張 敏

(哈爾濱金融學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030)

華裔美國(guó)文學(xué)是遷居美國(guó)的華人或其后代所寫(xiě)的文學(xué)作品，以小說(shuō)和詩(shī)歌為主要表現(xiàn)形式，它是東西方文化共同影響下的產(chǎn)物，不同的文化特質(zhì)直接影響著華裔美國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的表達(dá)。一般認(rèn)為，20世紀(jì)初期到60年代，是華裔美國(guó)文學(xué)的萌生階段，20世紀(jì)70年代開(kāi)始走向繁榮，隨著黃玉雪、湯亭亭、雷霆超、任碧蓮、趙健秀、譚恩美等華裔作家的作品大獲成功，華裔美國(guó)文學(xué)已成為美國(guó)族裔文學(xué)不可或缺的組成部分，在美國(guó)文學(xué)中，占據(jù)了重要的位置，這也是華人地位空前提高的標(biāo)志，大大激發(fā)了全世界華人的民族自豪感與自信心。

近年來(lái)，在我國(guó)堅(jiān)定文化自信的背景下，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究日益深入，無(wú)論是對(duì)華裔文學(xué)的整體發(fā)展趨勢(shì)研究還是對(duì)單個(gè)文本的分析，都形成了一定成果[1-5]。美國(guó)文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化背景均密切相關(guān)，通過(guò)品讀華裔作家的作品可以發(fā)現(xiàn)，作品的靈感大都來(lái)源于其自身的生活環(huán)境，且作品塑造的人物形象會(huì)受時(shí)代的變化而有所改變[1]。費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”是對(duì)本民族文化的自我覺(jué)醒、自我反思和理性審視，在這個(gè)視角下，深入研究華裔美國(guó)文學(xué)人物形象流變，有助于闡釋華裔作家作品中文學(xué)話語(yǔ)的深層內(nèi)涵，有助于建構(gòu)華裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論體系，有助于掌握華裔文學(xué)從邊緣邁向經(jīng)典的影響因素，以促進(jìn)華裔美國(guó)文學(xué)研究獲得更大發(fā)展。

一、華裔美國(guó)文學(xué)中的文化反映

1.文化渴望

20世紀(jì)20年代，美國(guó)作家比格斯以華人為主人公的作品《陳查理》(CharlieChan)一書(shū)面世。書(shū)中華人探長(zhǎng)形象陳查理，是典型美國(guó)作家筆下的華人形象，有著小丑般的喜劇感，這代表了美國(guó)原住民的視角和審美，有著對(duì)于華人的偏執(zhí)觀點(diǎn)。整部作品僅僅是對(duì)華人抱有好奇的心理，并未在平等的層面上審視華人，當(dāng)時(shí)華人遭遇了怎樣的不公待遇，從中可見(jiàn)一斑。華人雖身離祖國(guó)，但民族的思想根脈從未斷絕，心中渴望基于民族文化、審美和情感的文學(xué)，華裔作家創(chuàng)作的作品才是在美華人文化層面上的希望和依靠。

2.文化突圍

黃玉雪這位華裔美國(guó)女作家，在當(dāng)時(shí)美國(guó)沒(méi)有多元文化的社會(huì)背景下，成功地成為了“文化邊界的闖入者”，她的代表作《華女阿五》(FifthChineseDaughter)講述了華人后代積極奮斗、自我獨(dú)立、努力克服種種文化沖突的故事，這在很大程度上改善了美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華人的負(fù)面影響。湯亭亭作為第一位享譽(yù)美國(guó)和世界文壇的第二代中國(guó)移民作家，其在文學(xué)史上的地位和重要性是不言而喻的，她的處女作《女勇士》(TheWomanWarrior)面世之后立即在社會(huì)上引起了轟動(dòng)效應(yīng)。湯亭亭在其小說(shuō)《孫行者》(TripmasterMonkey)中對(duì)《西游記》《三國(guó)演義》和《水滸傳》等中國(guó)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了大量引用，充分展現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力與風(fēng)采。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在許多最有影響的英美文化文學(xué)評(píng)論刊物上，頻頻出現(xiàn)華裔美國(guó)文學(xué)作家的名字，這些作家大都是第二代或第三代中國(guó)移民，他們的創(chuàng)作與中華文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，大多有意識(shí)地表現(xiàn)中國(guó)文化，作品具有較強(qiáng)的歷史感和思辨性。從此，華裔美國(guó)文學(xué)作家和作品成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，這為東西方的文化傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

