李莫嫻

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

2020 年11 月20 日，第四次“廣西僑鄉(xiāng)文化研究”座談會(huì)在廣西民族大學(xué)順利舉行。本次座談會(huì)由廣西壯族自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、廣西壯族自治區(qū)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)和廣西民族大學(xué)主辦，廣西華僑歷史學(xué)會(huì)和廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院協(xié)辦，廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心承辦。

北京大學(xué)華僑華人研究中心、桂林旅游學(xué)院、廣西文物保護(hù)與考古研究所、廣西民族師范學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)、玉林師范學(xué)院、桂林醫(yī)學(xué)院、桂林電子科技大學(xué)、廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心、北海地方志辦公室等院校和科研機(jī)構(gòu)的40 余名專家學(xué)者參加了本次座談會(huì)。該座談會(huì)是繼2013 年12 月、2015 年9 月、2018 年3 月，成功舉辦第一、二、三屆“廣西僑鄉(xiāng)文化研究”座談會(huì)后的又一次會(huì)議，也是廣西學(xué)界在華僑華人與僑鄉(xiāng)研究領(lǐng)域所作的進(jìn)一步探究。

廣西壯族自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部二級(jí)巡視員史榮平、廣西壯族自治區(qū)歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)李開(kāi)偉秘書(shū)長(zhǎng)、廣西民大黨委副書(shū)記陳應(yīng)鑫特邀參加了此次座談會(huì)，并分別致開(kāi)幕辭。這次座談會(huì)上共有40 余名專家學(xué)者和研究人員依次做了主題演講，參會(huì)的學(xué)者相互探討交流，并對(duì)相關(guān)的發(fā)言內(nèi)容做了客觀的點(diǎn)評(píng)。

北京大學(xué)華僑華人研究中心主任、吳小安教授在題為《廣西僑鄉(xiāng)文化對(duì)中國(guó)僑鄉(xiāng)與一帶一路研究意味著什么？》的發(fā)言中總結(jié)了僑鄉(xiāng)的模式及特點(diǎn)，傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)和新僑鄉(xiāng)、都市僑鄉(xiāng)和邊境僑鄉(xiāng)的區(qū)別。他認(rèn)為，廣西不僅僅要加強(qiáng)僑鄉(xiāng)文化的研究，還要深入廣西與東南亞的關(guān)系，廣西與“一帶一路”、與海洋的關(guān)系等方面的研究。玉林師范學(xué)院石維有教授在《后疫情時(shí)代的僑情調(diào)查》的發(fā)言中認(rèn)為，對(duì)于僑情、僑務(wù)工作研究來(lái)說(shuō)，首先是實(shí)踐導(dǎo)向。他結(jié)合近年來(lái)他們團(tuán)隊(duì)進(jìn)行“廣西基本僑情調(diào)查”獲得廣西社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為需要對(duì)西南邊疆地區(qū)僑情史料作進(jìn)一步的搶救、發(fā)掘及整理研究，同時(shí)開(kāi)展僑情數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及招商引資機(jī)制路徑研究，這樣可以全面掌握廣西基本僑情資源的信息與數(shù)據(jù)。桂林旅游學(xué)院張堅(jiān)教授在《新時(shí)代背景下加強(qiáng)“世界難民安置工作范例”——北海市僑港鎮(zhèn)研究的意見(jiàn)建議》的發(fā)言中指出，僑港鎮(zhèn)先后被評(píng)為全國(guó)文明村、全國(guó)文明鎮(zhèn)、全國(guó)華僑華人示范社區(qū)、全國(guó)先進(jìn)基層黨組織、全國(guó)特色小鎮(zhèn)，2020年12 月又得到了全國(guó)鄉(xiāng)村治理示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)。他認(rèn)為，僑港鎮(zhèn)不僅是世界難民安置工作取得圓滿成功的一個(gè)范例，而且是我們國(guó)家改革開(kāi)放以后，解放思想，實(shí)事求是落實(shí)歸難僑安置政策的一個(gè)典范。對(duì)于海洋漁業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，僑港鎮(zhèn)積累了我國(guó)南海地區(qū)漁業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的一個(gè)本土化的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)僑港鎮(zhèn)在近幾年的發(fā)展過(guò)

