李宇舟

摘要：在對已有的南詔國前期（公元737—754年）其城鎮(zhèn)類型和層級的研究基礎(chǔ)上，本文對其建置風(fēng)格和文化歸屬作更深入的探討，探索南詔前期城鎮(zhèn)的城建模式和筑造觀念，都積極地引入了唐朝的建造技術(shù)和建筑樣式，但同時(shí)又保留了自己民族的語言名稱與地域風(fēng)貌特征，引入儒學(xué)、道教、佛寺的建筑文化，并同本土的文化習(xí)俗融合，這在南詔前期的城鎮(zhèn)建設(shè)中都有所體現(xiàn)。因而，從城鎮(zhèn)建置的角度，體現(xiàn)出南詔國政權(quán)自建立之初就具有了文化兼容的特征，這在中國西南邊疆的形成和發(fā)展中具有十分重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)類型：城鎮(zhèn)建置風(fēng)格：文化歸屬

中圖分類號：K242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2021）10-0036-07

開元二十五年（公元737年），皮邏閣戰(zhàn)勝河蠻，取太和城。次年，唐玄宗賜皮邏閣名為蒙歸義，進(jìn)爵為云南王，南詔國建立。此后南詔在唐廷的支持下繼續(xù)完成了兼并五詔的歷史使命，以洱海流域?yàn)槠淝捌凇皣场薄Ｖ钡教鞂毦拍辏ü?50年），閣羅鳳忿怨反唐，遂稱弟于吐蕃。經(jīng)過近五年的天寶戰(zhàn)爭（公元750—754年）勝利之后，南詔在西南開始了大規(guī)模的擴(kuò)張，南詔國進(jìn)入了中后期的發(fā)展進(jìn)程，疆域隨之?dāng)U大了數(shù)倍。

南詔國前期（公元737—754年），洱海區(qū)域的城鎮(zhèn)基本形成了以王都為核心的整體分布體系，軍事防御是城鎮(zhèn)建設(shè)和構(gòu)成的主要目的。在此目的的統(tǒng)攝下，南詔洱海區(qū)域的城鎮(zhèn)凸出地表現(xiàn)出軍事防御的功能。但是，南詔國的城鎮(zhèn)按功能劃分并不局限于軍事防御，其在洱海區(qū)域乃至于后來擴(kuò)大到了的滇池區(qū)域，其城鎮(zhèn)分布按其功能劃分還可分為不同的類型。

一、南詔國前期城鎮(zhèn)的類型和層次

由于年代久遠(yuǎn)，我們今天還無法還原南詔國前期的城鎮(zhèn)構(gòu)成原貌，但是，結(jié)合南詔國的歷史文獻(xiàn)和當(dāng)代一些云南考古學(xué)者對南詔洱海的發(fā)掘報(bào)告，對城鎮(zhèn)按其功能還是可以大致劃分為以下幾類（見表一）。

對南詔前期的洱海城鎮(zhèn)群作功能類型的簡單區(qū)分，還不能立體地了解城鎮(zhèn)群的戰(zhàn)略建構(gòu)格局。南詔前期洱海區(qū)域內(nèi)的這十多座城鎮(zhèn)，大多數(shù)在洱海壩子，少數(shù)在洱海壩子外圍南面。按其功能、職責(zé)可大致分為上述五個類型，在此分類的基礎(chǔ)上，從內(nèi)至外又可以分為三個防御層次的城鎮(zhèn)群。

第一層次：位于洱海壩子的中部，包括太和城、大厘城和陽苴咩城，都曾先后作為南詔政權(quán)的都城，是南詔政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。南詔雖三易其都，但都基于洱海壩子的核心區(qū)域內(nèi)出入，其目的就是要憑借壩子四周天然具有的屏障為保障。

第二層次：主要位于洱海西側(cè)的陸地南詔都城的南、北兩端（只有三陽城位于大厘城和陽苴咩城之間），包括北面的鄧川城、龍口城、三陽城和南面的龍尾城，為第一層次的軍事屏障，其職能是從陸地上拱衛(wèi)第一層次這個南詔都城的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的安全。

