汪 勇

(貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

如今，網(wǎng)絡(luò)空間成為了人們活動(dòng)的主要場(chǎng)所?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)深刻改變著人們的生產(chǎn)生活方式，網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性、即時(shí)性、互動(dòng)性等特征，增加該領(lǐng)域的復(fù)雜性，成為事關(guān)國(guó)家安全的“最大變量”。習(xí)近平總書記指出，“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”[1]。在錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間中，如何使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用是成功的關(guān)鍵。而網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作用的關(guān)鍵在于構(gòu)建有效的話語體系，提升話語的闡釋力、說服力和引領(lǐng)力。強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)的話語價(jià)值引導(dǎo)，以內(nèi)涵豐富和人們喜聞樂見的話語表達(dá)風(fēng)格，延展話語的內(nèi)涵和外延，打造具有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)風(fēng)格的話語體系，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)的輿論主戰(zhàn)場(chǎng)。

一、價(jià)值維度：以話語價(jià)值意涵的一元性、人民性和崇高性為方向指引

主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語構(gòu)建就其本質(zhì)而言是屬于價(jià)值導(dǎo)向的問題。馬克思和恩格斯視域中的意識(shí)形態(tài)是以價(jià)值判斷出場(chǎng)的。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，價(jià)值判斷是其主要路向：從唯物史觀出發(fā)批判德意志的意識(shí)形態(tài)家對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的顛倒，揭示了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，提出了“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]的論斷。因此，闡明了統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身在思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治的內(nèi)在邏輯，明確了思想意識(shí)的階級(jí)性。使我們明白了所謂的價(jià)值中立、價(jià)值無涉、價(jià)值虛無的超階級(jí)的抽象意識(shí)形態(tài)在階級(jí)社會(huì)中是不存在的。價(jià)值導(dǎo)向是意識(shí)形態(tài)本身蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都代表各自階級(jí)的價(jià)值意蘊(yùn)。

意識(shí)形態(tài)以話語符號(hào)為基本載體進(jìn)行傳播，但個(gè)體語言的人際傳播范圍十分有限，因此，必須借助報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介來延伸傳播范圍。如今，互聯(lián)網(wǎng)成為了大眾傳播的主體媒介和意識(shí)形態(tài)傳播的主要渠道。而網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱秘性、多元性等復(fù)雜特質(zhì)給主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向帶來巨大挑戰(zhàn)：一方面，在治理環(huán)境尚未完善的網(wǎng)絡(luò)空間，資本會(huì)同技術(shù)以“算法”通過網(wǎng)絡(luò)宰制人們的生活。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，“技術(shù)進(jìn)步大大降低了處理和傳播信息的成本，其結(jié)果是信息大爆炸，進(jìn)而帶來‘充足悖論’。大量豐富信息導(dǎo)致了一種缺失——注意力缺失”[3]。因而，面對(duì)“算法”的算計(jì)、“充足”的“缺失”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法’，全面提高輿論引導(dǎo)能力”[1]。需要我們注重價(jià)值導(dǎo)向，避免迷失了自我。