程中也面臨著被邊緣化的困境，如何破解僑港在體制上的瓶頸？需要學(xué)者們作進(jìn)一步的研究。玉林師范學(xué)院華僑華人研究所李未醉教授在《容縣三合村歸僑訪談情況紀(jì)要》中分析了容縣三合村的僑鄉(xiāng)概況，指出了僑鄉(xiāng)形成的歷史以及歸僑的生產(chǎn)狀況，歸僑在容縣經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，因此必須做好歸僑和僑鄉(xiāng)問(wèn)題研究工作。廣西東興僑批文化研究協(xié)會(huì)林惠江會(huì)長(zhǎng)在《弘揚(yáng)“東興匯路”》中表示，從清朝（公元1836 年）汕頭港開(kāi)埠起就有僑批，僑批是海外華僑華人寄給國(guó)內(nèi)親眷書(shū)信與匯款憑證的合稱，又稱“銀信”。它是一種國(guó)際移民書(shū)信，不僅僅是海外華僑華人與家鄉(xiāng)眷屬共同形成的集體記憶，更是數(shù)百年來(lái)中國(guó)與海外發(fā)生廣泛聯(lián)系的重要渠道和原始記錄。而“東興匯路”僑匯通道的開(kāi)辟與運(yùn)作，對(duì)僑批（銀信）成功地從海外輸送到僑鄉(xiāng)僑眷手中發(fā)揮著重要的作用。廣西藝術(shù)學(xué)院黃藝平教授在《北海僑鄉(xiāng)僑港鎮(zhèn)的發(fā)展，顯示多元文化的滲透力量》中指出，1976 年我國(guó)僑民被越南政府驅(qū)逐出境，為了妥善地安置這些僑民，中國(guó)政府與聯(lián)合國(guó)難民署共同出資建立了我國(guó)唯一的一個(gè)以漁民集中地作為單位的僑港鎮(zhèn)歸僑安置點(diǎn)?；谶@個(gè)歷史背景，北海僑港鎮(zhèn)的歷史與文化彰顯了一種特殊性，即北海僑鄉(xiāng)文化和越南文化元素相交融。北海市地方志辦公室史璠主任在《從北海僑港風(fēng)情小鎮(zhèn)的打造看東盟國(guó)家間文化的交流互鑒》中說(shuō)道，中國(guó)現(xiàn)在最美麗的地方在鄉(xiāng)村，所以北海僑港鎮(zhèn)最美的地方就是港灣，就是那些漁船，就是那些穿著拖鞋，背著斗笠的漁民。僑港鎮(zhèn)成功地實(shí)現(xiàn)了國(guó)際化的交流，其海風(fēng)人文情調(diào)，美食、港口特色的交融和結(jié)合，使僑港鎮(zhèn)的發(fā)展有著更廣闊的未來(lái)。廣西文物保護(hù)與考古研究所楊清平研究員在《廣西華僑博物館建設(shè)的幾點(diǎn)思考》中分析了華僑博物館首先需要重視的問(wèn)題是如何建構(gòu)，如何將博物館變成歷史的場(chǎng)地，如何凸顯華僑的歷史貢獻(xiàn)。桂林醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院陳碧副教授在題為《云端聯(lián)系、廣西故事與民間大使——數(shù)字時(shí)代僑務(wù)工作拓展的省思》的發(fā)言中，總結(jié)了百年變局和疫情疊加背景下的雙重挑戰(zhàn)，認(rèn)為僑務(wù)工作中創(chuàng)新僑文化的傳播方式，需善用僑文化資源，增強(qiáng)文化認(rèn)同、族群認(rèn)同及對(duì)祖籍地的感情，調(diào)動(dòng)廣大華僑華人的積極性。廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院彭穎副教授在《近代廣西僑鄉(xiāng)建筑文化研究芻議》的發(fā)言中，提到廣西僑鄉(xiāng)建筑文化具有地域性，廣西僑鄉(xiāng)建筑的文化藝術(shù)豐富多彩。桂林電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院顧軍副教授在題為《東南亞華人的語(yǔ)言態(tài)度比較研究》對(duì)華人的語(yǔ)言狀況做了分析，提到華人在國(guó)語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)的使用頻率反映到日常生活的語(yǔ)言種類中，華人既加強(qiáng)了對(duì)其身份上的認(rèn)同，又使其語(yǔ)言逐漸融入居住國(guó)的語(yǔ)言之中。