馬 川 付 瑩

一般來講，網(wǎng)絡(luò)語言尤其是網(wǎng)絡(luò)臟話是日常臟話的放大和夸大，具有強(qiáng)烈的情景依附性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)氣氛營(yíng)造與情緒調(diào)動(dòng)起著重要作用，能引發(fā)眾多網(wǎng)友的參與模仿與二次加工，且不容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的冒犯感與道德譴責(zé)。“祖安”則是近幾年網(wǎng)絡(luò)臟話的代表。它發(fā)源于游戲“英雄聯(lián)盟”中的“祖安區(qū)”，最初是“祖安”玩家以聊天框?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)，以問候家人為標(biāo)志的語言暴力。與一般的臟話不同，“祖安人”為了避開語言凈化機(jī)制的屏蔽，以粗話創(chuàng)新形成了一套變相罵人語言。有網(wǎng)友以“媽”為圓心，親戚為半徑，總結(jié)出一個(gè)“祖安”萬能公式：祖安句式=名詞+地方+對(duì)方族譜+要做的事情。而后，依托“B站”、抖音等平臺(tái)，“祖安化”呈跨圈層傳播與跟風(fēng)模仿之勢(shì)。一些追捧“祖安化”的青年不以“祖安化”為恥，反倒將其奉為標(biāo)榜自身身份、博取他人關(guān)注的潮流。從線上狂歡到線下跟風(fēng)，“祖安化”已然倒灌至現(xiàn)實(shí)世界，嚴(yán)重影響著人們的日常生活并逐漸滲入青年的價(jià)值觀。

“祖安化”作為消極青年亞文化樣態(tài)代表，最近頻頻被“半月談”“新華網(wǎng)”“人民網(wǎng)”“學(xué)校共青團(tuán)”等主流媒體點(diǎn)名。教育部等六部門也印發(fā)《關(guān)于聯(lián)合開展未成年人網(wǎng)絡(luò)環(huán)境專項(xiàng)治理行動(dòng)的通知》，開展了遏制“祖安化”肆意蔓延的專項(xiàng)行動(dòng)。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“祖安”的研究尚處于起步階段。就此，本文從語言文化視角出發(fā)，對(duì)“祖安化”發(fā)展演變之深層動(dòng)因及其走向進(jìn)行分析，以期為優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)治理與青年價(jià)值引導(dǎo)提供參考。

一、“祖安化”的生成：青年參與的網(wǎng)絡(luò)語言暴力狂歡

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展使新媒體不斷涌現(xiàn)，新媒體的興盛又為信息的傳遞與再生產(chǎn)提供了新方式。然而，“碎片化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年文化總體呈現(xiàn)出分散性、多元性、多變性等特征，特定的社會(huì)背景、特定的文化空間都會(huì)形成特定的青年文化話語”。①羅敏、支庭榮：《青年“喪”文化的話語生成和情感實(shí)現(xiàn)》，《當(dāng)代青年研究》2019年第4期?！白姘舱Z錄”便是青年借助新媒體而創(chuàng)造的語言再生產(chǎn)形式。多元的網(wǎng)絡(luò)媒介為“祖安化”提供了豐厚的文化土壤，使得“祖安化”在網(wǎng)絡(luò)空間中煥發(fā)勃勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)著從謾罵到“玩?！钡难葑?。

（一）“祖安化”的形式演變：從謾罵到“玩?！?/h3>

“祖安化”在“英雄聯(lián)盟”游戲中走紅并在青年群體中風(fēng)行。2011年7月，游戲“英雄聯(lián)盟”里的“祖安區(qū)”上線。2012年，游戲“英雄聯(lián)盟”流行全國(guó)，此時(shí)，游戲領(lǐng)域?qū)τ谥櫫R的處罰機(jī)制尚不完善，玩家沖突增多，尤其當(dāng)玩家們紛紛轉(zhuǎn)向“祖安區(qū)”后，網(wǎng)絡(luò)管控機(jī)制更加寬松化，“祖安玩家”瞬間失去監(jiān)管，一旦看不慣就惡語相向。2016年，享有“國(guó)服第一艾克”“電競(jìng)鋼琴師”“祖安文科狀元”之稱的游戲主播李政進(jìn)入“祖安區(qū)”，他在網(wǎng)絡(luò)上聊天截圖的爆紅讓“祖安化”占據(jù)了流行文化的制高點(diǎn)。一時(shí)間，“祖安化”成為罵人高手、網(wǎng)絡(luò)噴子的代名詞。

