鄧 銳,李茹月

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

中國(guó)的現(xiàn)代化道路之所以和馬克思主義建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，是因?yàn)檫@一現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)由一場(chǎng)社會(huì)革命來為之奠基[1]。社會(huì)革命作為馬克思獨(dú)創(chuàng)性的思想，發(fā)軔于兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期(1842-1844)，從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》，直至《共產(chǎn)黨宣言》問世之前，馬克思的社會(huì)革命思想散見于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中。重新梳理兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期馬克思的社會(huì)革命思想，一方面有助于我們進(jìn)一步了解馬克思是如何批判資本主義社會(huì)，另一方面有助于加深我們對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的理解，幫助我們?cè)诶碚撋铣吻鍖?duì)馬克思主義社會(huì)革命思想的誤解，在實(shí)踐中建立起對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的自信。

一、現(xiàn)代性批判的淵源：馬克思社會(huì)革命思想起源語境的內(nèi)與外

資本主義開啟了人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，而資本主義現(xiàn)代化背后所蘊(yùn)含的資本主義現(xiàn)代性理念一度被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化唯一的“圣律”，直到馬克思主義出現(xiàn)，才從理論上打碎了資本主義現(xiàn)代性的神龕。在完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變之前，馬克思一度是黑格爾哲學(xué)的擁躉，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)代表著德國(guó)思想的現(xiàn)代性。但是，隨著馬克思哲學(xué)研究的視域從“天國(guó)”回到“人間”，馬克思開始對(duì)德國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思，逐步由崇拜現(xiàn)代性走向批判現(xiàn)代性。兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期形成的社會(huì)革命思想構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判的開端，其起源包含了內(nèi)與外雙重語境。

(一)社會(huì)革命思想起源的內(nèi)在語境

內(nèi)在語境是指馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯?；仡櫟聡?guó)哲學(xué)史以及馬克思思想史發(fā)展脈絡(luò)可知，在開始完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變之初，馬克思的思想正處于費(fèi)爾巴哈人本主義思想主導(dǎo)之下，他始終關(guān)心一個(gè)問題——如何構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代德國(guó)。此時(shí)，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)正經(jīng)歷從“信奉”到“批判”的過程。他原本和青年黑格爾派一樣，將“理性”確立為現(xiàn)代性的原則，但是，接下來的實(shí)踐使其對(duì)現(xiàn)代性有了新的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注。要想徹底理解這一過程，必須回到馬克思這段時(shí)期的文本之中。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思從信奉“理性國(guó)家”轉(zhuǎn)變?yōu)榕小艾F(xiàn)實(shí)國(guó)家”。在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》一文中，馬克思明確地要求，從理性和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把人從宗教國(guó)家中解救出來，用理性而不是神學(xué)來闡明國(guó)家的自然規(guī)律[2]227。簡(jiǎn)言之，馬克思認(rèn)為德國(guó)依然處于中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治之下，要想擺脫這種宗教神學(xué)的控制，就必須從“人性”出發(fā)，用人的理性和經(jīng)驗(yàn)反對(duì)宗教的“神性”。由此可知，此時(shí)的馬克思是要通過“理性”打破德國(guó)思想上的禁錮，構(gòu)建起一個(gè)合乎人性的“理性國(guó)家”。不過這時(shí)馬克思的思想帶有明顯的黑格爾理性主義的色彩，他還不足以尋找到實(shí)現(xiàn)德國(guó)現(xiàn)代化的真正物質(zhì)力量。《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》一文中，馬克思從經(jīng)濟(jì)利益的角度來分析，看清了普魯士王國(guó)的真實(shí)面目。馬克思揭露出林木盜竊法背后包庇的就是有產(chǎn)者的利益，它使國(guó)家權(quán)威變成林木所有者的奴仆[2]267。普魯士政府成為保護(hù)特權(quán)階級(jí)、壓榨貧苦群眾的專制機(jī)器，這與馬克思一開始設(shè)想國(guó)家是“理性的王國(guó)”相左。馬克思開始有意識(shí)地從物質(zhì)利益的角度觀察和分析社會(huì)，并逐步將批判對(duì)象從宗教神權(quán)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)中的人。雖然此時(shí)馬克思的思想依然包含黑格爾哲學(xué)的影子，但是《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷為馬克思突破黑格爾法哲學(xué)的束縛奠定了基礎(chǔ)。

