吳建勤

(重慶交通大學(xué) 人文學(xué)院，重慶400074)

川西南孤島漢族與當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，極具復(fù)雜、多元性，但主流文化是漢文化。本文從兩方面討論：一是孤島漢族與后遷漢族的關(guān)系，二是漢族與周?chē)贁?shù)民族的關(guān)系。三者交往中，“孤島漢族保留自己原籍的文化特色，保持著明顯的族群界線，體現(xiàn)出漢族下拉式集團(tuán)的演變過(guò)程，顯示出漢族與少數(shù)民族關(guān)系的流動(dòng)性”，為如何處理民族關(guān)系、保護(hù)自己民族的傳統(tǒng)文化提供新的案例。文化孤島作為漢文化傳播的載體，是漢族與當(dāng)?shù)孛褡搴椭C相處，雙方文化共贏、和諧發(fā)展模式，對(duì)當(dāng)代如何建立和諧民族關(guān)系具有十分重要的借鑒意義，尤其對(duì)當(dāng)下西部多民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和各民族文化的共同發(fā)展提供一個(gè)鮮活的案例，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

川西南地區(qū)包括當(dāng)今的冕寧、西昌、木里、鹽源、攀枝花、德昌、米易、寧博、會(huì)東、會(huì)理、布拖、昭覺(jué)、金陽(yáng)、越西、喜德、九龍、鹽邊、寧蒗及周?chē)貐^(qū)，地處藏彝走廊的核心區(qū)域，自然地理?xiàng)l件較復(fù)雜，與中原的平原地區(qū)和沿海地區(qū)的沖積平原截然不同。橫斷山區(qū)特色鮮明，地表凹凸不平，生物多樣化，氣候、水文、交通、習(xí)俗等方面差距顯著，這些因素造就了川西南文化的多樣性。加之地理位置與云南和西藏靠近，民俗受兩地的影響，歲時(shí)習(xí)俗皆有兩地的文化印記。具體表現(xiàn)為：一是漢族歲時(shí)習(xí)俗受到少數(shù)民族的影響；二是受到當(dāng)?shù)夭刈迦擞绕涫遣貍鞣鸾痰挠绊?，十分重視佛事活?dòng)；三是地理位置接近成都，受到成都平原的影響，重視“游百病”(集體外出散步、游玩)傳統(tǒng)，但是更具實(shí)用性原則，地處山區(qū)，醫(yī)療水平有限，游百病可以鍛煉身體，具有實(shí)用主義色彩；四是靠近云南，風(fēng)俗具有部分云南特色，體現(xiàn)多元性，譬如大年初一喜歡用松柏枝裝飾大門(mén)和車(chē)的前面，取其清清凈凈的含義[1-2]。

一、明清時(shí)期川西南漢族與周?chē)贁?shù)民族的關(guān)系

(一)川西南湖廣移民與客家移民的關(guān)系

在川西南移民社會(huì)，矛盾沖突表現(xiàn)為不同省籍移民之間和移民與土著的矛盾沖突，川西南漢族移民由于語(yǔ)言、文化習(xí)俗的差異，兩大族群的矛盾和沖突難以避免。

1.湖廣移民與客家移民沖突、競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)

移民社會(huì)初期，湖廣移民和客家移民之間表現(xiàn)為沖突和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，主要表現(xiàn)于生存資料占有、科舉名額競(jìng)爭(zhēng)、做事話語(yǔ)權(quán)掌控等方面。譬如《成都民間文學(xué)集成》記載的民間故事，居住在山上的客家人只會(huì)說(shuō)客家話，婚姻圈只保留在客家人內(nèi)部，反映出湖廣人與客家人的界限感，同時(shí)反映出客籍的封閉和內(nèi)斂性。移民社會(huì)初期，四川科舉名額有限，在教育資源方面雙方存有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，當(dāng)?shù)赝林擞浐蘅图加每婆e名額，一有機(jī)會(huì)就攻擊客屬，有時(shí)還誣告他們。相互競(jìng)爭(zhēng)容易產(chǎn)生“鯰魚(yú)效應(yīng)”，族群邊界明顯之地“鯰魚(yú)效應(yīng)”表現(xiàn)得更為充分，客家人與湖廣人互動(dòng)明顯、競(jìng)爭(zhēng)激烈。在樂(lè)山沙灣，福建會(huì)館開(kāi)辦一所啟蒙學(xué)堂，湖廣人不甘示弱，也開(kāi)辦了一所學(xué)堂，諸事如此?！懊駠?guó)年間，從外省進(jìn)入四川的客家人仍舊被當(dāng)?shù)厝似缫?，迫于無(wú)奈，當(dāng)?shù)乜蛯偌s定，廣東李姓組成一個(gè)‘棒棒會(huì)’，有誰(shuí)來(lái)挑事，就聯(lián)合起來(lái)與其斗爭(zhēng)。湖廣人與客家人族群界限明顯，主要表現(xiàn)在各自的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和語(yǔ)言使用等方面。”[3]85-120。沙灣土客沖突其實(shí)在四川各地普遍存在。