首先，要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。一方面，要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)話語體系的構(gòu)建；另一方面，要用馬克思主義中國(guó)化的最新成果來設(shè)置話語議題，有針對(duì)性地回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)質(zhì)疑、澄清思想迷霧、化解理論誤讀，提升民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，產(chǎn)生了21世紀(jì)馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)提供了根本指引和基本遵循。黨的十九屆四中全會(huì)明確，“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[4]，以根本制度形式規(guī)定了馬克思主義的指導(dǎo)地位。但需要指出的是，這里強(qiáng)調(diào)的是指導(dǎo)地位，我們要避免誤區(qū)，主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，并不是說只允許一種聲音。如今，利益多元，依據(jù)馬克思主義原理，人們的思想觀念必然會(huì)多元化和多樣化，主流意識(shí)形態(tài)與多元化價(jià)值觀共同并存，應(yīng)當(dāng)在主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向下秉持 “和而不同”的理念，促進(jìn)社會(huì)文明的健康發(fā)展。其次，要體現(xiàn)以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。誠(chéng)如，馬克思和恩格斯所言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵2]主流意識(shí)形態(tài)話語在替誰說話、代表誰的利益等價(jià)值問題上要旗幟鮮明。老百姓上了網(wǎng)，網(wǎng)民是人民大眾的另一身份，主流意識(shí)形態(tài)話語要得到他們的認(rèn)同認(rèn)可，必須初心不改，以體現(xiàn)最廣大人民根本利益的價(jià)值理念的引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間。最后，要注重話語的崇高性和權(quán)威性。主流意識(shí)形態(tài)猶如網(wǎng)絡(luò)汪洋之中的燈塔，在網(wǎng)絡(luò)空間新場(chǎng)域，不僅為其他復(fù)雜的思想體系指明方向，還為個(gè)體提供基本價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)則。還必須要具備有理論深度、思想厚度和道德高度，唯有如此，才能發(fā)揮其燈塔明燈效用。具體而言，要注重把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化融合起來，筑牢推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱，延續(xù)中華民族的文化基因，促進(jìn)中華民族精神文化永續(xù)發(fā)展。

二、內(nèi)涵維度：構(gòu)建多層次多維度的話語內(nèi)容體系

話語作為思想意識(shí)最原始和最基本的載體，話語即意識(shí)形態(tài)。盡管如今網(wǎng)絡(luò)媒介中思想表達(dá)形式呈多樣化多元化特征，但話語仍然是其最核心的方式。主流意識(shí)形態(tài)話語主要闡明中國(guó)理論、解讀中國(guó)實(shí)踐、指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，但在網(wǎng)絡(luò)空間中存在著有理說不出、說了傳不開的窘境。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要善于提煉標(biāo)識(shí)概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”[5]。

按照唯物史觀原理，技術(shù)的革新，生產(chǎn)力的發(fā)展，話語內(nèi)涵必然會(huì)隨時(shí)代的進(jìn)步而更新。如今，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)處于5G全面布局、邁向“Web3.0時(shí)代”的迭代階段，世界處于百年未有之大變局時(shí)期，給話語內(nèi)涵的更新提供了機(jī)遇。為此，要把主流意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)特征結(jié)合起來建設(shè)符合網(wǎng)絡(luò)傳播的話語，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論和思想，凝聚人心。

首先，基于指導(dǎo)思想一元化的頂層話語更新。意識(shí)形態(tài)離不開話語的表征，誠(chéng)如馬克思和恩格斯所言：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與實(shí)現(xiàn)生活的語言交織在一起的?！盵2]意識(shí)形態(tài)與語言有著天然的聯(lián)系，話語的信息性、表達(dá)性和指令性等特質(zhì)蘊(yùn)含著意識(shí)形態(tài)功能指向。意識(shí)形態(tài)話語承載特定的思想和價(jià)值體系。主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語內(nèi)涵以馬克思主義為指導(dǎo)和中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義構(gòu)成了不同時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的元理論和元話語，屬于指導(dǎo)思想，居于話語的最高層次。話語內(nèi)涵要明確，要克服歧見，理論的更新必須體現(xiàn)在話語體系的概念、范疇、術(shù)語和觀點(diǎn)的更新上。