《萊茵報(bào)》被查封以后，馬克思的研究進(jìn)入一個(gè)被阿爾都塞稱為“費(fèi)爾巴哈問題”的總時(shí)期。為了徹底理解國(guó)家這一事物，賦閑在家的馬克思進(jìn)行了深入的研究，此時(shí)馬克思成為了費(fèi)爾巴哈主義者。1843年3月至9月，在《黑格爾法哲學(xué)批判》這部手稿中，馬克思用唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)黑格爾的國(guó)家觀進(jìn)行了徹底的清算，特別是對(duì)黑格爾在國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問題上進(jìn)行了深刻的批判，他旗幟鮮明地提出市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》)中，馬克思根據(jù)德國(guó)的歷史特性大膽提出“聯(lián)系副本即聯(lián)系德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)”來批判普魯士國(guó)家；因?yàn)轳R克思認(rèn)為德國(guó)相較于英國(guó)和法國(guó)這樣的資本主義現(xiàn)代國(guó)家而言，現(xiàn)實(shí)中其“正本”依然是宗教國(guó)家，直接對(duì)這樣的國(guó)家進(jìn)行批判會(huì)觸犯“時(shí)代的錯(cuò)誤”[3]4。同年，在與盧格的通信中，馬克思還關(guān)注到各國(guó)革命道路存在差異的問題。他提出：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”[4]這一思想一直貫穿于馬克思理論發(fā)展的始終，為其晚年研究東方社會(huì)，提出跨越卡夫丁峽谷理論奠定了基礎(chǔ)。由此觀之，馬克思選擇另辟蹊徑，從德國(guó)法哲學(xué)這個(gè)“副本”出發(fā)，將批判的焦點(diǎn)定于德國(guó)哲學(xué)，試圖尋找一條區(qū)別于資本主義現(xiàn)代性批判的新路徑。馬克思提出通過社會(huì)革命道路來跨越資本主義現(xiàn)代性的陷阱，正是這一條獨(dú)特的路徑構(gòu)成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的獨(dú)特視角。

馬克思社會(huì)革命思想起源的內(nèi)在邏輯向我們證明，馬克思在成為一個(gè)真正馬克思主義者之前就已經(jīng)開啟了對(duì)德國(guó)現(xiàn)代性的批判。通過對(duì)德國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的分析，馬克思敏銳地察覺到資本主義現(xiàn)代性的局限性，并努力逃脫以往一切哲學(xué)對(duì)自身觀點(diǎn)的束縛，要求通過徹底的革命去“觸犯大廈的支柱”。

(二)社會(huì)革命思想起源的外在語境

外在語境是指馬克思社會(huì)革命思想起源的外部環(huán)境。任何思想理論的形成都有其特有的社會(huì)歷史背景構(gòu)成其成長(zhǎng)的外部環(huán)境，早期資本主義亂世和歐洲三大革命構(gòu)成了早期馬克思社會(huì)革命思想的外在環(huán)境之和。

首先，早期資本主義社會(huì)的亂象勾起了馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的厭惡之情，種下了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的種子。19世紀(jì)的歐洲，英、法、德等國(guó)都已開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，但伴隨資產(chǎn)階級(jí)富裕而來的是無產(chǎn)階級(jí)的赤貧。面對(duì)工人階級(jí)的貧困，資產(chǎn)階級(jí)理論家遷怒于舊制度和工人的墮落，主張建立起如英國(guó)一般的“理想中的王國(guó)”。資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者盧格認(rèn)為，工人的貧困狀況只存在于德國(guó)這樣的“非政治國(guó)家”之中，小資產(chǎn)階級(jí)凱博士更是將責(zé)任推卸給工人階級(jí)的懶惰和缺乏教育以及行政機(jī)關(guān)的辦事不力。這些理論家如果稍微考察一下英國(guó)工人的工作時(shí)長(zhǎng)和生活狀況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在被奉為“理性國(guó)家”的英國(guó)，其工人的生活更加糟糕。早期資本主義社會(huì)的亂象表明，資本主義的現(xiàn)代性理論在實(shí)踐中存在弊端。

資產(chǎn)階級(jí)偽善的、矛盾的和不道德的辯護(hù)直接激起了馬克思的批判，他認(rèn)為貧困現(xiàn)象在英國(guó)已經(jīng)合法化，資產(chǎn)階級(jí)政府通過習(xí)藝所、救濟(jì)所等方式將貧困救濟(jì)制度變成了資產(chǎn)階級(jí)粉飾罪行的制度?！皣?guó)家永遠(yuǎn)也不會(huì)認(rèn)為社會(huì)疾苦的根源在于‘國(guó)家和社會(huì)結(jié)權(quán)’”，它們只會(huì)承認(rèn)“根源在于執(zhí)政的是別的和它敵對(duì)的政黨而不是它自己”[5]385。在英國(guó)，托利黨和輝格黨相互攻擊，至于進(jìn)行社會(huì)改革，“這兩個(gè)黨連想都沒有想到”。資本主義社會(huì)的貧困疾病、制度缺陷表明，現(xiàn)有的資本主義國(guó)家并不能保證所有人的自由全面發(fā)展，現(xiàn)有的資本主義現(xiàn)代性并不能實(shí)現(xiàn)符合人的本質(zhì)的現(xiàn)代化。

現(xiàn)實(shí)給了資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)巨大的沖擊，歐洲工人運(yùn)動(dòng)的怒火已經(jīng)燃起。歐洲相繼發(fā)生的三場(chǎng)大規(guī)模工人運(yùn)動(dòng)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)罪行的有力回?fù)?。此時(shí)的馬克思認(rèn)為，只要是無產(chǎn)階級(jí)的起義，哪怕是發(fā)生在一個(gè)工廠里面，也是一種社會(huì)革命，它是對(duì)非人生活的抗議[5]394。由此可見，資本主義的亂世為馬克思考察社會(huì)革命的爆發(fā)提供了最好的實(shí)驗(yàn)環(huán)境。馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中的工人貧困、工人起義出發(fā)，開啟了對(duì)社會(huì)革命的關(guān)注。