2019年，“B站”、抖音、快手等媒介平臺(tái)盛行，給予“祖安化”再次生長(zhǎng)的土壤，此時(shí)，“祖安化”早已在“英雄聯(lián)盟”游戲中“出圈”并被曲解、變味。2020年初，熱衷于“玩梗”的“祖安人”更是把“祖安化”發(fā)揮到極致，對(duì)伴隨青年成長(zhǎng)的早期經(jīng)典劇作進(jìn)行二次創(chuàng)作。他們借助媒介的力量，挖掘一些契合“祖安精神”的素材，隨即進(jìn)行標(biāo)題替換、剪輯與拼接，衍生出了與“NMSL”（“你媽死了”的拼音縮寫）文化符號(hào)相關(guān)的“祖安狀元”“祖安司機(jī)”“祖安白雪”“祖安喜羊羊”“祖安熊二”等知名作品。至此，“祖安?！睆脑缙谟螒蛉χ袉柡騽e人家屬的泄憤行為，轉(zhuǎn)變?yōu)槔世噬峡?、可視化的娛樂方式?/p>

（二）“祖安化”的本質(zhì)：以“罵媽”為圓心的網(wǎng)絡(luò)語言暴力

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得信息共享與交互機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生，“網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為新時(shí)代青年亞文化意義實(shí)踐的主要空間場(chǎng)域”。②羅紅杰：《祛魅與超越：當(dāng)代青年亞文化的融合發(fā)展》，《云南社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。但也正是由于互聯(lián)網(wǎng)的交互性、虛擬性、匿名性等特征，網(wǎng)絡(luò)語言很容易在缺乏法律和道德約束的環(huán)境下放松警惕，滋生網(wǎng)絡(luò)語言暴力?！熬W(wǎng)絡(luò)語言暴力是以網(wǎng)絡(luò)為媒介對(duì)他人或群體進(jìn)行身心上的傷害，包括謾罵、歧視、詆毀、藐視、嘲笑、騷擾、攻擊、侮辱、欺壓、色情、性歧視等行為?！雹蹌⑽挠?、李珂：《基于批評(píng)性話語分析的網(wǎng)絡(luò)語言暴力研究框架》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期。它是以語言為載體的暴力攻擊方式，其危害性并不亞于現(xiàn)實(shí)暴力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既能夠成為大眾娛樂的利器，也能夠成為一種隱性的傷人工具。作為新的社會(huì)問題，網(wǎng)絡(luò)語言暴力開始被社會(huì)各界廣泛關(guān)注。

“祖安化”與網(wǎng)絡(luò)語言暴力有著“異曲同工之妙”，一切網(wǎng)絡(luò)語言暴力都可收編為“祖安化”，但“祖安化”又獨(dú)具特色。在情緒表達(dá)上，“祖安化”與網(wǎng)絡(luò)語言暴力均為極具負(fù)面性情緒感染的話語，但相比較而言，“祖安化”更加注重情緒的娛樂化、戲謔化表達(dá)，攻擊他人不是“祖安人”的真實(shí)目的，享受話語攻訐帶來的“口嗨式快感”才是“祖安人”的真實(shí)意圖。平心而論，很多“祖安人”使用臟話并不是為了侮辱人，他們只是把說臟話當(dāng)成了一種生活習(xí)慣，“嘴臭一時(shí)爽，一直嘴臭一直爽”儼然已被“祖安人”認(rèn)可并內(nèi)化。在傳播載體上，“祖安化”和網(wǎng)絡(luò)語言暴力都是借助于語言載體進(jìn)行傳播，但“祖安化”更追求罵人的創(chuàng)意性和狠毒性。這種創(chuàng)意性和狠毒性主要體現(xiàn)在以“罵媽”為圓心，親戚為半徑，生殖器為主武器，倫理、性別、殯葬、排泄物為補(bǔ)充的辱罵性話語創(chuàng)作上。