其次，構(gòu)建多層次多維度的話語體系。網(wǎng)絡(luò)空間主體的多元化，層次復(fù)雜。因此，主流意識(shí)形態(tài)話語必須堅(jiān)持內(nèi)容為王，其內(nèi)容體系一定是多層級(jí)多維度的復(fù)雜綜合系統(tǒng)，必須像水一樣充盈在網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)角落，又要像“社會(huì)水泥”一樣，給社會(huì)成員提供集體共享的價(jià)值與規(guī)范。但話語內(nèi)涵構(gòu)建不能僅僅停留在某一個(gè)維度，傳統(tǒng)媒介單向傳播特性，使得話語構(gòu)建具有單一性，從“傳統(tǒng)生產(chǎn)方式來看，知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值遵循顯得粗放和直接，往往從領(lǐng)導(dǎo)人講話、經(jīng)典作家著作、官方報(bào)紙社論、官方政策文件等當(dāng)中尋求知識(shí)資源，很少著手深入地闡釋”[6]。在意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)涵的構(gòu)建上，理論知識(shí)來源于官方話語知識(shí)。如果簡(jiǎn)單地采用拿來主義，各層級(jí)簡(jiǎn)單照搬照抄，缺乏闡釋與解讀，就會(huì)使豐富的思想體系被化約為空洞的口號(hào)和教條的語言。正如齊澤克在《意識(shí)形態(tài)崇高客體》中闡述觀念的生產(chǎn)時(shí)指出，“將某物化約為符指化的‘一元屬性’(signifying ‘unary feature’),就是將現(xiàn)實(shí)性(actuality)減化為可能性(possibility)”[7]。這樣的“化約”一定程度上損害了指導(dǎo)思想的全面性和權(quán)威性，特別是在去中心化的網(wǎng)絡(luò)空間中，單一的自上而下的官方話語模式越來越難以捕獲網(wǎng)民的“芳心”。

從縱向來看，根據(jù)話語主體社會(huì)角色和話語功能的不同，按照屬加種差定義的方式理解，可從三個(gè)層面來理解主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語體系：指導(dǎo)地位的“頂層話語”，闡釋解讀層面的“中層話語”，貼近群眾的“基層話語”?！绊攲釉捳Z”和“中層話語”屬于主流意識(shí)形態(tài)的“官方話語”，具有話語的導(dǎo)向功能。“基層話語”屬于被引導(dǎo)對(duì)象的“民間話語”?！绊攲釉捳Z”是構(gòu)建社會(huì)四梁八柱和指引航向的指導(dǎo)思想，具有高度的抽象性，位居“源”和“屬”的話語范疇。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形成了新思想，頂層話語的不斷豐富與更新。例如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的“五大發(fā)展理念”，戰(zhàn)略目標(biāo)上的“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“中國(guó)夢(mèng)”，文化領(lǐng)域的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，社會(huì)建設(shè)的“美好生活”“總體國(guó)家安全觀”，生態(tài)建設(shè)的“美麗中國(guó)”，外交方面的“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”倡議，具體舉措方面的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，等等。但“中層話語”卻有“拿來主義”傾向，由于闡釋力和解讀力不足，造成影響力不夠，引領(lǐng)力不強(qiáng)，使得主流意識(shí)形態(tài)的“頂層話語”與“基層話語”出現(xiàn)了一定程度的脫節(jié)。習(xí)近平指出，“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地。這個(gè)陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)；這部分人我們不去團(tuán)結(jié)，人家就會(huì)去拉攏”[5]。網(wǎng)絡(luò)空間首要任務(wù)就是加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)“中層話語”的建設(shè)?！爸袑釉捳Z”處于主流意識(shí)形態(tài)的“流”和“種差”范疇，居于主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，處于承上啟下、溝通國(guó)內(nèi)外的位置。話語構(gòu)建需要傳承“頂層話語”價(jià)值導(dǎo)向，又要考慮“基層話語”思想訴求，需要把二者融合起來，創(chuàng)建有效的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系。