2.湖廣移民與客家移民融合的表現(xiàn)

湖廣移民與客家移民不僅存有沖突和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，當(dāng)社會(huì)處于繁榮與和諧時(shí)，族群意識(shí)和民族意識(shí)趨向弱化，更多地顯示為一般的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往。此時(shí)兩者開(kāi)始相互學(xué)習(xí)和借鑒，主要表現(xiàn)在四方面。

第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的融合。安寧河谷以前遍地亂石灘，湖廣人和客家人共同開(kāi)發(fā)河谷，土地得到改良。湖廣人和客家人在整個(gè)遷移過(guò)程中始終保持精耕細(xì)作技術(shù)，有效地促進(jìn)了四川農(nóng)業(yè)的發(fā)展。史書(shū)上多有述及：潼川府，“耘籽之工于勤，土著不及楚人，楚人不及閩廣”。

第二，語(yǔ)言的融合。湖廣人和客家人在外統(tǒng)一使用四川官話，客家人更加注重對(duì)“客家話”的保護(hù)和傳承。明末清初，湖廣人入川帶來(lái)了湖廣話，與當(dāng)?shù)厮拇ㄈ说恼Z(yǔ)言融合，形成一個(gè)以湖北話為主的四川官話體系?？图胰藶榱酥\求更好的發(fā)展，對(duì)外使用四川官話，對(duì)內(nèi)使用客家話。西昌大樹(shù)村村民190人中有100多人掌握客家話，客屬對(duì)其語(yǔ)言的執(zhí)著到了癡迷狀態(tài)。四川客家人語(yǔ)言表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，此類(lèi)現(xiàn)象有利于客家文化族群關(guān)系的整合和凝聚，為原籍文化的保留提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)，顯示出客家人保留本民族文化的智慧。

第三，建筑的融合，主要體現(xiàn)在民居的融合?？图颐窬油怀鎏攸c(diǎn)為聚族而居，緣于來(lái)源地生存環(huán)境使然。四川特有的傳統(tǒng)文化背景和地理位置，以及各籍移民文化相互涵化，在湖廣文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，客家聚居區(qū)日趨縮小，受湖廣人“人大分家”“別財(cái)異居”思想的影響，四川客家鄉(xiāng)土建筑演變呈現(xiàn)新特點(diǎn)：由聚族而居演變成分散而居的小型化民居，形成以單個(gè)或多個(gè)家庭為生活單元的居住模式；客家民居點(diǎn)、線圍合的特征逐漸淡化，演變成類(lèi)似湖廣人合院式建筑的特征，防御性特征開(kāi)始減弱。

第四，婚姻的融合。清初，客屬不與湖廣人通婚，以客屬內(nèi)部的聯(lián)姻為主。此現(xiàn)象一直維持到20世紀(jì)70年代，客家與當(dāng)?shù)厝寺?lián)姻現(xiàn)象開(kāi)始增多，但是仍舊保留夫妻雙方使用客家方言、遵守客家婚俗的習(xí)慣，這些行為極大地加強(qiáng)了客家話的穩(wěn)定性?？蛯俦３肿鍍?nèi)通婚，有利于客家語(yǔ)言的傳播，更有利于原籍文化的重建，是客家文化精神世界重建的重要保證。

