王汶怡 葉清瀾

董仲舒（前179年-前104年）， 西漢著名的哲學(xué)家和經(jīng)學(xué)大師。他以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。他提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所采納，從此儒學(xué)成為中國的官方哲學(xué)和中國社會的正統(tǒng)思想，影響長達2000多年。其教育思想和“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

董仲舒生活在西漢王朝的極盛時期，死后被漢武帝賜葬于長安下馬陵。

公元前134年，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，受到漢武帝賞識。晚年董仲舒辭官居家著書，但朝廷每有大事，漢武帝都會派使者去他家向他征求意見，可見漢武帝對他的尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，建立了一個新的思想體系，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。董仲舒的思想，是西漢王朝總結(jié)歷史經(jīng)驗、經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學(xué)，對鞏固其統(tǒng)治秩序與維護大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。

最早有“大一統(tǒng)”思想的，其實并不是董仲舒。類似觀念，先秦并不少見?！对娊?jīng)·小雅·北山》寫道：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！边@已經(jīng)是一個比較初級的理論。秦國的丞相李斯表示：“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)?！彼源藶槟繕?biāo)，幫助秦始皇統(tǒng)一天下?？烧嬲选按笠唤y(tǒng)”思想從一個想法、一句話變成一種理論，說清楚、講明白的人，是董仲舒。“大一統(tǒng)”思想的核心在“王權(quán)一統(tǒng)”。一開始，這種思想只限于“國家政統(tǒng)和法統(tǒng)”，后來漸漸衍生到領(lǐng)土、文化、經(jīng)濟、政治等多方面的統(tǒng)一。“大一統(tǒng)”思想在中國歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，它促成了各民族對中華文明的認同，也賦予了歷代中原王朝“統(tǒng)一天下”的使命與責(zé)任，這也是我們?nèi)A夏文明與其他文明最大的區(qū)別。

董仲舒與聾啞學(xué)生

在父母的勸說下，才高八斗的董仲舒在二十多歲時開始了他的教書生涯。他講起課來引經(jīng)據(jù)典，學(xué)生們聽得津津有味。有個聾啞小男孩也想去聽課，于是，這個孩子的母親就去懇求董仲舒收下這個特殊的學(xué)生。董仲舒答應(yīng)道：“可以來聽，聽懂更好，聽不懂也不要緊?！泵@啞孩子一開始當(dāng)然什么也聽不到，但久而久之，聾啞孩子一看先生說話的口型就能知道大概。聾啞孩子跟著先生學(xué)了好幾年，竟也掌握了不少文化知識，懂得了許多做人的道理。聾啞孩子也能聽懂先生講課這件事迅速傳開了。鄰村的一個聾啞孩子也來聽課，這個學(xué)生學(xué)習(xí)很刻苦，相傳后來竟能開口讀書了，還成了一名好學(xué)生。后人據(jù)此在董仲舒的塑像旁塑了兩名聾啞學(xué)生，以紀(jì)念董仲舒在教育事業(yè)上做出的貢獻。

三年不窺園

董仲舒自幼天資聰穎，年少時學(xué)習(xí)非?？炭啵x起書來常常廢寢忘食。他的書房緊靠著新建的花園，親戚朋友前來觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫董仲舒去玩，他只是點點頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。他三年沒有進過一次花園，甚至連一眼都沒瞧過。中秋節(jié)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見董仲舒的蹤影。原來董仲舒趁家人賞月之機，又找先生研討詩文去了。隨著年齡的增長，董仲舒的求知欲愈發(fā)強烈，他遍讀了諸子百家留下的經(jīng)典，成為令人敬仰的儒學(xué)大師。

下帷講誦

董仲舒的弟子很多，他講學(xué)的方法是“下帷講誦”，講課時用幕布圍起來，只教高才生，一般學(xué)生則由高才生去教，因此很多董派弟子根本沒見過董仲舒本人。他門下有不少出色的弟子，如梁相褚大、諫大夫嬴公、丞相長史呂步舒。

災(zāi)異之記

董仲舒寫了一份奏章—《災(zāi)異之記》，還沒上奉就被一個叫主父偃的大臣偷走交給了漢武帝。漢武帝看后大怒，認為該奏章譏諷朝政，于是下令將董仲舒以死罪下獄，后因憐其才又下詔赦免。董仲舒從此閉門謝客，以兒時“三年不窺園”的精神，終日伏案編研學(xué)說，只是再未寫過有關(guān)災(zāi)異的文章。

董仲舒駁孟子

董仲舒不認同前人孟子的性善論。一天，幾只蜜蜂在后院飛來飛去忙著采蜜。董仲舒正在書房看書，孟子的“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也”這句話映入他的眼簾。董仲舒放下竹簡，在書房里不停地思考孟子的話。他想：“孟子所說的人天生就性善，是不對的。萬民性未善，他們要經(jīng)過教育后才會變善。在未受教育前，可以說有‘善質(zhì)，但不能說已經(jīng)善了。如果百姓已經(jīng)性善了那就沒必要進行教化了。所以說，不教之民，莫能當(dāng)善。沒有經(jīng)過教育的百姓，不可能性善，孟子的話是不對的?！毕氲竭@，董仲舒立即提筆著文駁孟子的性善論。