從橫向來看，主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語的體系架構(gòu)必定是多維度范疇。涉及政治話語、學(xué)術(shù)話語、日常生活話語。政治話語要旗幟鮮明地闡釋清楚“中國(guó)特色社會(huì)主義”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。在“政治宣傳中，修辭技巧的應(yīng)用非常重要，選用合適的詞匯至關(guān)重要”[8]。因此，政治話語一定要旗幟鮮明，不能含糊不清和出現(xiàn)歧見。要注重保持話語“收”“放”之間的張力，“收”得太緊會(huì)引起網(wǎng)民的反感，“放”得太松會(huì)給敵對(duì)勢(shì)力可乘之機(jī)。學(xué)術(shù)話語秉持追求真理、澄清謬誤的原則，從學(xué)理上闡明“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[9]。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”[10]。“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人?！盵2]只有理論的徹底性才能掌握網(wǎng)民。網(wǎng)絡(luò)空間充斥的各種思潮，都有各自理論邏輯支撐和理論出發(fā)點(diǎn)。主流意識(shí)形態(tài)話語不能以透徹的理論在斗爭(zhēng)中闡明自己科學(xué)的立場(chǎng)觀點(diǎn)，揭示錯(cuò)誤思潮的根源，那么黨和國(guó)家的政策主張就難以從根本上得到民眾認(rèn)同，那么馬克思主義和社會(huì)主義的合理性就會(huì)受到質(zhì)疑。網(wǎng)絡(luò)媒介的大眾文化話語習(xí)性由傳統(tǒng)媒體的宏大敘事轉(zhuǎn)向日常話語，日常話語要在綜合理論性、政治性等基礎(chǔ)上，創(chuàng)建蘊(yùn)含主流意識(shí)形態(tài)的通俗話語。日常話語具有“社會(huì)進(jìn)步的助推器和社會(huì)轉(zhuǎn)型的穩(wěn)定儀”[11]的作用。因此，“要轉(zhuǎn)作風(fēng)改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品”[5]。善于把主流意識(shí)形態(tài)與日常生活話語結(jié)合起來，創(chuàng)建貼近群眾的通俗話語和故事。事實(shí)上，習(xí)近平總書記給我們做了表率，如在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中提出“小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，生態(tài)文明建設(shè)“綠水青山就是金山銀山”，既體現(xiàn)了黨的治國(guó)理念，講清了問題的關(guān)鍵，還采用了老百姓的日常話語，容易入腦入心。

三、表征形式：創(chuàng)建以主流價(jià)值文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的多媒體形式

話語作為意識(shí)形態(tài)表達(dá)的基本載體和符號(hào)，是一種典型的象征符體系，可以自由地表示具體事務(wù)和思想觀念的抽象事物。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者特倫斯·霍克斯(Terence Hawkcs)舉例論述道：“我們可以指著或者看著一片樹葉，說這是樹的標(biāo)志；也可以說我的關(guān)于樹的圖畫或圖表是樹的圖像，但是如果我說出‘樹’這個(gè)詞，他就是樹的象征，因?yàn)檫@個(gè)‘能指’中，沒有固定的、必然‘像樹一樣’的性質(zhì)：它和現(xiàn)實(shí)的樹的關(guān)系從本質(zhì)上武斷的(或用皮爾士的話說，‘強(qiáng)加的’)?！盵12]顯然，特倫斯·霍克斯采用了索緒爾的“能指”和“所指”闡釋了語言符號(hào)是一種“概念決斷”，“樹”這個(gè)詞與現(xiàn)實(shí)的樹沒有必然聯(lián)系。語言雖然給事物以符號(hào)意義，但本質(zhì)上的武斷和概念決斷使得符號(hào)意義具有曖昧性、多義性和模糊性。

相較于現(xiàn)實(shí)世界而言，網(wǎng)絡(luò)話語表征呈多模態(tài)、多媒體化特征?！靶畔⑿螒B(tài)多媒體化——網(wǎng)絡(luò)傳播的信息形態(tài)包括了文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫等幾乎所有的符號(hào)形式，并且能夠?qū)崿F(xiàn)這些符號(hào)形式在同一文本中的融合?！盵13]由此可知，網(wǎng)絡(luò)傳播涵蓋了人類文明發(fā)展至今的所有先進(jìn)的傳播形式。因此，網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性使話語體系建設(shè)更為復(fù)雜，要求更高。表達(dá)形式是否合適成為影響話語說服力的直接因素，網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)在基于語言表達(dá)的基礎(chǔ)上，綜合多媒體性的語言符號(hào)融合來創(chuàng)新表達(dá)形式。