綜上所述，川西南湖廣人和客家人的關(guān)系具有動(dòng)態(tài)性，既有沖突和競(jìng)爭(zhēng)，也有融合和學(xué)習(xí)。研究二者關(guān)系，不但要關(guān)注時(shí)間的變化，更應(yīng)關(guān)注空間的置換。兩者關(guān)系由于利益需求的不斷變化，每時(shí)每刻處于物質(zhì)、能量、信息的交換和流動(dòng)中。客家人和湖廣人為了更好地謀求發(fā)展，需要不斷調(diào)整相互關(guān)系來(lái)適應(yīng)文化的變遷。四川客家文化的發(fā)展受到當(dāng)?shù)匚幕臐B透，外省客家婦女不裹腳，但是四川客家婦女普遍有纏足習(xí)俗。而在四川三臺(tái)的客家人，五方雜處，習(xí)尚不同，客家文化處于弱勢(shì)地位，被周?chē)鷱?qiáng)大的湖廣文化所包圍，漸漸被取代，說(shuō)明在清代移民社會(huì)，客家文化受到所處人文自然環(huán)境的制約，演繹的軌跡也不盡相同，這是客家文化與巴蜀文化融合的例證。

(二)川西南漢族與周?chē)贁?shù)民族的關(guān)系

川西南地區(qū)為多元文化的交匯處，明清時(shí)期漢族移民將儒家、佛教、道教文化等帶入此地，相互交流，形成多民族和諧共處的雜居社會(huì)。

1.漢族與少數(shù)民族沖突的表現(xiàn)

漢族居住之地多為彝區(qū)，資源和利益分配存有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。初期兩者主要是“戒備和敵對(duì)”關(guān)系，表現(xiàn)在兩方面：一是土地之爭(zhēng)。田野調(diào)查也印證，鹽源長(zhǎng)柏村侯銀安(82歲)17歲時(shí)被搶去做彝族娃子，新中國(guó)成立之后才回來(lái)。長(zhǎng)柏古萬(wàn)宗說(shuō)：“舊時(shí)彝族經(jīng)常到村子里來(lái)?yè)寲|西，都不敢把東西放在院子里，這樣的例子很多?！?1)2018年8月筆者在鹽源長(zhǎng)柏采訪古萬(wàn)宗所得。二是民族隔閡，新中國(guó)成立前只要彝族出現(xiàn)，漢人要么怒視，要么追打。長(zhǎng)柏漢族至今不與少數(shù)民族通婚。

2.漢族與周邊少數(shù)民族融合的表現(xiàn)

川西南是茶馬古道的必經(jīng)之地，為民族最集中之地，漢族與他族形成“你中有我，我中有你”的分布格局。從整個(gè)歷史時(shí)期來(lái)看，雙方在交流中曾出現(xiàn)一些沖突，但總體上呈現(xiàn)“共同發(fā)展、文化共贏”的民族關(guān)系。漢族和少數(shù)民族交融主要體現(xiàn)在農(nóng)耕生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、漢文化教育等方面。

第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。川西南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)體現(xiàn)在土地大面積開(kāi)墾和農(nóng)作物品種增加兩方面。清代是漢族入藏的高潮階段，乾隆十五年(1750)到道光三十年(1850)的一百年間，進(jìn)入甘孜藏區(qū)的漢人就達(dá)1.6萬(wàn)。清代漢人為了謀求生計(jì)不斷入藏，鹽源縣奏疏上記載：川省寧遠(yuǎn)府地界，……夷巢環(huán)布于外，漢地穿插其中?？滴?、雍正年間，各土司投誠(chéng)以后……初時(shí)漢界夷疆本有定址，自百數(shù)十年來(lái)，夷地招漢人開(kāi)墾，遂至夷漢雜處。此材料顯示：各族人民共同開(kāi)發(fā)寧遠(yuǎn)府，清代漢族的植入，寧遠(yuǎn)縣土地得到大面積耕種，出現(xiàn)藏漢雜處局面。漢族植入對(duì)川西南藏區(qū)農(nóng)田開(kāi)墾具有巨大的推進(jìn)作用。隨著土地的開(kāi)墾，物種得到增加和改良。清代之前，涼山彝族地區(qū)主要農(nóng)作物為蕎麥、燕麥、水稻、粟、木棉、小麥等，糧食作物以蕎麥、燕麥、水稻為主。清代隨著政府移民墾荒制度和改土歸流政策的實(shí)行，農(nóng)作物結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，彝區(qū)農(nóng)作物種類(lèi)增加，表現(xiàn)為糧食作物以蕎麥、玉米、土豆為主，經(jīng)濟(jì)作物以罌粟為主?？梢?jiàn)，漢族移民是推動(dòng)農(nóng)作物結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的直接動(dòng)力。