其次，歐洲三國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)為馬克思比較研究革命提供了外在的研究對(duì)象。通過比較英法德三國(guó)革命，馬克思進(jìn)一步接觸到資本主義現(xiàn)代性的缺陷，得出唯有社會(huì)革命才是真正的革命的結(jié)論。馬克思生活在一個(gè)資本主義快速崛起的時(shí)代，歐洲各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)都在努力地探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。當(dāng)時(shí)，資本主義的產(chǎn)業(yè)革命在英法德三國(guó)最早展開，但是英國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域早已鞏固起資本主義的統(tǒng)治，法國(guó)經(jīng)歷過資產(chǎn)階級(jí)大革命，唯有德國(guó)依然處于封建舊制度的母體之中，一個(gè)渴望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的德國(guó)“胎兒”時(shí)刻等待著革命的發(fā)動(dòng)。但是，德國(guó)沒有同現(xiàn)代各國(guó)一起經(jīng)歷革命，卻同它們一起經(jīng)歷復(fù)辟[3]5。為了早日實(shí)現(xiàn)德國(guó)的現(xiàn)代化，馬克思深入比較了歐洲三國(guó)的革命形勢(shì)。

通過對(duì)比德國(guó)哲學(xué)革命與法國(guó)政治革命和英國(guó)工業(yè)革命，馬克思得出德國(guó)要想形成深刻的社會(huì)變革就必須進(jìn)行社會(huì)革命的結(jié)論。馬克思認(rèn)為，德國(guó)的哲學(xué)革命只是在頭腦中建立了“理性國(guó)家”，未能對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家進(jìn)行批判；法國(guó)雖然經(jīng)歷了大革命，但是這種政治革命只是解放了資產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)未能得到改變；而英國(guó)的工業(yè)革命更是將無產(chǎn)階級(jí)摧殘到極點(diǎn)。無論是德國(guó)的哲學(xué)革命、法國(guó)的政治革命，還是英國(guó)的工業(yè)革命都沒有超越資本主義現(xiàn)代性語境。馬克思甚至認(rèn)為德國(guó)人只是19世紀(jì)哲學(xué)的同時(shí)代人，而不是19世紀(jì)的歷史的同時(shí)代人[3]9。質(zhì)言之，德國(guó)只是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，而在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于資本主義現(xiàn)代化的門檻，在英法面前德國(guó)是沒有資格談?wù)摤F(xiàn)代化的。為了使德國(guó)在現(xiàn)代化程度上趕超英法兩國(guó)，馬克思認(rèn)為必須跳出資本主義現(xiàn)代性的藩籬，通過社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)彎道超車。

為了超越資本主義現(xiàn)代性的缺陷，馬克思將目光投向了深層次的人的解放的問題上?！墩摢q太人問題》一文中，馬克思清楚地指出：“政治解放對(duì)宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放對(duì)人的解放的關(guān)系問題?！盵3]23馬克思認(rèn)為將猶太人從基督教神學(xué)中解放出來只是政治革命，這樣的革命與法國(guó)大革命一樣未能實(shí)現(xiàn)人的解放，唯有將政治革命進(jìn)一步上升為解放全人類的社會(huì)革命，才能真正實(shí)現(xiàn)德國(guó)革命的到來。

綜上所述，馬克思兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的社會(huì)革命思想既源自于其思想發(fā)展的內(nèi)在需要，又源自于批判現(xiàn)實(shí)的外在需要。他首先考察了社會(huì)中的貧困現(xiàn)象，由此得出宗教德國(guó)的不合理性；其次通過哲學(xué)的思辨，批判了黑格爾理性國(guó)家的荒謬之處；最后，通過對(duì)歐洲不同國(guó)家的革命現(xiàn)狀的分析得出社會(huì)革命才是無產(chǎn)階級(jí)真正的革命的結(jié)論。在內(nèi)外雙重動(dòng)力的推動(dòng)下，馬克思的社會(huì)革命思想最終構(gòu)成其現(xiàn)代性批判思想的淵源。

二、現(xiàn)代性批判的揚(yáng)棄：從政治革命走向社會(huì)革命

現(xiàn)代性作為一種吊詭的存在，在馬克思的時(shí)代就受到一般哲學(xué)家的熱捧。馬克思超出凡人的地方在于，在兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期馬克思就已經(jīng)跳出了黑格爾哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的理論幻想，試圖從現(xiàn)實(shí)的此岸世界重新構(gòu)建起一個(gè)自由王國(guó)。此時(shí)馬克思的社會(huì)革命思想有兩條不同的路徑選擇，一條就是沿著原有的德國(guó)法哲學(xué)理論，在黑格爾哲學(xué)立場(chǎng)上繼續(xù)闡述“在政治上思考其他國(guó)家做過的事情”，即思考德國(guó)如何重新走英法兩國(guó)已經(jīng)走過了的現(xiàn)代化道路；另一條路就是改弦更張，徹底與黑格爾立場(chǎng)決裂，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)“有原則高度的實(shí)踐”——馬克思把這樣的實(shí)踐稱為“達(dá)到人的高度的革命”?，F(xiàn)實(shí)給出了答案，馬克思選擇了后者。具體來看，在《導(dǎo)言》和《論猶太人問題》中，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，重新思考了如何實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性超越的問題。