第一，創(chuàng)新事件敘述話語，講好中國(guó)故事。海登·懷特(Hayden White)認(rèn)為，在這些話語的符號(hào)理論中，敘事被展現(xiàn)為一種具有特殊作用的意義生產(chǎn)系統(tǒng)，敘事話語是一種給定文化構(gòu)型的權(quán)威神話的東西，并以此為基礎(chǔ)展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的預(yù)設(shè)，故事敘事足以能夠再現(xiàn)它們的意欲展示其意義的實(shí)在[14]。故事話語敘事方式貼近群眾生活，是對(duì)宏大敘事的微觀解讀和回應(yīng)。講好故事傳遞主流意識(shí)形態(tài)，“不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是觀念的東西就可以展開無邊的想象，不能把意識(shí)形態(tài)話語演繹成純粹的思想造物，而要從現(xiàn)實(shí)的依據(jù)出發(fā)確定敘事內(nèi)容”[15]。必須借助歷史事件的親歷者或者權(quán)威資料，深入挖掘素材。善于用微觀個(gè)案表征宏大敘事，在信息泛濫的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，微觀的東西更能引起共鳴。通過微觀的人物事件，借助網(wǎng)絡(luò)媒介和現(xiàn)代技術(shù)，以紀(jì)錄片、電影、動(dòng)漫等形式展現(xiàn)，達(dá)到以平凡來凸顯偉大事業(yè)的不平凡。

第二，善于借助隱喻表達(dá)，創(chuàng)制網(wǎng)絡(luò)多媒體話語形式。主流意識(shí)形態(tài)話語構(gòu)建運(yùn)用語言表達(dá)技巧是其應(yīng)有之意。隱喻成為構(gòu)建意識(shí)形態(tài)說服力的有效表達(dá)方式，能夠有效把握住意識(shí)形態(tài)的抽象內(nèi)涵在思維方式和邏輯關(guān)系上的耦合性。隱喻的目的就是利用人們熟知事物來理解未知的事物、晦澀理論，或者重構(gòu)已知事物知識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論有著一定的契合性，并且能夠有效嵌入人們已知的事物，深入影響人們的思想意識(shí)。在這方面，馬克思和毛澤東都有過大量運(yùn)用，馬克思最為經(jīng)典的上層建筑隱喻，他以“大廈”的結(jié)構(gòu)闡明了社會(huì)基本矛盾的結(jié)構(gòu)，讓原本抽象的思想、意識(shí)、理論以空間立體形式得以直觀呈現(xiàn)，在保持原有理論意蘊(yùn)的前提下，減輕了理論的晦澀性，強(qiáng)化了人們對(duì)理論的理解和認(rèn)同。毛澤東曾多次運(yùn)用隱喻來闡釋理論，他在如何正確對(duì)待馬克思列寧主義時(shí)，就采用“有的放矢”的隱喻來說明馬克思列寧主義與中國(guó)革命相結(jié)合的態(tài)度。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出，“這種態(tài)度，就是有的放矢?！摹褪侵袊?guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義”[16]。還重構(gòu)了傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”內(nèi)涵，以此進(jìn)一步來說明這一態(tài)度。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上的重要講話重申了這一態(tài)度，指出“我們要堅(jiān)持用馬克思主義‘矢’去射中國(guó)革命、建設(shè)、改革的‘的’”[5]。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化的成語“有的放矢”被采用，是因?yàn)檫@一成語十分形象地展現(xiàn)了傳播運(yùn)用馬克思主義的態(tài)度，二者高度契合，形象且易入腦入心。如今，網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)，隱喻可以進(jìn)一步形象化，“大廈”隱喻、“有的放矢”等可以采用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)揮多媒體的功能，制作成微視頻、動(dòng)漫等加以宣傳，使得晦澀理論在隱喻中以多媒體的方式更為直觀地展現(xiàn)。