第二，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。明清彝區(qū)商業(yè)發(fā)展包括漢彝之間和彝族內(nèi)部，以漢彝貿(mào)易為主。明代，中央政府在川滇沿線設(shè)置衛(wèi)所，實(shí)行屯田，客觀上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，為此地商業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。明代設(shè)置的衛(wèi)所后來(lái)發(fā)展成為商業(yè)中心。譬如鹽井衛(wèi)發(fā)展成為涼山食鹽交易中心，建昌瀘沽、鐵廠、松林、越西的南關(guān)等發(fā)展成商業(yè)發(fā)達(dá)之地。漢彝雜居區(qū)和彝區(qū)邊緣地帶出現(xiàn)大量集市。彝區(qū)集市有如下特征：一是坐賈和行商全部為漢族，小部分彝族從事商業(yè)，但未脫離農(nóng)業(yè)；二是清末涼山彝族地區(qū)集市密集多達(dá)300多處，凸顯商業(yè)發(fā)達(dá)；三是彝區(qū)集市分布不均，較多集中于漢彝雜居處，腹地鮮見(jiàn)，原因主要是彝族不重視商業(yè)的生產(chǎn)習(xí)俗；四是集市出現(xiàn)周期性交易，周期較短。位于冕寧與寧遠(yuǎn)府中間地帶的松林場(chǎng)，場(chǎng)期多達(dá)每月15天，趕集周期短，方便漢族與當(dāng)?shù)孛褡逶诓煌瑫r(shí)間和地點(diǎn)交易。彝族地區(qū)商業(yè)的發(fā)展吸引了來(lái)自各地的商人，譬如寧遠(yuǎn)府駐地西昌盛產(chǎn)蠟蟲(chóng)，每年蠟蟲(chóng)交易會(huì)期間，內(nèi)地商人云集于此，當(dāng)?shù)睾芏嗳艘虼税l(fā)家致富。漢彝的貿(mào)易交往促進(jìn)了漢彝之間的交流，對(duì)漢文化傳播產(chǎn)生巨大作用，進(jìn)一步推動(dòng)彝族社會(huì)進(jìn)步。

第三，漢文化教育。早期彝區(qū)漢文化教育主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)交流獲得，后來(lái)此種教育模式已不能滿足政府愿望。清雍正八年(1730)四川巡撫憲德上疏清政府，在建昌彝區(qū)建立學(xué)校，從中選擇品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生作為塾師教學(xué)，要求熟夷子弟先入學(xué)，待學(xué)業(yè)有成后再去教授生夷子弟。目的就是讓少數(shù)民族弟子通過(guò)漢化教育達(dá)到同化作用，憲德奏言得到清政府準(zhǔn)許。這說(shuō)明彝區(qū)漢文化教育最早始于清初。雍正六年(1728)罷衛(wèi)，鹽源縣歸屬寧遠(yuǎn)府。清代鹽源縣包括今天的鹽源縣和木里縣，鹽源漢學(xué)得到快速發(fā)展。同治年間，清政府在鹽源設(shè)置三大書(shū)院——柏香書(shū)院、香城書(shū)院、斗瞻書(shū)院[3]176-178[4]，后增設(shè)42所義學(xué)。