青年選擇“罵媽”這一方式，使其以父輩自居，能夠很好地激怒對(duì)方，并且在心理上占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位。在中國(guó)文化里，“媽”是長(zhǎng)輩的化身，在家庭中備受尊崇?！白姘踩恕闭峭ㄟ^一條條暴戾的“祖安語錄”，沖擊著“媽”在對(duì)方心目中的權(quán)威地位，以獲得暫時(shí)的成就感，如“祖安大舞臺(tái)，有媽你就來”“不要問我強(qiáng)不強(qiáng)，祖安七年有爹娘”“贏在雙親健在，輸則族譜歸天”“在祖安，只有強(qiáng)者才配擁有雙親”等。彌漫著滾滾硝煙的“祖安語錄”透露出“祖安人”以“媽”為輸贏的籌碼。如果青年選擇其他無足輕重的個(gè)體作為話語攻訐的載體，就難以達(dá)到如此強(qiáng)烈的效果。同時(shí)，“罵媽”是青年的口頭禪，并無任何實(shí)際意義。在日常生活中，不少青年遇事不順，便“出口成臟”。通過簡(jiǎn)短而朗朗上口的“罵媽”語言，青年的負(fù)面情緒瞬間得到宣泄?！白姘不敝械摹皨尅迸c實(shí)際生活中的“媽”并非一回事，它只是作為一個(gè)抽象概念而存在，正如“祖安人”所言：“罵你‘媽’并非真的在罵你‘媽’，若是在生活中遇到你‘媽’，我還是會(huì)很熱情地向她打招呼的?！碑?dāng)然，“罵媽”并不是當(dāng)今青年的特有創(chuàng)造，早在1925年魯迅就曾在其雜文作品《論“他媽的”》一文中將“他媽的”命名為“國(guó)罵”，并將其與外文的“fuck you”等進(jìn)行對(duì)比分析，進(jìn)而揭示出“罵人”話語在中外的驚人相似?！白姘擦R媽”話語讓青年盡情享受情緒宣泄的快感，由此為青年群體所偏愛。

二、“祖安化”方興未艾：青年“祖安”話語倒灌現(xiàn)實(shí)生活

任何時(shí)代下成長(zhǎng)起來的青年總是受到時(shí)代的影響與制約，不同程度地打上時(shí)代的印記?！?0后”“00后”一代成長(zhǎng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、物質(zhì)不斷豐富、網(wǎng)絡(luò)全方位普及的環(huán)境之中。他們思想活躍、注重自我，“罵媽”式的“祖安語錄”反映出青年一代的集體狂歡、主體意識(shí)以及解構(gòu)權(quán)威的心理。另外，資本的驅(qū)動(dòng)與亞文化話語的沖擊對(duì)“祖安化”起到了推波助瀾的作用。

（一）“祖安化”外殼下青年群體的內(nèi)生動(dòng)因

近年來，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)的提升帶來了電競(jìng)行業(yè)的迅速發(fā)展，作為電競(jìng)游戲之一的“英雄聯(lián)盟”，從第一屆比賽鮮有人問津，到第六屆全球總決賽的觀看人數(shù)高達(dá)1470萬，全程累計(jì)觀眾數(shù)量超過3.9億?！坝⑿勐?lián)盟”在短短幾年間，成為世界用戶量最大的網(wǎng)絡(luò)電競(jìng)游戲。據(jù)“觀研報(bào)告網(wǎng)”2020年數(shù)據(jù)顯示：“我國(guó)電競(jìng)用戶群體集中分布在19—22歲，其次為31—39歲群體?！雹佟?020年中國(guó)電競(jìng)市場(chǎng)前景研究報(bào)告——市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀與發(fā)展規(guī)劃趨勢(shì)》，觀研報(bào)告網(wǎng)，2020年6月23日，http://baogao.chinabaogao.com/youxi/501215501215.html?？梢?，電競(jìng)用戶主要以“90后”“00后”為主，“80后”次之。這說明了“90后”“00后”是“祖安化”的主要推動(dòng)群體。