第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)符號(hào)話語的運(yùn)用，創(chuàng)制符合主流意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)話語符號(hào)。符號(hào)是人們交流意義的基本手段，包括文字在內(nèi)的語言系統(tǒng)是最基本的符號(hào)體系。現(xiàn)實(shí)物理世界受時(shí)空和載體的限制，符號(hào)的話語表達(dá)功能受限。但網(wǎng)絡(luò)空間的時(shí)空被壓縮，新媒介通過數(shù)字符號(hào)“使得文化形態(tài)(包括藝術(shù)、音樂和文本)的表征可以被復(fù)制、修改并以前所未有的編輯程度傳播開去之時(shí)”[17]。同時(shí)，個(gè)體不僅掌握了麥克風(fēng)，還成為話語符號(hào)的創(chuàng)造者和傳播者。在消費(fèi)主義、泛娛樂主義等社會(huì)思潮沖擊之下，個(gè)體塑造了不同于文字、聲音、圖片等傳統(tǒng)形式的表情包之類話語符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)的非語言化、符號(hào)化是網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的一個(gè)重要特征。非語言化的符號(hào)變異，特別是惡搞符號(hào)使得主流意識(shí)形態(tài)話語符號(hào)的“規(guī)訓(xùn)”和“詢喚”功能遭到消解。目前，我國(guó)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等一系列關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息管理和內(nèi)容生產(chǎn)規(guī)范的法律法規(guī)，網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)得到了有效治理，但并不意味著主流意識(shí)形態(tài)放棄了網(wǎng)絡(luò)話語符號(hào)的生產(chǎn)。相反，主流意識(shí)形態(tài)要主動(dòng)引領(lǐng)，結(jié)合“四史”、英雄人物和偉大事件，開發(fā)積極向上引領(lǐng)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)話語。

結(jié)語

價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)容生產(chǎn)和表征形式是意識(shí)形態(tài)話語由現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間所要守正創(chuàng)新的重要路向。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開拓人們活動(dòng)的新場(chǎng)域，但技術(shù)的變革勢(shì)必引起人們生產(chǎn)、生活和交流方式的變革。意識(shí)形態(tài)話語作為上層建筑的范疇，必然會(huì)發(fā)生變化。在這一變革過程中，主流意識(shí)形態(tài)話語將以何種姿態(tài)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，獲取網(wǎng)民“芳心”，將是我們重視的關(guān)鍵問題。為此，我們以守正創(chuàng)新的姿態(tài)，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)話語的價(jià)值導(dǎo)向，以馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義最新成果來指導(dǎo)話語體系構(gòu)建，使廣大群眾在網(wǎng)絡(luò)空間不迷失方向。

主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語要始終堅(jiān)持內(nèi)容為主，話語本身的內(nèi)容建設(shè)至關(guān)重要。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間是比現(xiàn)實(shí)社會(huì)更為復(fù)雜的場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)信息的多元化、復(fù)雜化，話語主體的隱秘性，使傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)話語在此遭遇重大挑戰(zhàn)，各類思潮話語或明或暗地爭(zhēng)奪著各自的擁躉。因此，主流意識(shí)形態(tài)話語必須隨著新生技術(shù)變革而創(chuàng)新，在話語生產(chǎn)中構(gòu)建多層級(jí)多維度的符合網(wǎng)絡(luò)空間的話語，以及借用高新技術(shù)變革更新話語表征形式，詢喚擁護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的話語主體，凝聚網(wǎng)絡(luò)力量，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。