3.文化融合

華裔作家憑借原生家庭的傳承和個(gè)人想象力來(lái)描繪其內(nèi)心的中華文化，并在中美文化的交集中尋找自我。譚恩美的作品《喜福會(huì)》(Thejoyluckclub)是研究中美文化的標(biāo)志性著作，這部作品站在家庭角度，折射出彼時(shí)民族以及文化的碰撞與融合。作品描繪了中國(guó)母親和美國(guó)女兒的別離，勾勒了彼時(shí)中國(guó)飽經(jīng)滄桑、風(fēng)雨漂泊的情境。作品之中的母親們?yōu)榱藬[脫舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的枷鎖，掙扎著來(lái)到了大洋彼岸，傳統(tǒng)文化又經(jīng)她們對(duì)女兒們形成影響，開(kāi)始美國(guó)女兒們無(wú)法理解并產(chǎn)生較大的困惑，但最后她們發(fā)現(xiàn)，母親和中國(guó)早已深深嵌入她們的血脈之中，血濃于水的親情永不會(huì)變?？梢?jiàn)，中華文化具備很強(qiáng)的包容性，具有獨(dú)特的東方魅力，而東西方文化在交匯過(guò)程中產(chǎn)生的碰撞亦是其相互融合的必經(jīng)過(guò)程。

4.文化自信

趙健秀作為第五代美國(guó)華裔，一直是倡導(dǎo)和宣揚(yáng)中國(guó)文化的急先鋒，也是一位個(gè)性十足的作家。他意識(shí)到民族歷史和文化是一個(gè)民族的精神財(cái)富和根基，一直努力在中國(guó)文化中尋找英雄來(lái)建構(gòu)華裔美國(guó)人的男性氣質(zhì)，樹(shù)立體現(xiàn)中華精神的英雄形象，以此與美國(guó)霸權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?。他在《甘加丁之路?GungaDinHighway)中融合了“盤(pán)古開(kāi)天”和“女?huà)z造人”的故事，還借用了《三國(guó)演義》中“桃園三結(jié)義”的著名情節(jié)，認(rèn)為所有美國(guó)華裔出身于榮耀偉大的民族，都應(yīng)該像盤(pán)古、女?huà)z、武圣關(guān)羽那樣，在任何境地都頂天立地、勇敢無(wú)畏、自強(qiáng)不息。那些耳熟能詳?shù)闹袊?guó)民間故事和英雄形象，無(wú)疑是向美國(guó)社會(huì)展現(xiàn)自己獨(dú)特文化特質(zhì)的絕佳途徑，而這樣的民族自覺(jué)意識(shí)通過(guò)作品的廣泛傳播，振奮了民族精神，激勵(lì)了文化自信，對(duì)于提升華人的民族自豪感具有重大意義。

二、文學(xué)人物形象與文化自覺(jué)狀態(tài)變化

1.勞工形象

1848年，隨著美國(guó)淘金熱的出現(xiàn)，美國(guó)需要大量勞動(dòng)工人，自那時(shí)起，移民北美的華人數(shù)量逐漸增加。之后，受美國(guó)橫貫東西的鐵路(太平洋鐵路)建設(shè)影響，大批華人進(jìn)入美國(guó)承擔(dān)勞工角色，總?cè)藬?shù)超過(guò)1.2萬(wàn)人。華人主要負(fù)責(zé)的路段整體施工難度大、勞作時(shí)間長(zhǎng)、薪資待遇差，但華人施工團(tuán)隊(duì)的整體效率很高，對(duì)美國(guó)西部的開(kāi)發(fā)貢獻(xiàn)很大。但是，在鐵路竣工后，美國(guó)卻并未對(duì)華人的貢獻(xiàn)心存感激，甚至對(duì)華人修筑鐵路這一事件未有提及。華人那些飽含血淚的奮斗與貢獻(xiàn)，經(jīng)湯亭亭和趙建秀等人的文學(xué)作品才得以傳播[4]。20世紀(jì)80年代初期，湯亭亭的小說(shuō)作品《中國(guó)佬》(ChinaMen)面世，充分展現(xiàn)出華人勞工在修建太平洋鐵路時(shí)的豐功偉績(jī)，這是一部描寫(xiě)華人奮斗的力作，尤其是陳述了華工付出慘重代價(jià)建成鐵路的事實(shí)。湯亭亭敘述了阿公等華工在修建鐵路過(guò)程中所遇到的諸多艱險(xiǎn)，由于懸崖和溝壑的存在，使鐵路的建設(shè)過(guò)程異常艱難，華工需依靠吊籃將炸藥和導(dǎo)火線放入洞內(nèi)，再進(jìn)行爆破作業(yè)。這項(xiàng)作業(yè)的危險(xiǎn)性極高，當(dāng)時(shí)有人因爆炸而受傷，甚至死亡。在和愛(ài)爾蘭人、印第安人和黑人等進(jìn)行工程競(jìng)賽時(shí)，華人往往能取得勝利。大家認(rèn)為華人之所以可以獲得勝利，主要是有著強(qiáng)烈的集體主義精神，并且具備許多高超的技能，但這些貢獻(xiàn)卻因一紙《排華法令》而被徹底剝奪。可見(jiàn)，華人為美國(guó)的西部開(kāi)發(fā)付出了巨大犧牲，卻并沒(méi)有被主流社會(huì)認(rèn)可，這在當(dāng)時(shí)的多部作品中得到了充分體現(xiàn)。