1.青年集體狂歡疏解精神焦慮

巴赫金在其文學(xué)理論中提出“狂歡化”概念，即狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。巴赫金認(rèn)為：“狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)。這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界的再生和更新。”②《巴赫金文論選》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第165頁。在“節(jié)日廣場(chǎng)”里，人們暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，釋放壓抑已久的欲望。巴赫金的“狂歡化”理論對(duì)解釋“祖安”現(xiàn)象同樣適用。

集體狂歡是“祖安化”的顯著風(fēng)格，也是當(dāng)代青年精神的真實(shí)顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間為青年群體創(chuàng)造了情感交流和集體狂歡的跨時(shí)空?qǐng)鲇?。青年可以依靠鏡頭、麥克風(fēng)、鼠標(biāo)及鍵盤進(jìn)行自我建構(gòu)、自我呈現(xiàn)與自我表演。此外，游戲機(jī)制也會(huì)對(duì)“祖安”玩家的狂歡情緒造成影響，主要表現(xiàn)在：其一，不同類型的游戲?qū)ν婕倚那榈挠绊懖煌?，?jìng)技游戲明顯比娛樂游戲?qū)ν婕业那榫w影響更大。競(jìng)技游戲不僅是為了放松，還為了贏，在好勝心理的驅(qū)使下，游戲玩家變得愈加焦躁和功利。并且競(jìng)技游戲的游戲節(jié)奏更快，玩家情緒更易被刺激。其二，同樣作為競(jìng)技類游戲，游戲的平均時(shí)長(zhǎng)也會(huì)對(duì)玩家產(chǎn)生不同的影響。如平均時(shí)長(zhǎng)最長(zhǎng)的“DOTA”游戲中罵人比例最高，其次是“英雄聯(lián)盟”，“王者榮耀”再次之。由于“英雄聯(lián)盟”的游戲平均時(shí)長(zhǎng)在30到45分鐘，導(dǎo)致“祖安”玩家的負(fù)面情緒不斷累積，一旦遇到隊(duì)友不配合、網(wǎng)絡(luò)卡頓等情況便粗口頻出。“狂歡化的廣場(chǎng)舞臺(tái)上，演員和觀眾并不是固定的身份，體制或環(huán)境中的固有身份界定在這里得到了消弭，不再有明確的區(qū)分?！雹酆危骸栋秃战鹂駳g化理論與“網(wǎng)絡(luò)狂歡”》，《文化學(xué)刊》2020年第9期。因而，青年群體暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鉗制，在網(wǎng)絡(luò)空間可以肆意言說、嬉笑怒罵，以獲得情緒的宣泄和慰藉，進(jìn)而疏解了精神焦慮。

2.青年主體意識(shí)回歸，力圖建構(gòu)“同溫層”進(jìn)行身份區(qū)隔

作為“互聯(lián)網(wǎng)的孩子”，當(dāng)代青年的信息技術(shù)接觸率和使用率遠(yuǎn)高于其他群體。網(wǎng)絡(luò)的滲透性日漸模糊了網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的界限，使得網(wǎng)絡(luò)世界生活化成為可能。網(wǎng)絡(luò)的繁榮為青年群體打開了一片新天地，他們通過網(wǎng)絡(luò)直播、彈幕、微信、微博等渠道表達(dá)自我。

當(dāng)代青年以“趣緣”為區(qū)分，在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)“同溫層”，創(chuàng)造自己的“圈言圈語”。最初興起于“英雄聯(lián)盟”游戲中的“祖安語錄”時(shí)常伴有露骨的臟話出現(xiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)管控機(jī)制的不斷完善，“英雄聯(lián)盟”通過官方發(fā)布游戲整治公告、禁言、舉報(bào)等方式對(duì)“祖安語錄”進(jìn)行處理，但即便如此，還是有不少“祖安人”另辟蹊徑，通過空格、諧音、調(diào)侃等方式進(jìn)行語言創(chuàng)新，如用“你腦子進(jìn)水沒安排水管吧”“我的批評(píng)家們，通常短命”“一身戲服，幾點(diǎn)濃妝，一泊鮮血”等變形臟話挑戰(zhàn)對(duì)方心理底線。這些看似扭曲怪異的方式恰恰是青年群體展現(xiàn)自我主體意識(shí)的表現(xiàn)，他們力圖借助“圈言圈語”搭建起“祖安同溫層”。