玉林師范學(xué)院徐文永講師在《僑鄉(xiāng)慈善捐贈(zèng)與僑鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展——基于浙桂僑鄉(xiāng)的比較研究》的發(fā)言中，總結(jié)了浙江基本僑情以及浙江僑鄉(xiāng)慈善捐贈(zèng)概況及特點(diǎn)等，由此引出對(duì)廣西僑鄉(xiāng)慈善捐贈(zèng)的幾點(diǎn)思考。他認(rèn)為應(yīng)抓住政策紅利、拓寬捐贈(zèng)來(lái)源、建立長(zhǎng)效機(jī)制、制度保障、鼓勵(lì)引導(dǎo)與規(guī)范捐贈(zèng)行為。廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院楊靜林副教授在題為《抗戰(zhàn)時(shí)期菲律賓華僑共產(chǎn)黨與菲律賓洪門致公黨合作下的抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)》的發(fā)言中，總結(jié)了菲律賓洪門致公黨的產(chǎn)生與發(fā)展，菲律賓華僑共產(chǎn)黨在菲律賓的創(chuàng)立與發(fā)展，菲律賓華僑共產(chǎn)黨與菲律賓洪門致公黨聯(lián)合抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，菲律賓華僑共產(chǎn)黨對(duì)菲律賓洪門致公黨的影響。在對(duì)以上幾點(diǎn)的總結(jié)中，提出對(duì)華人研究的重要性和必要性。廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院陽(yáng)陽(yáng)副研究員在題為《越南南方媽祖崇祀》的發(fā)言中，對(duì)越南媽祖信仰在華人社會(huì)當(dāng)中的精神地位、原鄉(xiāng)神靈信仰的功能做了分析。廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院潘艷勤助理研究員在題為《把根留?。何娜R的華文學(xué)校教育與華族身份認(rèn)同》的發(fā)言中，對(duì)文萊的華文學(xué)校的一些教育狀況做了展示，并認(rèn)為華文教育在維系華人社會(huì)、對(duì)加強(qiáng)華人身份的認(rèn)同具有重要的作用。廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院廖春勇講師在《緬甸當(dāng)代華人社會(huì)的調(diào)適與嬗變》的發(fā)言中分析了緬甸獨(dú)立前的華人社會(huì)，以及緬甸獨(dú)立后的華人社會(huì)和緬甸當(dāng)代華人社會(huì)的調(diào)適與嬗變。認(rèn)為緬甸華人社團(tuán)的嬗變從功能轉(zhuǎn)變包括與中國(guó)的聯(lián)系和互動(dòng)更加緊密，舉辦慈善活動(dòng)，服務(wù)緬甸社會(huì)，協(xié)助國(guó)外投資者發(fā)揮中緬兩國(guó)橋梁作用。廣西民族大學(xué)民社學(xué)院楊琴講師在《捐助與被捐助——疫情下的菲律賓華社新格局》的發(fā)言中，分析了早期的華人管理團(tuán)體和現(xiàn)在的華人社團(tuán)管理，以及近期疫情在菲蔓延對(duì)華社的影響，并總結(jié)出華人社團(tuán)應(yīng)對(duì)疫情的幾點(diǎn)舉措。認(rèn)為新冠疫情爆發(fā)以來(lái)，菲律賓華人社團(tuán)對(duì)祖籍國(guó)的捐助，表現(xiàn)了華人對(duì)原鄉(xiāng)文化的認(rèn)同。廣西民族大學(xué)民社學(xué)院段曉紅博士后在《從區(qū)別對(duì)立到妥協(xié)融合——由義山組織