鹽源修建書(shū)院和義學(xué)的時(shí)間較晚，應(yīng)試學(xué)生和中舉人數(shù)較少，光緒二十一年(1895)，鹽源有舉人5位，恩貢21位，拔貢11 位，其余副榜、歲貢、優(yōu)貢共72 位，武舉14位。清政府鼓勵(lì)少數(shù)民族接受儒家教育，乾隆二年(1737)，川陜總督查郎阿上疏清政府，請(qǐng)求土司所屬之地的苗童和漢族一體應(yīng)試，得到清政府允準(zhǔn)，政策拓展了彝區(qū)漢文化教育的推廣?？傮w來(lái)看，彝區(qū)漢化教育有三大特征：其一，整個(gè)清代，彝區(qū)總體漢學(xué)教育落后于其他府縣，分布不均勻，漢學(xué)教育主要分布于金沙江河谷，以鹽源縣、鹽井縣、西昌等治所最為集中，其余則分布于經(jīng)濟(jì)中心或人口稠密地區(qū)，即漢彝交流比較頻繁的地區(qū)，彝區(qū)腹地幾乎沒(méi)有創(chuàng)建學(xué)校。其二，清代漢學(xué)教育有一定程度的發(fā)展，從無(wú)到有，西昌等地甚至出現(xiàn)了雙語(yǔ)學(xué)校。其三，漢學(xué)教育發(fā)展參差不齊?？拷蜐h交流頻繁之地，漢族教育繁榮，彝區(qū)腹地漢學(xué)教育荒涼。

第四，族際通婚。族際通婚是民族融合最有效的一種手段。明清川西南是一個(gè)五方雜處的移民社會(huì)，年深日久，民族之間開(kāi)始通婚。 “同化”這里指漢與夷所生子女的漢化，其他地區(qū)也如此。丹巴與懋功、天全等地接壤，境內(nèi)漢人居多，設(shè)治以后，“漢夷聯(lián)姻，生子愿讀漢書(shū)”。理化縣聯(lián)婚，生子喜歡讀書(shū)，靠近城市的藏族生活已經(jīng)漢化?？祬^(qū)由于特殊的自然人文環(huán)境，藏文化影響突出，陜商和當(dāng)?shù)貗D女的子女生活更加趨向藏化，呈現(xiàn)漢藏生活融合的方式。1920年，英國(guó)駐華副領(lǐng)事臺(tái)克滿(Teichman)在旅康日記中提及：“某次，有一全似藏人者，來(lái)至機(jī)結(jié)卜莊屋頂，用流利之漢話，對(duì)余招呼。余甚異之，結(jié)果方知彼非藏人，而為一‘老陜’……彼等之習(xí)慣與衣裝完全西藏化，其第二代第三代子孫，或?qū)⑴c西藏人一切皆相似，全無(wú)分別?！盵5]可見(jiàn)，聯(lián)婚對(duì)漢藏融合起著巨大推動(dòng)作用。

二、川西南地區(qū)民族關(guān)系的特點(diǎn)

(一)少數(shù)民族文化變遷呈現(xiàn)不平衡性，漢文化對(duì)民族文化滲透呈加深趨勢(shì)

川西南民族關(guān)系主要有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，漢文化對(duì)少數(shù)民族文化的滲入呈逐步加深狀態(tài)；其二，少數(shù)民族的文化變遷呈現(xiàn)不平衡性。雖然川西南各民族接受漢文化的程度有一定差異，但是歷經(jīng)幾百年的變遷，漢文化在少數(shù)民族文化中的比重逐漸加重，甚至在某些方面和漢族趨向一致，表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢文化教育上，各民族積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和重視教育，以便未來(lái)創(chuàng)造更好的生活條件；二是經(jīng)濟(jì)上，學(xué)習(xí)漢族農(nóng)耕技術(shù)和水利工程，極大地提高了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力；三是商業(yè)上交流增多，為雙方生活的便利和繁榮提供了契機(jī)；四是思想觀念上，逐漸接受漢族的儒家文化、忠孝觀念、來(lái)世觀念，甚至吸收漢族的關(guān)公、二郎神和土地公等神靈為信仰對(duì)象。值得注意的是，漢文化影響并沒(méi)有使他族的體系和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生大規(guī)模的變遷，他族對(duì)自身文化的傳承并沒(méi)有舍棄，傳統(tǒng)文化在他族文化中依然占有很大比重。他族在接受漢文化變遷的過(guò)程中呈不平衡性，麗江壩區(qū)的納西族相比木里項(xiàng)腳、鹽源長(zhǎng)柏少數(shù)民族的變遷更激烈。漢族與他族之間的互動(dòng)有著強(qiáng)勢(shì)同化弱勢(shì)的一面，但影響卻是雙向的。此類(lèi)文化互動(dòng)沒(méi)有明確的界線，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，考察民族之間文化的互動(dòng)關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地用“漢化”“夷化”來(lái)歸類(lèi)，更多的是關(guān)注互動(dòng)的過(guò)程。川西南地區(qū)漢族與他族的融合和同化是雙向的，但主流是漢文化。