(一)嚴(yán)格區(qū)分政治革命和社會(huì)革命

馬克思在考察了德國(guó)革命形勢(shì)后指出，德國(guó)革命存在兩種不同的前進(jìn)路線，一條是進(jìn)行局部的純政治的、毫不觸碰大廈支柱的革命，另一條是進(jìn)行徹底的革命，實(shí)現(xiàn)普遍的人的解放[3]14。前者被稱為“政治革命”，后者被稱為“社會(huì)革命”。政治革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力革命，社會(huì)革命是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其自身解放的運(yùn)動(dòng)[6]。兩者的區(qū)別在于：第一，革命的目標(biāo)不同。政治革命是將國(guó)家從“一般宗教中解放出來”，而社會(huì)革命的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放”[3]28。第二，革命的領(lǐng)導(dǎo)力量不同。政治革命的主導(dǎo)者是“市民社會(huì)的一部分”，無論是大資產(chǎn)階級(jí)、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)還是小資產(chǎn)階級(jí)，都積極尋求對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)者是“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，它是人的解放的“心臟”[3]18。第三，革命的前途不同。馬克思認(rèn)為，德國(guó)的政治革命只能“使自己從宗教中解放出來”，其本質(zhì)是“政治解放”[3]33。而社會(huì)革命要求“無產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體”，其本質(zhì)是“人的完全回復(fù)”[3]17?，F(xiàn)代社會(huì)的主要矛盾日益單一化為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，這種斗爭(zhēng)不僅限于獲得政治上的統(tǒng)治權(quán)那么簡(jiǎn)單，而是要將一切被壓迫階級(jí)從階級(jí)壓迫中解放出來，恢復(fù)人的自由。

政治革命和社會(huì)革命既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。馬克思承認(rèn)“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步，盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”[3]32。政治解放是實(shí)現(xiàn)人的解放的必要前提和必經(jīng)之路，在資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)政治解放的過程中，無產(chǎn)階級(jí)并不是置身事外的“局外人”，無產(chǎn)階級(jí)要積攢力量把資產(chǎn)階級(jí)政治革命上升為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命。

政治革命和社會(huì)革命背后隱藏著兩種不同的現(xiàn)代性思想。政治革命代表著資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性思想，社會(huì)革命代表著無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性思想。在19世紀(jì)歐洲各國(guó)現(xiàn)代化過程中就已經(jīng)暴露出資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性思想的種種弊端，其原因在于資產(chǎn)階級(jí)只是用虛構(gòu)的方式滿足現(xiàn)實(shí)的人的需求[3]11。馬克思主張用無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命代替資產(chǎn)階級(jí)的政治革命以“達(dá)到人的高度的革命”。從理論高度來看，此時(shí)馬克思雖然還處于兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，但是他的社會(huì)革命思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代其他理論家們，只待在實(shí)踐中充分展開。

(二)社會(huì)革命的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的解放

實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命即實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，其思想的核心是要消滅私有制、建立公有制，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面解放。在《導(dǎo)言》中，馬克思明確指出，“德國(guó)人的解放是人的解放”。馬克思把人的解放視為社會(huì)革命的題中應(yīng)有之義，結(jié)合馬克思畢生對(duì)共產(chǎn)主義的追求，我們不難理解“德國(guó)人的解放是人的解放”這句話。第一，馬克思把社會(huì)革命視為對(duì)人的解放。區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代性中將少部分特殊階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))解放出來的事實(shí)，馬克思理解的社會(huì)革命是一種將全部人類解放出來的現(xiàn)代性革命，這種現(xiàn)代性革命不摻雜資產(chǎn)階級(jí)道德虛偽性，最直白地要求實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。第二，社會(huì)革命解放的是活生生、有血有肉的人。這里的人既區(qū)別于黑格爾哲學(xué)中抽象的人，也區(qū)別于鮑威爾哲學(xué)中自我意識(shí)的人。在認(rèn)識(shí)達(dá)到“現(xiàn)實(shí)的人”這一層之后，馬克思實(shí)際上是完成了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的超越，他將現(xiàn)代性提高到全部人的、最高等級(jí)的、完全解放的層面上了。第三，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的解放的必然結(jié)果?？焖侔l(fā)展的工業(yè)革命給歐洲各國(guó)帶來的是階級(jí)對(duì)立日益加劇，各國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，歐洲的社會(huì)革命已經(jīng)箭在弦上。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思清晰地闡明：“要使被壓迫階級(jí)能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存。”[3]655馬克思明確表示要用公有制取代私有制，用共產(chǎn)主義取代資本主義。這表明，此時(shí)的馬克思已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)馬克思兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期社會(huì)革命本質(zhì)的理解，我們還可以從恩格斯那里尋找到必要的參考。恩格斯認(rèn)為社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會(huì)革命[3]87。從革命的范圍來看，恩格斯認(rèn)為德國(guó)的革命是哲學(xué)革命，法國(guó)革命是政治革命，英國(guó)的革命混合了德意志和法蘭西的成分，英國(guó)的革命更加寬廣。這種寬廣的革命涉及的內(nèi)容更加全面，變革程度更加深遠(yuǎn)，變革效果更加徹底。恩格斯對(duì)英國(guó)社會(huì)的觀察為馬克思的研究提供了詳實(shí)的材料，幫助馬克思從哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锕伯a(chǎn)主義。兩位偉人從各自的研究中得出了相同的答案：勞動(dòng)階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)[3]655。唯有消滅一切剝削，無產(chǎn)者才能真正獲得自由，失去腳銬?？偠灾?，馬克思深刻批判了資本主義現(xiàn)代性的局限，在成為一個(gè)馬克思主義者的道路上又前進(jìn)了一大步。