探析華人社會(huì)的幫派現(xiàn)象》的發(fā)言中，從對(duì)華人社會(huì)的義山組織，探索華人各種幫派之間的關(guān)系，由對(duì)立到妥協(xié)到融合的過(guò)程。廣西民族師范學(xué)院潘能梅講師在《越南華人民間信仰的歷史與現(xiàn)狀》的發(fā)言中，對(duì)越南華人民間信仰的歷史形成、越南華人民間信仰宮廟的興建、早期越南華人民間信仰的特點(diǎn)、越南華人民間信仰的現(xiàn)狀做了分析。認(rèn)為早期華人的民間信仰極大地保留了原鄉(xiāng)的民間信仰文化樣態(tài)，當(dāng)代華人的民間信仰則呈現(xiàn)出傳承與變異的二重性，其中傳承性始終占據(jù)主導(dǎo)地位，此為華人之“華”性的根本所在，而嬗變則是華人社群為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷而做出的文化調(diào)適，為增加華人與本地族群的交往互動(dòng)，營(yíng)造良好的族群生存和發(fā)展環(huán)境提供了可行途徑，反之，融合變遷使華人民間信仰歷久彌新，獲得更深遠(yuǎn)的傳承與流播。越南華人民間信仰文化從歷史到現(xiàn)狀之變遷的實(shí)質(zhì)是在地化的演進(jìn)，是社會(huì)變遷在民間信仰文化上的投射。廣西民族大學(xué)博士研究生馬君紅在題為《印尼華人社區(qū)的鄭和崇拜》的發(fā)言中，對(duì)印尼華人社區(qū)的鄭和崇拜現(xiàn)象和印尼華人社區(qū)鄭和崇拜的流變及其原因做了分析。她認(rèn)為包括鄭和的伊斯蘭教徒身份拉近了華人與印尼當(dāng)?shù)厝说木嚯x，同時(shí)印尼政府希望借助“鄭和”來(lái)促使華人融入印尼社會(huì)。廣西民族大學(xué)博士研究生龍高云在題為《泰國(guó)勿洞華人社團(tuán)研究》發(fā)言中，對(duì)勿洞華人社團(tuán)做了簡(jiǎn)要的介紹，包括歷史沿革與概況、特點(diǎn)和功能，社團(tuán)的保護(hù)與傳承問(wèn)題，指出華人社團(tuán)在泰國(guó)社會(huì)具有重要的地位，它既是華人社會(huì)的重要網(wǎng)絡(luò)中心，更是國(guó)內(nèi)外的重要信息交流橋梁。廣西民族大學(xué)博士研究生李晨媛在題為《共享與重塑：集體記憶視角下印尼美達(dá)村華人認(rèn)同研究》的發(fā)言中，對(duì)亞齊華僑的歷史記憶與祖籍國(guó)文化認(rèn)同，在地化與族群認(rèn)同記憶，文化認(rèn)同與社會(huì)資本化實(shí)踐記憶做了詳細(xì)的分析。認(rèn)為美達(dá)村華人的集體記憶中，美達(dá)華人祖輩歷經(jīng)磨難，異國(guó)扎根的奮斗歷程構(gòu)成了美達(dá)華人的歷史記憶；近代以來(lái)，美達(dá)村華人經(jīng)歷的重大事件和生存體驗(yàn)加強(qiáng)了族群意識(shí)和情感的共鳴；進(jìn)入全球化時(shí)代，美達(dá)華人借助族群組織、傳統(tǒng)觀念和共享的行為邏輯進(jìn)行的社會(huì)資本化實(shí)踐，也在不斷構(gòu)建著新的屬于美達(dá)華人的集體記憶。由此可見(jiàn)，集體記憶的建構(gòu)過(guò)程與美達(dá)華人的經(jīng)歷息息相關(guān)，而這種記憶有效地保證了代際的延續(xù)，特別是對(duì)生活在異文化的華人來(lái)說(shuō)，集體記憶也是使華人保持獨(dú)立性的精神支柱。廣西民族大學(xué)博士研究生鄭雨來(lái)在題為《淺談疫情下的菲律賓華僑華人》的發(fā)言中，分析社會(huì)現(xiàn)狀的時(shí)事問(wèn)題，新冠疫情是全人類的共同挑戰(zhàn)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以置身事外。在抗擊疫情的過(guò)程中，菲律賓華僑華人給予了充分的幫助與支持，同時(shí)履行了所在國(guó)公民應(yīng)盡的義務(wù)，得到了所在國(guó)的贊賞與認(rèn)可。廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生張妙影在《早期僑刊中商號(hào)、僑匯與華商網(wǎng)絡(luò)研究》的發(fā)言中，認(rèn)為僑刊是溝通僑胞與僑鄉(xiāng)親眷的重要平臺(tái)，被海外華僑成為“集體家書(shū)”。臺(tái)山有數(shù)量頗豐的僑刊，但關(guān)于中山僑鄉(xiāng)社會(huì)相關(guān)的專題研究卻較少，如果從僑刊中的廣告角度切入可以形成對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)的專題研究。廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生程茜在題為《柬埔寨華人對(duì)于中國(guó)推進(jìn)“一帶一路”倡議的作用——以〈柬華日?qǐng)?bào)〉為例》的發(fā)言中，通過(guò)對(duì)《柬華日?qǐng)?bào)》17 個(gè)月的報(bào)道內(nèi)容進(jìn)行分析，認(rèn)為《柬華日?qǐng)?bào)》作為柬埔寨華文媒體的喉舌，一直在積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記的號(hào)召，對(duì)“一帶一路”這一主題給予了高度重視。無(wú)論是版面安排，還是報(bào)道主題，或是主題詞出現(xiàn)率，都體現(xiàn)了該報(bào)紙對(duì)“一帶一路”倡議的認(rèn)可與支持。作為柬埔寨頗具影響力與號(hào)召力的主流華文媒體之一，《柬華日?qǐng)?bào)》此舉有利于加深當(dāng)?shù)厝撕腿A人對(duì)“一帶一路”倡議的熟知度和認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)中柬兩國(guó)在經(jīng)貿(mào)、人文、科教、民生等多領(lǐng)域的合作。廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院碩士研究生王悅在題為《北海僑港旅游資源的追溯與開(kāi)發(fā)》的發(fā)言中，從僑港鎮(zhèn)的地理?xiàng)l件、人口因素、歷史文化方面分析了發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)溯源，并在此基礎(chǔ)上提出了旅游業(yè)發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，設(shè)想了發(fā)展策略。認(rèn)為一要牢牢地把握住僑港歸難僑所帶來(lái)的多元文化，這是發(fā)展特色小鎮(zhèn)的基本元素；二要結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，利用多種媒介渠道推廣宣傳僑港；三要以“僑”為“橋”，與海外華僑華人保持友好聯(lián)系。廣西民族大學(xué)碩士研究生彭燕婷在題為《印尼三寶壟鄭和“出宮”儀式初探》的發(fā)言中，對(duì)三寶壟華人的歷史與現(xiàn)狀、三保大人“出宮”大游行活動(dòng)、三保大人“出宮”儀式的文化內(nèi)涵及功能進(jìn)行了較為深入的分析。廣西民族大學(xué)碩士研究生陳潤(rùn)旭在題為《馬來(lái)西亞玻璃口新村廣西籍華人婚姻類型初探》的發(fā)言中，認(rèn)為馬來(lái)西亞玻璃口新村的婚姻類型和多種婚姻現(xiàn)象，是馬來(lái)西亞廣西籍華人婚姻類型的縮影。不同民族、外國(guó)新娘嫁入新村的過(guò)程既是自身文化適應(yīng)的過(guò)程，也影響著其家人甚至整個(gè)新村的婚娶觀念與風(fēng)氣?；橐鲱愋偷淖冞w，實(shí)際上是華人文化適應(yīng)的結(jié)果，也是華人在地化，以及各族群之間相互影響的結(jié)果。廣西民族大學(xué)碩士研究生范藝丹在題為《越南南方明鄉(xiāng)人神靈信仰》的發(fā)言中，對(duì)明鄉(xiāng)人的宗教儀式和祖先如何變成神靈做了分析，其中解釋了明鄉(xiāng)人如何將其祖先變成神靈的過(guò)程及意義。