第三層次：位于洱海壩子外圍南面與洱海壩子僅一山之隔的巍山壩子、彌渡壩子，包括白崖城、蒙舍城、巄山于圖城，其中的白崖城在作為封邑的同時(shí)，還兼有監(jiān)管軟禁被征服的異族上層人士及其宗族和遭猜忌的南詔宗族等的，這一層次的諸城鎮(zhèn)是南詔政權(quán)中心附近穩(wěn)固的后勤基地和物資、人員大后方。巍山、彌渡兩個壩子地形一馬平川，有沃野良田且物產(chǎn)豐富，其可耕田地遠(yuǎn)較洱海壩子更大（洱海壩子南詔時(shí)較今要小些，這從太和城城墻的東端距今洱海的西湖岸線已有近300米的距離即可看出，當(dāng)初太和城城墻的東端至少是到洱海邊的，其原因張?jiān)鲮飨壬延姓撌觯瑳r且洱海壩子地勢為蒼山的沖積緩坡，不如巍山壩子和彌渡壩子平整肥沃更易于耕種），是南詔政權(quán)就近的兩大糧倉。

從各類城的性質(zhì)功能來看這三個層次，可以發(fā)現(xiàn)外層是逐層向內(nèi)遞進(jìn)為內(nèi)層服務(wù)的，其目的和用意只有一個：保證都城的軍事安全和南詔政權(quán)的平穩(wěn)運(yùn)行，從而使南詔得以穩(wěn)固地發(fā)展，并進(jìn)一步得到壯大。

二、南詔國前期城鎮(zhèn)的文化歸屬和建置風(fēng)格

“歷史上統(tǒng)一多民族中國的邊疆建設(shè)與國家的強(qiáng)盛與否密切相關(guān)”。自先秦以來，云南本土民族群體受中原文化浸染，從未斷絕。秦漢以降，始置郡縣，隨之而來的是漢族的移入，益州開始設(shè)郡置縣，漢族移民往往集聚于郡縣所治，嚴(yán)格意義上的城鎮(zhèn)開始在云南地區(qū)出現(xiàn)，零零星星分布于中原入滇的交通干線周圍，城鎮(zhèn)文明像火種一樣點(diǎn)燃了當(dāng)?shù)孛褡宓脑季勐湎蛑性擎?zhèn)、乃至于中原城市轉(zhuǎn)變和發(fā)展的態(tài)勢。魏晉以來，中原王朝暗弱，攜帶著中原文化基因的南中大姓崛起，南中的部分民族群體在中原外力的強(qiáng)烈刺激和誘導(dǎo)下也迅速壯大，各民族的聚落較為明顯地朝中心都邑，甚至城鎮(zhèn)發(fā)展，但其主導(dǎo)力量逐漸由中原王朝演變?yōu)楸就链笮?、民族部落，由于中原農(nóng)業(yè)文明在南中、特別是河蠻當(dāng)中的廣泛傳播和積淀，南中地區(qū)特別是洱海河蠻地區(qū)開始孕育著自己的政權(quán)組織和城鎮(zhèn)體系。南中郡縣的設(shè)置、漢族的遷入以及西南夷當(dāng)中農(nóng)業(yè)民族群體（主要指河蠻）的遷徙，不僅極大影響著郡縣政區(qū)內(nèi)的農(nóng)業(yè)人口比例和戶口數(shù)量，農(nóng)業(yè)民族群體的遷徙還帶來一個重要的后果——以云南原始民族群體聚落的快速發(fā)展為基礎(chǔ)促成了早期城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展。而魏晉以來，南中大姓、部落的崛起又把城鎮(zhèn)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)交回到本土力量手中，大姓和本土民族對南中地區(qū)的相互爭奪勢必讓南中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化朝一體化整合的方向發(fā)展，而聚邑、城鎮(zhèn)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化集聚的場所和集聚的方式也在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整合過程中得到了空前的儲備和發(fā)展。農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)之一就是文明財(cái)富和人口的集聚，那么隨之而來的文化要求就是要對農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和財(cái)富進(jìn)行有效保存和保護(hù)，對農(nóng)業(yè)勞動人口的集聚管理和有效組織，“自固城邑”修筑有軍事防御功能的邑聚、塢堡顯然可以一定程度上滿足農(nóng)業(yè)民族群體這一生產(chǎn)生活需要，雖然還不充分，但是為了農(nóng)業(yè)文化的運(yùn)行需要，建立必要的社會運(yùn)行制度和權(quán)力組織，必然要求建設(shè)有上下各級行政執(zhí)行和管理機(jī)構(gòu)，這些行政層級需要有一定規(guī)模的功能設(shè)施和行政及軍事處所。唐初，洱海區(qū)域?qū)儆谵r(nóng)業(yè)文明的河蠻，筑有自己的城邑便是例證。