2.“單身漢”形象

1924年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《移民法》，其中明確指出了嚴(yán)禁中國(guó)婦女入境，因此，在唐人街上出現(xiàn)了很多華人“單身漢”，很多人在國(guó)內(nèi)有家庭，但卻因這項(xiàng)殘酷的法令而不得團(tuán)圓。雷霆超在1961年出版的小說(shuō)作品《吃碗茶》(EataBowlofTea)，就是對(duì)因美國(guó)排華政策造成的非正常的華人“單身漢”社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照?！冻酝氩琛肥莻涫苷J(rèn)可的具備時(shí)代性象征的作品，是當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)作品中的經(jīng)典之作，文中塑造的人物王華基，是有妻兒卻無(wú)法盡到丈夫和父親責(zé)任的“單身漢”。王華基是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)20多年的老移民，只在娶妻時(shí)回過(guò)家鄉(xiāng)，在妻子懷孕后，又重返美國(guó)，僅留妻子一人在家撫養(yǎng)兒子。他只是給予了妻子金錢(qián)補(bǔ)助，未真正做到對(duì)子女的教育和關(guān)心。此外，也因長(zhǎng)時(shí)間的分離，他與子女的感情極為淡薄，在子女不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往美國(guó)時(shí)，他們之間也僅有陌生感，關(guān)系疏離，交流甚少。在那個(gè)時(shí)代，這樣的悲劇屢見(jiàn)不鮮，“單身漢”社會(huì)時(shí)期持續(xù)了60多年之久。在這個(gè)階段，作者塑造的華人形象或是孤獨(dú)悲苦的真單身漢，或是具備家庭卻又無(wú)法正常生活的人，華人勤奮、聰慧、積極奮斗，但卻并沒(méi)有獲得溫暖而美滿的生活。

3.“戰(zhàn)時(shí)新娘”形象

二戰(zhàn)爆發(fā)之后，美國(guó)出臺(tái)了《戰(zhàn)時(shí)新娘法》，開(kāi)始允許“戰(zhàn)時(shí)新娘”入境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1960年，在美華裔女性人數(shù)超過(guò)10萬(wàn)人，非正常的華人“單身漢”社會(huì)就此得到轉(zhuǎn)變?！冻酝氩琛分星宄?cái)⑹隽恕皯?zhàn)時(shí)新娘”的到來(lái)，給美華人所帶來(lái)的重要影響，唐人街中因這項(xiàng)法令出現(xiàn)了許多溫馨的家庭。在小說(shuō)中，炳來(lái)初到美國(guó)時(shí)由于孤獨(dú)無(wú)助，成為一名“單身漢”并自我淪落，直到他的妻子美愛(ài)到來(lái)才有了改觀。美愛(ài)是一位才貌兼?zhèn)涞呐樱?lái)逐漸在她的鼓勵(lì)和幫助下，恢復(fù)了正常人的生活。由此可見(jiàn)，在非正常的“單身漢”社會(huì)里，女性如同一束溫暖的陽(yáng)光，融化了“單身漢”社會(huì)的處處堅(jiān)冰，為華人帶來(lái)正常的家庭生活，并給予新的希望。從此，華人社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)固，生活境況有了很大改觀，社會(huì)地位也有了顯著提高。隨著在美華人身份意識(shí)的覺(jué)醒，嘗試克服種種歧視，沖破社會(huì)文化的枷鎖，積極融入主流文化中。華人的就業(yè)范圍和生活圈逐漸擴(kuò)大，很多人開(kāi)始在科技、藝術(shù)、教育、文學(xué)等領(lǐng)域就業(yè)，用自己的勤奮和智慧贏得尊重。而這一切改變，都源于“戰(zhàn)時(shí)新娘”時(shí)期那次重要的破冰，華裔女性起到了十分關(guān)鍵的作用。