中華民族具有歷史性、多樣性及民族關(guān)系復(fù)雜性等特征，漢族與他族的互動(dòng)極具動(dòng)態(tài)性，既有夷化，也有漢化，呈現(xiàn)復(fù)雜、多元性等特征。費(fèi)孝通先生指出，現(xiàn)有漢族存有下拉集團(tuán)，而且并不限于純粹的漢族后裔[6]。在此背景下，孤島漢族作為漢族的一個(gè)亞文化群體，對(duì)其研究不僅拓展對(duì)民族集團(tuán)的研究范圍，同時(shí)孤島漢族身份的轉(zhuǎn)型展示國(guó)家、地方和民間三者之間的互動(dòng)情況，為近現(xiàn)代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的演變過(guò)程提供一種案例。

(二)川西南地區(qū)民族關(guān)系體現(xiàn)民族學(xué)界的流動(dòng)性

從研究者(客體)角度看漢族和少數(shù)民族的民族學(xué)境界的流動(dòng)性，筆者認(rèn)為包括三方面內(nèi)容：第一，文化孤島中部分漢族具有再移居現(xiàn)象，即流動(dòng)性；第二，民族身份變動(dòng)呈動(dòng)態(tài)性，有“漢變夷”，也有“夷變漢”(漢夷之間相互轉(zhuǎn)換)，具有動(dòng)態(tài)性；第三，由于所處立場(chǎng)、利益訴求不一致，民族關(guān)系具有動(dòng)態(tài)性。平時(shí)是以和平友好關(guān)系為主，當(dāng)出現(xiàn)利益或資源競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，即由和平友好演變成沖突與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，具有流動(dòng)性。

文化孤島中的部分漢族出現(xiàn)過(guò)再移居的情況，此類(lèi)例子在漢族聚落皆有體現(xiàn)。如冕寧宏模鄉(xiāng)文家屯的鄧姓在江西—西昌—冕寧文家屯—鹽源長(zhǎng)柏等地移居。筆者統(tǒng)計(jì)長(zhǎng)柏任姓天成公支系再移居的部分情況發(fā)現(xiàn)。孤島漢族再移居的情況時(shí)有發(fā)生。漢族與周?chē)褡宓慕煌?，部分漢族由于人口數(shù)量少，被融合為少數(shù)民族。譬如民國(guó)時(shí)昭通假漢人，明初進(jìn)入麗江壩區(qū)的漢族融合成納西族。如湖廣人和客家人出于資源與利益的競(jìng)爭(zhēng)，演變?yōu)闆_突和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；科舉名額的競(jìng)爭(zhēng)，雙方在人才方面的大比拼，就是鮮明佐證。當(dāng)社會(huì)處于繁榮與和諧的時(shí)候，兩者不再為資源、利益爭(zhēng)奪，此時(shí)兩者開(kāi)始相互學(xué)習(xí)和借鑒，如湖廣人和客家人共同開(kāi)發(fā)安寧河地區(qū)。

孤島漢族與周邊民族及其他漢族的兩個(gè)族群之間的關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜性特征，漢族保留著自己原籍的文化特征，保持著我族與他族的族群界限。與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢族后移民的互動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也是原籍文化的演變過(guò)程。這些現(xiàn)象解讀了漢族下拉式集團(tuán)的演變歷程，顯示出漢族與少數(shù)民族關(guān)系的流動(dòng)性，此為研究漢族下拉集團(tuán)的形成史提供了鮮活的案例，由此為民族集團(tuán)應(yīng)該怎樣研究的方法論提供了一種理論支持[7]。