隋唐一統(tǒng)，中原的文明發(fā)展又逐漸回歸到全國文化一體的系統(tǒng)當(dāng)中，中原文化的復(fù)興、政權(quán)力量的加強(qiáng)勢必又像秦漢時(shí)期那樣，再次對云南地區(qū)造成強(qiáng)大的文化輻射和文化影響。在隋及唐初的短暫時(shí)期內(nèi)，云南的局部區(qū)域——滇東北、滇中及滇西的局部片區(qū)又重新被納入到了中原王朝的文化圈層以內(nèi)，作為中原文化的載體之一——城鎮(zhèn)——又在這些地區(qū)緩慢地開始興起。然而，此時(shí)云南境內(nèi)的文明發(fā)展已不同于秦漢時(shí)期的格局，本土的民族力量經(jīng)過魏晉時(shí)期長達(dá)近400年的發(fā)展已較為強(qiáng)大，攜帶著中原文化因子，滇池、洱海兩大區(qū)域的民族群體開始有了局部的資源整合和局部政治統(tǒng)一的訴求。

由于漢、魏以來的經(jīng)營，奠定了滇東北、滇中地區(qū)民族聚落、集鎮(zhèn)館邑林立的局面，由于隋、唐王朝對南中爨氏的深刻影響造成了這些區(qū)域的城鎮(zhèn)發(fā)展在被南詔統(tǒng)一之前，始終在中原王朝的統(tǒng)攝和規(guī)置之下緩慢發(fā)展而歸入了唐城或羈縻城鎮(zhèn)的范疇;由于唐與吐蕃爭奪洱海地區(qū)的歷史機(jī)緣，造成了南詔的崛起和強(qiáng)大，從而，出于新興政權(quán)施行和統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，更出于軍事安全和對外擴(kuò)張的戰(zhàn)略考慮，造成了南詔前期洱海城鎮(zhèn)的興起和密集的格局。從此，云南洱海區(qū)域嚴(yán)格意義上的城鎮(zhèn)開始勃興，結(jié)合了政治治所與軍事防御的城鎮(zhèn)從滇東北至滇中一直延伸到滇西都有分布，只是由于這個時(shí)期受社會生產(chǎn)水平及商品貿(mào)易發(fā)展滯后的束縛，城鎮(zhèn)中的“市”還尚未完全成形，因此，城鎮(zhèn)依然滯留在政治、軍事的功能層面上，真正的城市以及城市群還未形成。

南詔統(tǒng)一洱海后出于政治統(tǒng)轄和軍事防御的需要，在不到五十年的時(shí)間內(nèi)，基本完成了洱海區(qū)域的城鎮(zhèn)群建設(shè)，把洱海的城鎮(zhèn)群規(guī)置成為以王都為核心由內(nèi)而外大致分為三個圈層的模式。南詔洱海城鎮(zhèn)群不僅滿足了政治統(tǒng)轄、軍事防御的需要，而且還為南詔中后期的雙王都模式提供了范本，以至于南詔后期以及大理國時(shí)期，云南的城鎮(zhèn)群基本圍繞洱海、滇池兩個核心區(qū)域向外延展。

洱海河蠻族屬白蠻一支，本身融合了部分漢移民，漢化程度較高，較之其他民族更易于吸收漢文化，因而南詔統(tǒng)治者在政權(quán)中安置大量白蠻官員，其目的正是希望利用白蠻的這一特性來更大限度地吸收、利用漢文化，而隨著白蠻政治地位的提高，又為其更多地吸納漢文化創(chuàng)造了條件。由此，南詔的城鎮(zhèn)發(fā)展深受唐初云南羈縻府州的建置模式影響，但是，我們不得不反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自先秦以來云南所處的西南多元文化圈與中原文化圈互融但卻異質(zhì)，因此，南詔城鎮(zhèn)的建設(shè)也表現(xiàn)出與中原城鎮(zhèn)異同兼有的特點(diǎn)。