4.“奮斗者”形象

20世紀(jì)90年代初，任碧蓮《典型的美國(guó)人》(Typical American)展現(xiàn)了現(xiàn)代華人的生活狀態(tài)，敘述了幾位中國(guó)移民在紐約艱辛的打拼過(guò)程，以及主人公們?cè)趯?mèng)時(shí)飽受的愛(ài)恨糾纏。在這個(gè)時(shí)期，華人的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)條件和早期移民已截然不同，受到較高教育的華人正在憑借其自身的才能進(jìn)入到相關(guān)的職業(yè)領(lǐng)域，在科技產(chǎn)業(yè)、工程建設(shè)等多個(gè)行業(yè)之中均有他們的身影，而并非僅僅是屈身于餐廳打工。由于華人的勤勉與優(yōu)秀，他們逐漸被帶上了“模范少數(shù)民族”和“超級(jí)少數(shù)民族”的頭銜。在這部作品中，拉爾夫·張、特雷薩、海倫等主人公們?cè)诋悋?guó)生存，面對(duì)現(xiàn)代激烈的競(jìng)爭(zhēng)而奮斗拼搏，但在努力融入的過(guò)程中，還是作出了妥協(xié)，這反映了華人被排斥和壓迫的境況并未因“模范”的頭銜而消除。不難發(fā)現(xiàn)，中美之間始終存在著文化差異，如何建構(gòu)身份、破解文化困惑是在美華人遇到的普遍問(wèn)題，他們不僅要在事業(yè)上努力奮斗，還要在文化自覺(jué)上作出更大的拼搏。

5.獨(dú)立人格形象

在努力尋求文化自覺(jué)的進(jìn)程中，以趙健秀為代表的華裔作家，一轉(zhuǎn)華裔文學(xué)中注重塑造女性形象的柔弱文風(fēng)，塑造了許多華裔男性形象，他們具有剛強(qiáng)的性格特征，開(kāi)辟了一種帶有英雄主義色彩的新文風(fēng)。這些作品側(cè)重表現(xiàn)父子關(guān)系和英雄主義傳統(tǒng)，幫助華人尋找到文化歸屬感，擺脫女性化的柔弱，成長(zhǎng)為剛健的男子漢。在他的《唐老亞》(Donald)一書(shū)中，主人公一出場(chǎng)就深處美國(guó)文化和華裔文化的激烈碰撞中，受學(xué)習(xí)環(huán)境影響，起初，在他的心目中對(duì)于華裔對(duì)美國(guó)的貢獻(xiàn)一無(wú)所知，對(duì)于中國(guó)文化既沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)也并不認(rèn)同，同時(shí)又膽小自卑。后來(lái)，主人公的父親在春節(jié)期間為他講述了“三國(guó)演義和水滸傳”故事，他開(kāi)始萌生出民族意識(shí)和英雄主義精神，還夢(mèng)到了早期華人開(kāi)發(fā)美國(guó)西部、用血汗修筑鐵路的壯舉，完成了思想的蛻變，成為認(rèn)同中華文化、不受偏見(jiàn)左右、具有獨(dú)立人格的人。而今，中國(guó)早已不是任列強(qiáng)欺凌的弱國(guó)，華人也不再是勞工和“單身漢”，而是在不斷自我拼搏和文化自覺(jué)中，形成了獨(dú)立人格，成為懷有民族情感、民族自信的社會(huì)中堅(jiān)，華人形象正逐漸高大、不容小視。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，華裔美國(guó)文學(xué)是文壇上的濃重一筆，華人不同時(shí)期在美國(guó)社會(huì)中的生存狀態(tài)是作品主題，描繪人物的奮斗經(jīng)歷和堅(jiān)強(qiáng)精神是綿延不絕的寫(xiě)作線索，而民族文化自覺(jué)是形成這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。美國(guó)華裔作家通過(guò)描繪不同時(shí)代背景下的華人形象，反映了華人在美國(guó)所遭受的不公平對(duì)待，宣傳華人作出的巨大貢獻(xiàn)，呼吁華人獲得應(yīng)有的社會(huì)認(rèn)同。在不同時(shí)期的作品中，華人形象完成了由勞工、單身漢、戰(zhàn)時(shí)新娘、奮斗者、獨(dú)立人格的躍遷，這集中反映了華人地位的逐步提高過(guò)程。受主觀因素影響，對(duì)中國(guó)文化的看法因傳播者身份、知識(shí)修養(yǎng)和接觸對(duì)象的差異性而各不相同，這對(duì)于華裔作家也是如此，他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化自覺(jué)也各有差異。不過(guò)，無(wú)論如何，華裔作家都懷著發(fā)出華人聲音、爭(zhēng)取身份認(rèn)同的初衷，在傳播民族文化方面作出了各自的努力，這些都是值得肯定和贊賞的。