縣瑞峰鎮(zhèn)不斷傳播，有丹棱牛兒燈、漢陽牛兒燈、新場牛兒燈、彭山牛兒燈，各個地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也流傳著牛兒燈的表演，各個地方的牛兒燈也融入了當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣驼Z言風(fēng)格。雖然各個地方的牛兒燈融入了當(dāng)?shù)氐奶厣?，但各地的牛兒燈表演是大致類似的?/p>

三、牛兒燈的藝術(shù)特色

牛兒燈由牛頭、牛身和牛尾組成，牛頭的框架是用簸箕做成的（簸箕是一種農(nóng)家用來簸谷子和麥子的容器），再用墨筆和顏料在簸箕上畫出牛的眼睛、鼻子和嘴巴，等它自然風(fēng)干，然后用鐵絲在簸箕的兩旁做出牛角及牛耳的形狀，用黑色麻布縫好，簸箕下面系上一個鈴鐺，牛頭里面要放上兩根木棍固定，便于扮牛時支撐牛頭。牛身是特別縫制的黑色麻布，長約2 米，寬約1.8 米，其前接牛頭、后接牛尾。牛尾是將一根麻繩涂上黑色的顏料風(fēng)干后縫在牛身的。這樣，栩栩如生的牛兒燈道具就制作好了。牛兒由兩人裝扮，一人把簸箕扣在頭上充當(dāng)牛頭，握住牛頭里的木棍，另一人則俯身彎曲藏于黑色麻布下充當(dāng)牛身，由兩人配合完成牛兒的表演。

牛兒燈的演奏樂器主要是民族打擊樂器和吹奏樂器，打擊樂器有小鼓、大鑼、小鑼、镲，吹奏樂器有嗩吶和笛子。隨著擊打鑼鼓節(jié)奏的變化，扮演的牛一會兒嬉戲，一會兒打滾，其幽默滑稽、俏皮可愛的表演讓觀眾歡笑不止[4]。

四、眉山牛兒燈的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承

（一）眉山地區(qū)牛兒燈的現(xiàn)狀

通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，近年來，眉山很多年輕農(nóng)民都外出打工，再加上如今的年輕人對牛兒燈不感興趣，牛兒燈失去了其傳承的基礎(chǔ)，而且牛兒燈沒有一套完整的保護措施。當(dāng)前，牛兒燈日漸式微，很多人對這項傳統(tǒng)文化并不理解，請演員是個難題，而且沒有人愿意學(xué)，再加上演出隊伍不規(guī)范，不能形成大規(guī)模，專業(yè)化的牛兒燈演出團隊，通常一個鎮(zhèn)只有一個演牛兒燈的團隊。此外，牛兒燈的傳承一般是家族傳承，傳承方式單一，但因為生存的壓力，很多牛兒燈表演家族的后人因每年表演時間的局限，以及牛兒燈的表演效益低而選擇外出打工，或從事其他行業(yè)。牛兒燈在當(dāng)?shù)乇硌菀话闶欠昴赀^節(jié)，或企業(yè)開業(yè)和政府邀請，每年演出牛兒燈的次數(shù)非常少，而且演出牛兒燈的是一個團隊，表演者的獲益非常有限，所以牛兒燈表演越來越少。

（二）眉山地區(qū)牛兒燈的傳承

當(dāng)前，眉山牛兒燈應(yīng)該在保護和傳承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。首先，建議當(dāng)?shù)卣蛏霞壣暾埛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護。政府給予牛兒燈團隊演出補貼，建立牛兒燈陳列館，在陳列館中保存牛兒燈的重要文獻資料、珍貴的圖片及影像，讓觀眾在陳列館中找回兒時的記憶。其次，相關(guān)部門還應(yīng)大力宣傳牛兒燈的歷史，收集與牛兒燈有關(guān)的資料，整理出一套完整的保護措施。比如，展示牛兒燈變革的道具，以及獲得的榮譽，以便讓更多的人了解這一民俗藝術(shù)。最后，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)多為牛兒燈演出團隊提供一些演出機會，在經(jīng)濟上扶持與幫助牛兒燈表演團隊，讓他們有更大的動力來表演牛兒燈。在經(jīng)濟上得到保障，牛兒燈才有可能得到更好的保護和發(fā)展。

此外，牛兒燈的傳承人也應(yīng)該為牛兒燈保護和傳承做出努力，傳承人應(yīng)該將這一技術(shù)傳給自己的下一代，同時鼓勵當(dāng)?shù)仄渌罕妼W(xué)習(xí)表演牛兒燈。傳承人還要提高自身的受教育程度，提高自己的專業(yè)技能和綜合文化水平，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，具有創(chuàng)新精神和市場意識，主動宣傳牛兒燈，從而為牛兒燈的傳承貢獻自己的綿薄之力。與此同時，表演者也應(yīng)該在傳統(tǒng)牛兒燈的表演基礎(chǔ)上加入一些現(xiàn)代化創(chuàng)新元素，創(chuàng)新牛兒燈表演動作和劇目編排，在牛兒燈的制作上也要大膽嘗試，可以嘗試加入色彩亮麗的服飾，以吸引更多的受眾，并使這一藝術(shù)形式更適應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展需求[5]。

結(jié) 語

綜上所述，牛兒燈作為眉山地區(qū)獨特的民俗藝術(shù)，在當(dāng)?shù)赜兄凭玫臍v史，也是深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣囊环N漢族民間表演藝術(shù)形式。經(jīng)過了漫長時間的考驗，牛兒燈形成了不同風(fēng)格具有各個地方特色的藝術(shù)表演形式，尋求多種途徑保護與傳承牛兒燈是必要的。牛兒燈作為一種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，其傳承要靠政府的大力保護和宣傳，傳承人在保持傳統(tǒng)的同時也要不斷地創(chuàng)新與改革，為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)注入新的活力，這才是對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)最好的繼承與詮釋方式，這樣，牛兒燈這一民俗藝術(shù)才能更好地傳承下去。此外，牛兒燈是一種獨特的地方民俗藝術(shù)，對其進行研究的文獻很少，所以筆者能夠參考的資料是有限的。因此，本文的研究一定有不完善的地方，希望同行指出不足，提出意見和建議。