南詔在城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)過程中，不但大量模仿中原的建城模式和規(guī)范，還積極地引入了唐朝的建造技術(shù)和建筑樣式。譬如：“擇勝置城”，考察筑城城址的自然地理?xiàng)l件，有效地利用城址周圍的自然資源，使得所筑城鎮(zhèn)的功能能最大地發(fā)揮出效力。大理崇圣三塔雖建于與唐復(fù)盟的南詔中后期，但可以推斷，受唐扶持統(tǒng)一六詔的南詔前期，筑城也不會離開唐廷的幫助。譬如：在永徽元年（公元650年）所筑之巄（山+于）圖城的考古遺址中，就可以發(fā)現(xiàn)與唐都長安城興慶宮遺址所出土的極其類似的蓮花紋瓦當(dāng)。又如：開元二年（公元714年）“南詔主盛羅皮于巍山建巡山殿供奉南詔創(chuàng)始詔主細(xì)奴邏。巡山殿俗稱土主廟。盛羅皮遣部下張建成入覲唐玄宗，玄宗給予熱情接待，賜浮圖像?！贝藭r(shí)的巄于圖城早已建成，離遷入洱海區(qū)域的太和城又尚早，那么巡山殿和浮圖像都應(yīng)置于巄（山+于）圖城當(dāng)中。那么，開元三年（公元715年），“晟羅皮立孔子廟于國中”也應(yīng)置于城中，從而成為巄（山+于）圖城的一個組成部分。上述材料可以看出漢傳佛教和儒教都在南詔前期已傳入了云南，從民俗宗教來看，由于漢族移民的遷入，特別是天寶戰(zhàn)后，唐軍降卒的滯留于洱海，對南詔而言，增加了中原民間信仰的影響。南詔本土阿吒力教中的大黑天神經(jīng)過世俗化后，被重塑為道教的人物，又說明了密教與道教的融合。南詔上層也盡可能地顯示對道教的尊崇，如世隆建極十三年（872年），南詔王世隆“于白崖諸葛武侯所立鐵柱之地，鑄天尊柱。”南詔城鎮(zhèn)中這些民俗信仰的存在不可避免要求有中原道、儒建筑的設(shè)立，于是，我們可以推斷：一些攜帶著濃厚中原文化因素、廣泛涉及教育、宗教、文化娛樂等方面的建筑，在南詔前期的洱海城鎮(zhèn)群當(dāng)中，已經(jīng)存在不少。另外，南詔早期所筑的城池凸出于軍事的功用，其城鎮(zhèn)的城壕、城墻、城樓、城塔以及內(nèi)城、外城和甕城的建置也應(yīng)該參照了不少唐城、特別是唐初云南劍南邊州都督府治的建造元素。