(三)社會(huì)革命的主體力量是無產(chǎn)階級(jí)

從現(xiàn)代性批判的承擔(dān)者來看，馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的主體力量。

兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思和其他“德國(guó)意識(shí)形態(tài)家們”一樣，都在尋找“德國(guó)解放的實(shí)際可能性在哪里”。青年黑格爾派只是把黑格爾的“絕對(duì)精神”發(fā)展為“自我意識(shí)”，并沉迷于“自我批判”之中。鮑威爾認(rèn)為歷史活動(dòng)中重要的不是“活動(dòng)著的群眾”而是“一種思想”。他認(rèn)為人民群眾是歷史的敵人，要想推動(dòng)歷史的發(fā)展就一定要讓“愚鈍的群眾”遠(yuǎn)離歷史進(jìn)程。馬克思則堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他認(rèn)為歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，群眾在日常生活中不僅從事生產(chǎn)，而且創(chuàng)造了新的社會(huì)關(guān)系，群眾是社會(huì)變革的決定力量。

馬克思認(rèn)為：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！盵3]18要想徹底解放德國(guó)，就要進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，而實(shí)現(xiàn)這一改變只能由無產(chǎn)階級(jí)完成。與其他階級(jí)相比，無產(chǎn)階級(jí)更具有先天的優(yōu)越性。首先，無產(chǎn)階級(jí)由于自身鎖鏈的壓迫而普遍感到難以忍受。在資本主義追求快速現(xiàn)代化的過程中，無產(chǎn)階級(jí)默默忍受著繁重的生產(chǎn)負(fù)擔(dān)，卻只能得到僅僅維持生存的報(bào)酬。普遍的壓迫使得無產(chǎn)階級(jí)成為整個(gè)社會(huì)的火藥桶。其次，無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)幾倍于資產(chǎn)階級(jí)，蘊(yùn)藏著巨大的革命人口。馬克思在比較了德國(guó)與法國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況之后認(rèn)為，德國(guó)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)缺乏“普遍解放的需要和能力”，而法國(guó)從大革命開始，無產(chǎn)階級(jí)一直占據(jù)著革命的中心位置，他們利用人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)展現(xiàn)出無比的力量。最后，英國(guó)的工業(yè)革命證明未來的現(xiàn)代化必須依靠工人階級(jí)的雙手完成。現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志就是工業(yè)化，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到蒸汽動(dòng)力的運(yùn)用是一個(gè)把技術(shù)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)的過程，而實(shí)現(xiàn)這一過程的只能是無產(chǎn)階級(jí)。

馬克思教育工人階級(jí)“形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”[3]17?！叭说耐耆貜?fù)”這一目標(biāo)就是馬克思關(guān)于社會(huì)革命本質(zhì)的另一表述，他把實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的任務(wù)交給了無產(chǎn)階級(jí)。“無產(chǎn)階級(jí)作為無產(chǎn)階級(jí)，不得不消滅自身，因而也不得不消滅制約著它而使它成為無產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有財(cái)產(chǎn)?！盵3]260無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)革命的主體力量，解放自身的首要前提在于改變資本主義不合理的所有制關(guān)系，通過變革所有制關(guān)系必將徹底改變無產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)。

從現(xiàn)代性批判的角度來看，馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)是跨越資本主義現(xiàn)代性陷阱的主體力量，這種要求解放全人類的主張是對(duì)資本主義片面解放的鞭撻，而這個(gè)鞭撻正是由無產(chǎn)階級(jí)完成的。至此，馬克思尋找到社會(huì)革命的主體力量，向無產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了變革資本主義現(xiàn)代性的號(hào)召。

(四)革命階級(jí)與革命思想之間的辯證關(guān)系

資本控制下的現(xiàn)代化進(jìn)程并不符合無產(chǎn)階級(jí)的需求，這一秘密在馬克思之前是隱喻在資本膨脹的歷史中的，馬克思第一次刺破了資本主義的現(xiàn)代性謊言，主張通過無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命來實(shí)現(xiàn)真正的人的解放的現(xiàn)代化。

在兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思已經(jīng)找到了社會(huì)革命的本質(zhì)，同時(shí)也找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的主體力量。如何將兩者有機(jī)地結(jié)合起來也是馬克思所關(guān)心的一個(gè)重點(diǎn)問題。一方面，馬克思在《導(dǎo)言》中明確地提出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@句話包含著“兩個(gè)需要”：第一，批判的理論力量需要被轉(zhuǎn)化為批判的物質(zhì)力量；第二，批判的群眾需要批判的理論指導(dǎo)。在“兩個(gè)需要”之間，只要革命的無產(chǎn)階級(jí)掌握了批判的武器，就必將迸發(fā)出無限的能量，穿越資本主義現(xiàn)代性的重重迷霧，為人類開辟新的現(xiàn)代化之路。另一方面，馬克思和恩格斯一道參與到歐洲革命的洪流之中。在兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思積極參與到共產(chǎn)主義者同盟的活動(dòng)之中，在工人階級(jí)隊(duì)伍中宣傳社會(huì)革命的思想。

此時(shí)的馬克思已經(jīng)找到無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的主體力量，只不過這時(shí)候的無產(chǎn)階級(jí)自身還沒有充分地覺醒，他們對(duì)自己的革命任務(wù)、革命前途、革命策略等問題并沒有清晰的認(rèn)識(shí)。馬克思主張對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行教育，只有幫助無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)批判的武器，才能在思想意識(shí)領(lǐng)域幫助他們擺脫原有的混沌的思想狀態(tài)。當(dāng)然馬克思所說的哲學(xué)批判武器應(yīng)當(dāng)區(qū)別于當(dāng)時(shí)已有的德國(guó)古典哲學(xué)，這里所說的哲學(xué)批判武器是“徹底的、能說服人的”無產(chǎn)階級(jí)理論。

一言以蔽之，通過對(duì)資本主義制度的無情批判，馬克思終于完成了他思想上的兩個(gè)轉(zhuǎn)變，同時(shí)他關(guān)于社會(huì)革命的思想也逐步清晰。他的這一思想為1848年的歐洲革命奠定了思想基礎(chǔ)，快速發(fā)展的革命形勢(shì)反過來也推動(dòng)著社會(huì)革命思想的豐富和完善。

三、現(xiàn)代性批判的啟示：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

回顧馬克思兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的社會(huì)革命思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思是基于強(qiáng)烈的群眾意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，不斷克服德國(guó)古典哲學(xué)的影響，在實(shí)踐中最終找到了社會(huì)革命的真實(shí)奧義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判與超越。黨的十九大報(bào)告明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。中國(guó)之所以取得如此快速的發(fā)展，在于思想上中國(guó)繼承了馬克思的現(xiàn)代性批判思維，實(shí)踐中中國(guó)走的是一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。具體來說，改革開放以后我們黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)作了戰(zhàn)略性安排，提出“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。正是這一獨(dú)特的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，使我國(guó)取得了資本主義國(guó)家經(jīng)過幾百年時(shí)間才取得的成就。中國(guó)的社會(huì)革命不僅意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路更加成熟成型，而且意味著它為廣大發(fā)展中國(guó)家提夠了一套區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案[7]。中國(guó)的社會(huì)革命之路開辟了21世紀(jì)馬克思主義的新境界，為在本世紀(jì)把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