在座談會(huì)上，廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心主任鄭一省教授做了關(guān)于《廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心近幾年的研究成果及未來(lái)研究計(jì)劃》的發(fā)言。他首先總結(jié)并列舉了廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心自2012 年12 月28 日成立以來(lái)舉辦的各項(xiàng)學(xué)術(shù)會(huì)議、簽訂的學(xué)術(shù)合作協(xié)議和出版的學(xué)術(shù)著作，然后就廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心目前的研究項(xiàng)目和未來(lái)的研究計(jì)劃做了簡(jiǎn)要匯報(bào)。

最后，由廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)滕蘭花教授為此次座談會(huì)做閉幕式致辭。她首先感謝各位專家學(xué)者的到訪，肯定了他們?cè)趶V西僑鄉(xiāng)文化研究方面所做的重要貢獻(xiàn)。之后，她勉勵(lì)各位學(xué)者“擼起袖子加油干”，并期待學(xué)者們?cè)趦S鄉(xiāng)文化研究領(lǐng)域中取得更大的成就。座談會(huì)在熱烈的氣氛中成功閉幕。

在此次會(huì)議上，學(xué)者們探討的領(lǐng)域廣泛，主要涉及了廣西僑鄉(xiāng)文化與“一帶一路”的關(guān)系、后疫情時(shí)代的僑情、北海僑鄉(xiāng)僑港鎮(zhèn)、東興匯路、廣西華僑博物館建設(shè)、容縣三合村歸僑等問(wèn)題，每一位發(fā)言者都對(duì)其論文或發(fā)言有深刻的思考，所提出的問(wèn)題也具有很強(qiáng)的針對(duì)性。與會(huì)的專家學(xué)者引出的關(guān)注點(diǎn)，體現(xiàn)了他們獨(dú)特的思路和敏銳的視角。

本次座談會(huì)吸引了來(lái)自廣西區(qū)內(nèi)對(duì)華僑華人和僑鄉(xiāng)文化研究頗有造詣的專家學(xué)者，大家歡聚一堂，暢所欲言，在交流學(xué)術(shù)的同時(shí)，也加深了友誼。廣西是目前中國(guó)的第三大僑鄉(xiāng)，在海外有廣西籍華僑華人700多萬(wàn)，僑力資源十分豐富。如何利用好僑鄉(xiāng)的資源使其服務(wù)于地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)廣西在“一帶一路”的進(jìn)程中向前發(fā)展，正是此次座談會(huì)舉行的目的和意義。廣西僑鄉(xiāng)文化研究中心奉行“定期定點(diǎn)召開(kāi)”的原則，穩(wěn)住并擴(kuò)大基礎(chǔ)課題研究，鼓勵(lì)新想法新思維的交流與碰撞，主張多角度審視問(wèn)題，這必將會(huì)推動(dòng)廣西的華僑華人和僑鄉(xiāng)的研究提升到新的高度。

改革開(kāi)放以來(lái)，華僑華人已然成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、快速發(fā)展的一支不可忽視的力量。他們是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極參與者，是中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的積極促進(jìn)者，是中華文明的積極傳播者，是中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的友好交往的積極推動(dòng)者。長(zhǎng)期以來(lái)，全球華僑華人發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德，在發(fā)展自身事業(yè)、為住在國(guó)作貢獻(xiàn)的同時(shí)，熱心中國(guó)的建設(shè)事業(yè)，積極促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，為增進(jìn)中國(guó)與住在國(guó)人民的友誼發(fā)揮了重要的作用。隨著中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的全面開(kāi)放，廣西作為連接中國(guó)—東盟“橋頭堡”的作用更加突顯，廣西也更加對(duì)外開(kāi)放。眾所周知，廣西是中國(guó)的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)。廣西籍華僑華人大多分布在東南亞地區(qū)，東南亞的廣西籍華僑華人占廣西籍華僑華人總?cè)藬?shù)的三分之二。幾十年來(lái)，特別是近十多年來(lái)，廣西籍的華僑華人在海外不僅站穩(wěn)了腳跟，而且在各方面都有了發(fā)展。他們同所在國(guó)社會(huì)建立了廣泛的聯(lián)系，涌現(xiàn)出一批經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力、科技上有造詣、政治上有地位、社會(huì)上有影響的人物，已成為我們發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化、科技合作與交流的最積極、最熱情的一部分力量。特別是那些以聯(lián)誼互助，發(fā)展文化、教育、商業(yè)、服務(wù)為宗旨的廣西籍華人社團(tuán)，在維護(hù)和謀求華僑、華人的正當(dāng)權(quán)益和福利，在保持和發(fā)揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)，在推動(dòng)與當(dāng)?shù)厝诤弦约按龠M(jìn)友好合作等方面日益重要地發(fā)揮著作用。因此，加強(qiáng)海外華僑華人與故鄉(xiāng)的聯(lián)系是發(fā)展僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的一個(gè)有效途徑。