同時(shí)，南詔的城鎮(zhèn)建設(shè)又保留了本土民族群體豐富的文化元素于其中。首先在稱謂上，《滇云歷年傳》記載了輯者倪蛻的一段按語日：“習(xí)農(nóng)樂即細(xì)奴邏，唐季又有蕃相名悉那邏，字異而音同也。昔人謂：夷別音，在音，不在字;華別字，在字，不在音?！薄耙娜恕弊⒅刈x音，而不重字錄。樊綽《云南志》也說：“言語者，白蠻最正，蒙舍蠻次之，諸部落不如也。但名物或與漢不同，及四聲訛重?！本科湓?，“大抵所謂焚文，即以漢字傳其方音，士大夫認(rèn)為鄙俗不典雅;但南詔、大理時(shí)期通行，元明以來民間亦習(xí)用未廢;這里用漢字寫方音，較之漢晉時(shí)期夷言漢語摻雜的做法，漢文的應(yīng)用更提高了一步”。統(tǒng)治南詔的上層貴族雖為烏蠻，但南詔的主體民族群體依然是白蠻。南詔白蠻的文字（即焚文）吸收了大量漢語成分，而名物讀音卻保留了“夷語”的發(fā)音。因此，許多南詔的城鎮(zhèn)、政區(qū)、民族名號、官銜稱謂都需要回到“夷語”的語境內(nèi)解讀其意，不能訛誤于漢字的紀(jì)錄。南詔都城之名稱陽苴咩，“陽”字的前身為“羊”，相關(guān)考古已證實(shí)：自先秦以來，洱海區(qū)域的羊已是當(dāng)?shù)氐男竽林饕锓N，現(xiàn)代白語中羊讀yon，陽讀ylnsx，羊之改為陽，是漢文化習(xí)俗深入到白族先民之中后的事情;“苴”應(yīng)讀“首”的音，是一個古白文字，意思為人或族;咩古白語發(fā)音mairx，意為牧場，因此陽苴咩完全是個古白語的音譯漢字表述，原意為牧羊人之坪，原為河蠻所有，已有學(xué)者疑其為河蠻中的大姓—楊氏（如唐初西洱河大首領(lǐng)楊盛、楊同外、左將軍楊農(nóng)棟等）的“自固城邑”，陽苴咩城原為楊同（貝+僉）城。正由于夷語“在音，不在字”，所以樊綽《云南志》稱“苴哶城”，《舊唐書》記“陽苴咩城”，《新唐書》作“羊苴咩城”，另有一說“‘苴咩與現(xiàn)代彝語‘茲莫為雙聲，當(dāng)為‘茲莫的對音，義為‘王，‘苴咩城即‘王城之義。”具體而言，“‘苴哶一語，或即tsaubwa，Chaohpa之對音，苴哶城者，王城或京城之義也……陽苴咩城譯以漢語，或即神京也。”又如原施浪詔城——矣苴和城，古白語為水邊的居民之意。再如大厘城更名為史城，就是取古白語“史”為“第二”之意，謂此城是僅次于陽苴咩城的南詔第二王城，即陪都也。此外，據(jù)樊綽《云南志》卷八所載，相關(guān)的白、漢可以互譯之語還有“賧”即川、壩子;“和”即山;“蔥路”即山頂;“閣”即高;“苴”即俊;“諾”即深。其次在建筑觀念和樣式上，洱海特殊的生存生境有別于中原，其建筑樣式也必然異于中原。樊綽《云南志》載：“凡人家所居，皆依傍四山，上棟下宇，悉與漢同，惟東西南北不取周正耳;別置倉舍，有欄檻，腳高數(shù)尺，云避田鼠，上閣如車蓋狀?！边@種“欄檻”式建筑具有農(nóng)業(yè)民族的典型特征，說明南詔早已進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，與中原文明有著部分相同的文化特質(zhì)?！敖砸腊纳健庇终f明處在群山與壩區(qū)之間的南詔建筑勢必采取一些不同于平原的建筑模式。蒼山雄峙滇西，是橫斷山脈云嶺山系南端的主峰，系南北走向。造成了其區(qū)域內(nèi)較為獨(dú)特的建筑風(fēng)格，中原的建筑文化進(jìn)入洱海地區(qū)后，在當(dāng)?shù)刈匀粭l件、地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化的影響下，經(jīng)過不斷的文化的適應(yīng)、篩選、發(fā)展最終才形成了具有濃郁民族風(fēng)格和地方特色的民族民居建筑樣式。以當(dāng)代白族民居建筑為例：表面上看白族民居與北方四合院式的民居建筑模式同為內(nèi)向院落式的封閉組合，差別似乎不大。但實(shí)際上“白族民居建筑中的院落布局和單體建筑的布置，其基本形式和朝向，是由幾方面因素決定的。首先，這一帶是西高東低的緩坡地帶，西靠蒼山，東臨洱海，因此，院落和主房的朝向以東為主向。這樣，不僅能夠使院子和主房得到充足的陽光，也能得到比較開闊的視線。另外，這一帶全年主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)槲髂巷L(fēng)。院落朝東，可避免強(qiáng)大的西南風(fēng)的吹襲。”現(xiàn)今的白族民居依然割裂不了對歷史的傳承，于是，我們有理由相信，南詔的城鎮(zhèn)和城內(nèi)建筑的樣式及樣式背后的建置觀念都有許多異于中原之處，保留著自身強(qiáng)烈的民族群體特色。