(一)跨越資本主義現(xiàn)代性陷阱，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

黨的十九大報(bào)告中明確提出，到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在這一過程中，中國(guó)人民既需要繼承和發(fā)展馬克思的現(xiàn)代性批判思想，又需要突破近代資本主義現(xiàn)代性思想的局限性，走出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明之路。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路需要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展馬克思的現(xiàn)代性批判思想。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)始終不能脫離馬克思主義的指導(dǎo)，馬克思設(shè)想的未來社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[8]?？梢哉f，《共產(chǎn)黨宣言》從原則的高度對(duì)未來社會(huì)做出了科學(xué)的預(yù)測(cè)。但是，任何國(guó)家的發(fā)展都有其特殊性，這也是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》之后也沒有停止繼續(xù)探索共產(chǎn)主義的原因。在晚年，馬克思關(guān)于東方社會(huì)跨越卡夫丁峽谷的理論就是對(duì)東方落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一次探索。在給《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信中，馬克思明確提出：“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折?！盵9]馬克思設(shè)想的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式是在歐洲最發(fā)達(dá)國(guó)家率先爆發(fā)社會(huì)革命，進(jìn)而推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。實(shí)踐的發(fā)展超出了馬克思的設(shè)想，科學(xué)社會(huì)主義在20世紀(jì)所呈現(xiàn)出一支多表的形態(tài)向我們證明，社會(huì)主義革命可以在落后的東方社會(huì)取得成功。實(shí)踐的發(fā)展又超出了蘇聯(lián)的預(yù)期，蘇聯(lián)雖在現(xiàn)代化道路上取得了巨大的成就，但是一味教條地、機(jī)械地套用馬克思主義也讓其在實(shí)踐中吃盡苦頭，走了回頭路。新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以后，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了令人矚目的成績(jī)，究其原因就在于我國(guó)創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思的現(xiàn)代性思想。結(jié)合馬克思一生對(duì)社會(huì)主義的探索經(jīng)驗(yàn)，以及科學(xué)社會(huì)主義在20世紀(jì)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，我們可以確定，任何國(guó)家的革命道路、現(xiàn)代化道路都應(yīng)該有其自身的特點(diǎn)。我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)革命之路，唯有將普遍性真理與現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的飛躍。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路需要批判性地借鑒資本主義現(xiàn)代性思想。中國(guó)的現(xiàn)代化必定與資本主義現(xiàn)代化存在“糾纏”，其原因就在于中國(guó)道路是在西方現(xiàn)代文明大背景下產(chǎn)生的，但這并不意味著我們就應(yīng)該全盤接受西方的現(xiàn)代化模式。今天的馬克思主義者在理論上應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，資本主義的政治革命所能實(shí)現(xiàn)的只是資本的現(xiàn)代化，而不是無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化。在現(xiàn)實(shí)中我們也可以觀察到，除了少數(shù)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化之外，學(xué)習(xí)資本主義現(xiàn)代性理念的廣大亞非拉國(guó)家在現(xiàn)代化道路上并非走得一帆風(fēng)順，被視為學(xué)習(xí)美式民主最佳典范的拉美各國(guó)就是最好的例證。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里克認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代性理念長(zhǎng)期壟斷現(xiàn)代性話語，其本質(zhì)是一種“殖民現(xiàn)代性”，全球化時(shí)代應(yīng)當(dāng)允許“替代性現(xiàn)代性”的存在[10]?，F(xiàn)有的西方現(xiàn)代性框架并不能準(zhǔn)確地理解中國(guó)現(xiàn)代性理念的獨(dú)特性，所以在現(xiàn)實(shí)中我們可以看到西方社會(huì)總是對(duì)全球治理中的中國(guó)方案抱有成見。近年來，中美戰(zhàn)略摩擦日益增多，其背后實(shí)則是兩種不同現(xiàn)代性模式之間的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)。伴隨著中國(guó)的快速崛起，中西方在各個(gè)領(lǐng)域的火藥味可能會(huì)升級(jí)，對(duì)此我們必須保持充分的自信，既不簡(jiǎn)單地復(fù)制西方資本主義現(xiàn)代化之路，又充分發(fā)揮創(chuàng)造精神，走出一條既能充分享受現(xiàn)代化的正面成果、又能最大限度降低代價(jià)的現(xiàn)代化道路[11]。

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵12]當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)特色社會(huì)主義道路一只腳已經(jīng)跨越了資本主義的現(xiàn)代性陷阱，現(xiàn)在我們要讓另一只腳趕上前一只腳的步伐，加速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們有理由相信，中國(guó)的社會(huì)變革將為21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展添磚加瓦，為人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

(二)在實(shí)踐中推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

通過回顧馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)革命本質(zhì)的過程，我們可以了解到馬克思之所以能夠識(shí)破資本主義現(xiàn)代性的謊言，就在于馬克思始終堅(jiān)持把社會(huì)實(shí)踐作為自己研究的第一起點(diǎn)。早在《導(dǎo)言》中，馬克思就提到德國(guó)是現(xiàn)代國(guó)家的理論良心，他在肯定黑格爾理論對(duì)德國(guó)進(jìn)步的貢獻(xiàn)之外，批判德國(guó)所有的現(xiàn)代化努力都只是一種經(jīng)院式的理論幻想，現(xiàn)實(shí)中并不能取得任何成效。

相反，從《萊茵報(bào)》到《德法年鑒》這一段時(shí)期，馬克思不僅從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，而且從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻嬲墓伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士，其中最重要的原因就在于他將實(shí)踐作為了自己哲學(xué)的起點(diǎn)。如果沒有早期對(duì)物質(zhì)利益的思辨，沒有對(duì)無產(chǎn)階級(jí)生活狀況的深入觀察，馬克思是不可能接觸到一個(gè)活生生的社會(huì)的。正是有了對(duì)林木盜竊法的批判，讓他走上了對(duì)德意志理性國(guó)家的批判，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家之間的秘密。盡管馬克思的早期思想中還帶有明顯的人本主義色彩，但是這并不影響他成為一個(gè)偉大的革命者，因?yàn)橄噍^于同時(shí)代其他的哲學(xué)家還深陷唯心主義泥潭之中無法自拔，馬克思的思想早就摒棄了德國(guó)古典哲學(xué)中晦澀尖酸的習(xí)氣。他使哲學(xué)研究進(jìn)入了新的社會(huì)歷史領(lǐng)域，并通過不斷的研究最終解開了社會(huì)歷史之謎，從生產(chǎn)力和人的角度找到一條新的現(xiàn)代化批判道路。這樣的研究范式和研究精神是當(dāng)今每一個(gè)馬克思主義者應(yīng)該學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去?！盵13]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義也是一場(chǎng)變革社會(huì)的革命，在這場(chǎng)革命中，我們依然要堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，不斷地變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，在研究真問題的基礎(chǔ)上推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，努力把人民的事業(yè)推向新的更高的層次[14]。第一，推進(jìn)新時(shí)代的社會(huì)革命，需要在準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段我國(guó)主要矛盾的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展[7]。第二，以推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為新的歷史起點(diǎn)。經(jīng)過長(zhǎng)期的努力和奮斗，中華民族正走在從站起來、富起來到強(qiáng)起來的康莊大道上，為了順應(yīng)百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須全面審視、重點(diǎn)把握我國(guó)的歷史發(fā)展方位，從中華文明大義上推進(jìn)新時(shí)代的社會(huì)革命。