三、川西南地區(qū)民族關(guān)系思考

我國(guó)西部民族問(wèn)題凸顯，在民族關(guān)系主題研究方面，人們更加關(guān)注民族關(guān)系和諧發(fā)展、引發(fā)沖突的內(nèi)在原因、發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的研究。作為多民族聚居區(qū)，與其他民族地區(qū)相比，川西南地區(qū)保持政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族關(guān)系較為和諧的良好格局，漸漸引起人們的關(guān)注。漢族移民文化孤島作為漢文化傳播的載體，漢族與當(dāng)?shù)孛褡濉拔幕糙A、和諧發(fā)展”模式對(duì)當(dāng)代如何建立和諧民族關(guān)系具有十分重要的借鑒意義，尤其對(duì)當(dāng)下西部多民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和各民族文化的共同發(fā)展提供了一個(gè)鮮活的案例，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

川西南漢族與各民族之間保持團(tuán)結(jié)和睦、互惠共生的關(guān)系，并肩維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)邊疆穩(wěn)定發(fā)展的歷史表明，川西南地區(qū)處理民族關(guān)系主要通過(guò)四種途徑：一是軍事力量，主要通過(guò)軍事屯田實(shí)行統(tǒng)治；二是行政力量，主要通過(guò)建立府、州、縣、流官統(tǒng)治；三是經(jīng)濟(jì)力量，主要通過(guò)商業(yè)、糧食交通、礦冶業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行統(tǒng)治；四是文化力量，通過(guò)建立學(xué)校等方式實(shí)行對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，達(dá)到“以夏治夷”的目的。

川西南漢族與少數(shù)民族既有沖突又有交融，以交融為主。筆者上文提及漢族與少數(shù)民族在民居、農(nóng)耕技術(shù)等方面相互交融，主要以漢文化傳播為主，但是并不影響少數(shù)民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族仍舊保持著自己的某些民族特征，形成“文化共贏”局面。譬如冕寧六月二十四的彝族火把節(jié)是彝漢共同狂歡的節(jié)日。漢族文化孤島在西南民族地區(qū)發(fā)展的過(guò)程，也是漢文化儒學(xué)在西南地區(qū)滲透的過(guò)程。明清統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到治理西南地區(qū)不僅需要強(qiáng)有力的武裝力量，同時(shí)需要軟實(shí)力的文化滲透才能教化和控制西南地區(qū)的民眾。除了在西南地區(qū)大規(guī)模軍事移民，建立衛(wèi)所、設(shè)置流官，屯田定居、發(fā)展生產(chǎn)，更為重要的是設(shè)置儒學(xué)等一系列措施，通過(guò)經(jīng)濟(jì)和文化等軟實(shí)力來(lái)處理民族關(guān)系，如筆者上文述及的明清川西南地區(qū)的文化傳播通過(guò)三種方式：一是集中規(guī)范的學(xué)習(xí)，二是公開(kāi)倡導(dǎo)，三是潛移默化。儒學(xué)作為一種集中規(guī)范的學(xué)習(xí)模式，具有公開(kāi)性、廣泛性，潛移默化主要通過(guò)內(nèi)地漢族包括商人、流官、手藝人、士兵等傳播體來(lái)完成，漢族與少數(shù)民族生活中的交往達(dá)到不同文化的相互影響和借鑒，這種交往更接地氣化，更平民化、生活化，輻射范圍更廣闊，當(dāng)?shù)孛褡迮c漢族在文化上得到共同提高，民族關(guān)系進(jìn)一步親密，達(dá)到“文化共贏”。在某種程度上，依靠文化和經(jīng)濟(jì)等軟實(shí)力來(lái)化解民族矛盾，比西北地區(qū)依靠軍事(強(qiáng)制性)力量來(lái)化解和改善民族關(guān)系更長(zhǎng)久有效。如冕寧回族為適應(yīng)漢文化環(huán)境，回族首領(lǐng)要求回族一邊要掌握《古蘭經(jīng)》，一邊要學(xué)習(xí)國(guó)文、地理和歷史，目的是適應(yīng)周?chē)臐h文化，這些措施使回族信仰與儒家傳統(tǒng)思想得以整合?？梢?jiàn)，文化和經(jīng)濟(jì)等軟實(shí)力以一種貼近民生生活的方式進(jìn)入西南地區(qū)，已經(jīng)滲透西南少數(shù)民族和漢族生活的各個(gè)方面，從而形成民族關(guān)系較為和諧的良好格局。這對(duì)當(dāng)下西部多民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和各民族文化的共同發(fā)展提供借鑒，具有現(xiàn)實(shí)意義。