據(jù)《焚古通紀(jì)淺述》所載：與蒙舍細(xì)奴邏同時(shí)代的白蠻（河蠻）白子國已開始信仰從印度傳播而來的佛教?！栋讎蛴伞分幸灿邪⒂跫山谭?、至白國造塔的傳說。傳入白蠻的佛教開始與本土烏蠻、白蠻、漢等民族群體的原始宗教結(jié)合，發(fā)展成為阿吒力教，即白蠻密宗（簡稱白密）。公元七世紀(jì)末八世紀(jì)初（大約唐初），在白蠻群體中普遍信仰來自印度的佛教支系之一——阿吒力教。南詔征服河蠻后，出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因和政治統(tǒng)治的需要，“以階級社會為背景，以私有制為基礎(chǔ)，承認(rèn)社會上存在著財(cái)富分配不公的現(xiàn)象，并對這種現(xiàn)象加以合理解釋，從而即使現(xiàn)行的社會制度和分配原則不受到威脅，又使那些在這一分配原則下受害的人得到心靈上的安慰的新宗教……既要維護(hù)現(xiàn)行的社會制度和分配制，使統(tǒng)治者的地位和既得利益者的利益不受侵犯，同時(shí)又要對財(cái)富分配不公的現(xiàn)象加以道義上的譴責(zé)，并使被剝削者在心靈上有所安慰?！庇谑悄显t接續(xù)了白蠻對阿吒力教的宗教信仰。阿吒力教的儀軌、祭拜場所及其他宗教建筑也被南詔政權(quán)所接受，從中扶持和興建?！鞍⑦噶膛c政治的緊密聯(lián)系決定阿吒力教的傳播必然要受政治的影響，這種影響表現(xiàn)為：隨著政治統(tǒng)治力量由中心向外圍的遞減，阿吒力教與原始宗教的整合也越少，傳播的力度也越小。從南詔時(shí)寺廟的分布來看，這一時(shí)期的寺廟主要分布于大理、昆明一帶。顯然，由于南詔大理時(shí)的政治中心在大理、昆明，故阿吒力教的傳播也主要在這一帶。”洱海、滇池地區(qū)是白蠻的主要分布地區(qū)，他們是這一地區(qū)最早接受佛教的民族之一。

事實(shí)上，南詔統(tǒng)治階層（烏蠻）在南詔立國時(shí)就已經(jīng)開始受佛教的影響，這從南詔中興二年（公元898年）所作的《南詔圖傳》之“觀音化現(xiàn)故事”中就能體現(xiàn)，后《南詔德化碑》又說：“（閣羅鳳）不讀非圣人之書，嘗學(xué)字人之術(shù)……將謂君臣一德，內(nèi)外無欺，豈期奸佞亂常，撫虐生變……誠節(jié)，王之庶第，以其不忠不孝，貶在長沙……夫至忠不可以無主，至孝不可以無家?！蹦显t統(tǒng)治集團(tuán)的儒家?guī)熧t尊圣、忠孝至上的思想表現(xiàn)得十分凸出，達(dá)到了夸張的“本唐風(fēng)化”的地步。隨著儒、釋合流的發(fā)展，這些阿吒力僧有根深蒂固的上著文化，又有較高的漢文化修養(yǎng)，“他們把儒家思想的“三綱五常”和佛教密宗的“空樂雙運(yùn)”融為一體”，從而達(dá)到了儒、釋“二教合一”的狀態(tài)，故而民間又把阿吒力僧稱之為“儒僧”。因阿吒力教“其流則釋，其學(xué)則儒”的特點(diǎn)，所以阿吒力僧又被稱為“釋儒”證明密教阿吒力受儒家思想的深刻影響?！鞍⑦噶掏匠x《金剛經(jīng)》以外，亦讀儒書;設(shè)壇講經(jīng)者亦講‘三綱五常，成為二教合一的僧侶”，南詔僧侶對佛經(jīng)的注解之法證明了儒、釋兩種思想緊緊糅合在一起。因此，我們可以認(rèn)為從洱海到滇池，在白蠻分布的地區(qū)，但凡設(shè)有梵僧廟宇、建筑的城鎮(zhèn)也是中原儒學(xué)的傳播之地，南詔的土著信仰和儒、釋、道的思想如此微妙地兼容在一起，導(dǎo)致南詔的城鎮(zhèn)分布如同這些宗教信仰的傳播途徑和規(guī)模一樣，以洱海、滇池核心向四周延散、遞減。