(三)堅(jiān)持以人民為中心，努力推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步

馬克思所理解的社會(huì)革命具有雙重的含義，一方面，要深刻變革所有制關(guān)系，消滅私有制；另一方面，重視實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，兩者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之中。政治解放只是資本主義市民社會(huì)中的某一部分人的解放，他們只是從宗教中被解脫出來，這種解脫并沒有逃脫資本主義國(guó)家制度的約束，人依然不是自由全面的人。馬克思所提倡的社會(huì)革命是要將一切被壓迫、被剝削的階級(jí)從壓迫階級(jí)那里解放出來的一種革命，其本質(zhì)是人的解放。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命，搞清楚這一革命為了誰是一個(gè)關(guān)鍵性的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，從人民利益出發(fā)，在革命、建設(shè)和改革年代，始終不忘革命初心，牢記革命使命，譜寫了一曲感人至深的革命史詩(shī)。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持革命本色，始終堅(jiān)持把人民利益擺在前面，努力保障人民群眾的利益，增進(jìn)人民福祉。唯有做到心中有人民，才能真正獲得人民群眾的支持和擁護(hù)，才能真正鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政的根基。習(xí)近平總書記指出：“人民是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政最大的底氣。”[15]在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，我們必須帶領(lǐng)全體人民同心戮力，一同投身于新的偉大革命之中。只有始終站在人民的立場(chǎng)上，我們的事業(yè)才能立于不敗的地位，才能從人民土壤中汲取最充分的養(yǎng)料，盛開出最美的社會(huì)主義花朵，收獲最甜美的現(xiàn)代化果實(shí)。

生產(chǎn)力的進(jìn)步為人的解放提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展[16]。解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力要構(gòu)建起與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系體系，處理好公有制非公有制、按勞分配與多種分配、政府與市場(chǎng)、改革與創(chuàng)新、開放與自主等多對(duì)關(guān)系。因此，我國(guó)必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖，既保持社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又充分適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力的進(jìn)步是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一，唯有將生產(chǎn)力的尺度與人的解放的尺度結(jié)合起來，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇。

(四)培育人民群眾的現(xiàn)代性批判思維

正如馬克思預(yù)言的一樣：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”馬克思主義的社會(huì)革命思想蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性批判思想，這一思想超越了資本主義的現(xiàn)代性陷阱，在實(shí)踐中推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路蓬勃發(fā)展。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須清醒地意識(shí)到，資本主義與社會(huì)主義還將長(zhǎng)期共存，在雙方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜的情形下，必須用先進(jìn)的理論武裝全黨、教育人民，時(shí)刻提防敵人從內(nèi)部腐蝕社會(huì)主義肌體。

長(zhǎng)期以來，西方社會(huì)一直大肆鼓吹資本主義現(xiàn)代性的優(yōu)越性，以福山為代表的部分西方學(xué)者甚至認(rèn)為，資本主義社會(huì)終結(jié)了其他一切文明形態(tài)的可能性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，少部分缺乏判斷力的群眾被西方話語牽著鼻子走，成為西方現(xiàn)代性話語的應(yīng)聲蟲。如果任由西方現(xiàn)代性話語腐蝕，那么必將阻礙馬克思主義現(xiàn)代性話語的傳播，嚴(yán)重的甚至?xí)嗨椭袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的革命前途。為了避免重蹈蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的覆轍，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，必須培育人民群眾的現(xiàn)代性批判思維，幫助人民群眾從整體上理解馬克思的社會(huì)革命理論。

習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，宣傳思想工作要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[17]。當(dāng)下培育人民群眾的現(xiàn)代性批判思維，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，既要引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，又要引導(dǎo)人們更加理性客觀地看待外部世界，在綜合比較中突出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢(shì)。

總之，共產(chǎn)主義把人民群眾作為自己的物質(zhì)力量，人民群眾把共產(chǎn)主義作為自己的指導(dǎo)思想。兩者統(tǒng)一于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大社會(huì)革命之中。群眾一經(jīng)掌握批判的現(xiàn)代性思維必將為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

四、結(jié) 語

兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，馬克思的社會(huì)革命思想在馬克思哲學(xué)思想史上具有開宗立論的特殊地位，這一思想中包含著馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性最早的批判。正是基于這一批判，馬克思實(shí)現(xiàn)了從費(fèi)爾巴哈主義者到馬克思主義者的飛躍。可以說，馬克思社會(huì)革命思想中的現(xiàn)代性批判思維是中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最強(qiáng)支撐，它從理論的源頭解釋了中國(guó)現(xiàn)代化道路的特殊性，昭示著中國(guó)道路的遠(yuǎn)大前途。新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)依然需要堅(jiān)持馬克思的社會(huì)革命思想，用看得見的成績(jī)打破西方現(xiàn)代性話語的壟斷。