三、結(jié)語

無論是城鎮(zhèn)名稱，還是城鎮(zhèn)的建置，南詔從一開始就吸收了中原的城鎮(zhèn)建設(shè)觀念、布局及建筑樣式，但同時(shí)又保留了自己的民族語言與地域風(fēng)貌特征。不僅唐城的筑造觀念對南詔城建影響頗深，而且凸出了中原城鎮(zhèn)軍政統(tǒng)治的職能用途，把中心城鎮(zhèn)的安全防衛(wèi)性置于城鎮(zhèn)群的建設(shè)理念之首：儒學(xué)、道教、佛寺的建筑樣式引入同本土的建筑習(xí)俗一道都在南詔前期的城鎮(zhèn)建設(shè)中有所體現(xiàn)。

南詔前期洱海流域的城鎮(zhèn)建置風(fēng)格、類型層次、復(fù)合文化屬性一直影響著南詔中期、大理國乃至于后世。天寶戰(zhàn)爭以后，南詔國進(jìn)入了中后期，南詔在西南地區(qū)繼續(xù)擴(kuò)大自己的勢力版圖，但一直懷有歸附唐廷的心意（《南詔德化碑》），最終于貞元十年（公元794年）又歸附唐廷。叛唐期間，唐王朝的政治（特別是郡縣制）經(jīng)濟(jì)制度、政區(qū)機(jī)構(gòu)、治所組織一直影響著南詔。至德三年（公元758年）南詔占據(jù){圭;州南部地區(qū);寶應(yīng)元年（公元762年）閣羅鳳蕩平永昌及其以西、以南地區(qū)，“擇勝置城”（《南詔德化碑》），建永昌、越賧、麗水等城;同年，閣羅鳳又于滇中“雄鎮(zhèn)”安寧置城監(jiān)，壟斷當(dāng)?shù)佧}魚之利;廣德二年（公元764年），南詔復(fù)修陽苴咩城、龍尾城;永泰元年（公元765年）閣羅鳳命其子鳳伽異新筑拓東城，“威懾步頭，恩收曲、靖……東爨悉歸”，把整個東部爨區(qū)都納入自己的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，迫使唐廷只能把曲、靖的州治北移僑置;大歷元年（公元766年），南詔于太和城內(nèi)立漢文《南詔德化碑》，由原唐廷西瀘縣令鄭回撰文，由唐流寓南詔的御史杜光庭書寫;大歷十四年（公元779年）異牟尋擴(kuò)建陽苴咩城，將王都從太和城遷移至此。南詔立國深受外來文化制度影響（以唐、吐蕃為主），異牟尋歸唐以后，地緣政治格局改變，南詔遂逐步進(jìn)行政治體制改革。南詔中后期在前期設(shè)立一級政區(qū)——節(jié)度（都督）和賧的基礎(chǔ)上，通過改制進(jìn)一步效仿唐制，開始設(shè)置府、郡及部（縣）的次級政區(qū)單元，進(jìn)一步推廣完善了中原郡縣制在西南區(qū)域的建立與發(fā)展，從而極大推進(jìn)了西南邊疆城鎮(zhèn)的發(fā)展。

天寶戰(zhàn)爭后，南詔進(jìn)入中后期，經(jīng)過幾代南詔國王的努力，南詔在西南邊疆的許多地方都建設(shè)有重要城鎮(zhèn)，比如說滇東地區(qū)的拓東城（今昆明），滇西地區(qū)的拓南城（今永康）、永昌城（今保山），滇南地區(qū)的開南城（今景東）、通海城，對于南詔都是舉足輕重的。《元史·地理志》“開南州”條云：“其川分十二甸，昔樸、和泥二蠻所居也。莊蹻王滇池，漢武開西南夷，諸葛孔明定益州，皆未嘗涉其境。至蒙氏興，立銀生府?！蹦显t城鎮(zhèn)的開拓修建不僅把南詔王國的軍政統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)擴(kuò)展到了漢晉以來中原王朝政治勢力未曾施治的區(qū)域，而且通過城鎮(zhèn)建置，城鎮(zhèn)攜帶的復(fù)合文化因子對當(dāng)?shù)氐拿褡迦后w造成了強(qiáng)烈的文化影響。

中原文化對南詔影響始終強(qiáng)烈。從唐的西瀘縣令到南詔的幾代“王師蠻利”，不難想象鄭回對南詔的漢文化傳播貢獻(xiàn)是巨大的。以至于異牟尋仿照中原封境內(nèi)名勝為“五岳四瀆”。今天的云南從漢代開始即為中國的一部分，盡管在民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有自己獨(dú)特的地方，但是物質(zhì)文化與內(nèi)地并沒有太大差別。特別是云南本地民族并沒有城鎮(zhèn)建設(shè)的傳統(tǒng)，是中原王朝為了加強(qiáng)統(tǒng)治，把內(nèi)地修筑防御性城壘、設(shè)置軍政治所的做法帶入了云南。南詔在借鑒學(xué)習(xí)唐王朝文化的過程中，也把城鎮(zhèn)文化擴(kuò)展到了西南邊疆更為深遠(yuǎn)的區(qū)域。從洱海區(qū)域開始，南詔逐漸把中原的城鎮(zhèn)建置模式推向了整個西南邊疆，至大理國后期，基本形成了西南邊疆城鎮(zhèn)多中心、多層級的城鎮(zhèn)集群，使得西南邊疆眾多的民族聚落城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)內(nèi)地化，造成了元代云南政區(qū)的內(nèi)地化。因此，可以說從城鎮(zhèn)建設(shè)的文化歸屬和類型層次方面來看，南詔前期的城鎮(zhèn)建置模式對于中國西南后世邊疆、邊境、邊界的形成發(fā)展意義要遠(yuǎn)大于洱海區(qū)域。

南詔較為獨(dú)特的復(fù)合城鎮(zhèn)形態(tài)從其前期的初現(xiàn)到中后期的成熟，南詔前期的城鎮(zhèn)建置類型、層次和風(fēng)格直至大理國時(shí)期的發(fā)展定型都是繼承了諸多人類文明成果、融合了數(shù)種不同文化類型的表現(xiàn)。南詔城鎮(zhèn)的建置風(fēng)格及多元文化特質(zhì)為大理國的城鎮(zhèn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其城鎮(zhèn)群建設(shè)的布局和層次造成了大理國后期多中心、多層級、多城鎮(zhèn)群的格局，并影響了中后期及后世。

城鎮(zhèn)是中國邊疆形成和發(fā)展的主要內(nèi)容，作為民族文化集聚場域的西南邊疆城鎮(zhèn)一直建構(gòu)、發(fā)展著西南的文化邊疆和地理邊疆。南詔國前期開創(chuàng)的中心化和密集化的洱海城鎮(zhèn)集群，其首要目的在于軍事防御和行政效能，但至大理后期，隨著多層級、多中心、多城鎮(zhèn)集群的城鎮(zhèn)發(fā)展格局日漸凸顯，卻造成了軍事、政治以外的效果。南詔國政權(quán)力量對西南民族部落的深入是城鎮(zhèn)發(fā)展的直接動力，城鎮(zhèn)的開發(fā)和建設(shè)，除滿足軍事、行政的職能要求外，文明的影響，特別是攜帶著中原文化的農(nóng)業(yè)文明，其對西南邊疆民族部落的影響輻射不能被忽視。南詔國的統(tǒng)治貴族代表了當(dāng)時(shí)西南較為先進(jìn)的復(fù)合型文化——既有較為強(qiáng)烈的中原文化基因，又具有古印度文化引入，再與本土烏、白蠻文化的結(jié)合——對其境內(nèi)各民族部落的文化影響是深遠(yuǎn)的。南詔國前期以洱海為文化中心的策源地，逐漸形成了西南地區(qū)的文化凝聚和文化統(tǒng)一?！爸腥A民族成為一體的過程是逐步完成的?？磥硐仁歉鞯貐^(qū)分別有它的凝聚中心，而各自形成了初級的統(tǒng)一體。”@南詔通過城鎮(zhèn)的建設(shè)、開發(fā)，開始把其上層統(tǒng)治精英的政治文化影響空前廣闊地輻射到疆域內(nèi)的各個民族部落當(dāng)中，逐漸把西南的這一片廣袤地區(qū)整合到一個復(fù)合民族體系當(dāng)中，從而使得西南民族地區(qū)第一次獲得了社會的整合和政治的統(tǒng)一。這個西南的復(fù)合民族單元，自元代以后，以一個“初級的統(tǒng)一體”單元被納入到了一個更大維度的王朝當(dāng)中，與那些自南詔以后沒有受到內(nèi)地文化影響、沒有受到“城鎮(zhèn)化”波及的“徼外”區(qū)域，逐漸劃分出了邊界，形成了西南邊疆。

（責(zé)任編輯 孫國軍）