3.青年試圖解構(gòu)權(quán)威，進(jìn)而追求外界的身份認(rèn)同

“亞文化是通過風(fēng)格化的和另類的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化方式?！雹俸h：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的生成語境》，《青年研究》2007年第12期?！白姘不弊鳛橐环N亞文化，其本身就蘊(yùn)含著對(duì)權(quán)威的疏離與解構(gòu)。在傳播過程中，“祖安化”逐漸突破圈層壁壘，自主進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，通過粗俗暴戾的網(wǎng)絡(luò)話語來解構(gòu)、反叛正統(tǒng)的話語體系。尤其是新媒體的技術(shù)賦權(quán)，使得“祖安”解構(gòu)現(xiàn)象層出不窮，如抖音“祖安公主?！北阍从诘鲜磕釀?dòng)畫片《白雪公主》里的一段臺(tái)詞：也許他們沒有母親，那他們是孤兒咯，真可憐?！白姘踩恕睂?duì)該片段加以剪輯，顛覆了原劇本精心塑造起來的人物形象，白雪公主也就變?yōu)榱恕白姘补鳌薄！白姘踩恕睂?duì)權(quán)威文化的反叛并非局限于經(jīng)典影視作品，他們甚至把矛頭轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)威的抵抗。譬如近來網(wǎng)絡(luò)上爆紅的“祖安老師”視頻將老師塑造成為一個(gè)臟話連篇的“偽教師”，消解了享有“人類靈魂工程師”美譽(yù)的教師形象，這反映出當(dāng)代青年對(duì)居高臨下式說教的不滿與抗?fàn)??！白姘不笨駸岵粌H是青年解構(gòu)傳統(tǒng)和權(quán)威的產(chǎn)物，更反映了青年崇尚平等、注重參與、渴望對(duì)話的行動(dòng)指向，也是青年追求外界認(rèn)同的身份實(shí)踐。

“祖安人”通過這種標(biāo)新立異的方式解構(gòu)傳統(tǒng)與權(quán)威，以表達(dá)自身身份的特殊性。創(chuàng)作中的“祖安色彩”以及明顯帶有青年情感導(dǎo)向的行為實(shí)踐，在潛移默化中引導(dǎo)著外界對(duì)其身份的關(guān)注與評(píng)判。

（二）“祖安化”興盛的外部動(dòng)因

“祖安”青年的群體心理為“祖安化”注入了源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，此外，商業(yè)資本與草根網(wǎng)民的加入進(jìn)一步促進(jìn)了“祖安化”的表面繁盛。

1.商業(yè)資本借助網(wǎng)絡(luò)媒介的力量推波助瀾

當(dāng)代青年亞文化大多都是在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)加持下的衍生物，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也正以全新的方式對(duì)人們的交往模式進(jìn)行整合?！艾F(xiàn)代化的信息技術(shù)是孕育和催生青年亞文化的推動(dòng)力，契合了青年群體文化表達(dá)和意義實(shí)踐的時(shí)空需求?！雹诹_紅杰：《祛魅與超越：當(dāng)代青年亞文化的融合發(fā)展》，《云南社會(huì)科學(xué)》2020年第1期?！白姘病眮單幕瘶討B(tài)在現(xiàn)代信息技術(shù)的整合與重組以及媒介賦權(quán)下獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)代青年成為信息技術(shù)的忠實(shí)擁躉，導(dǎo)致“熟稔信息技術(shù)邏輯的青年群體在新的時(shí)空?qǐng)鲇蛑斜M情地展示著自己的獨(dú)特個(gè)性以及社會(huì)體驗(yàn)的文化表達(dá)”。③羅紅杰：《祛魅與超越：當(dāng)代青年亞文化的融合發(fā)展》，《云南社會(huì)科學(xué)》2020年第1期?！白姘踩恕崩镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，無形中讓“祖安”衍生文化成為博取人眼球的工具，其暴戾性也逐漸被娛樂調(diào)侃性取代。

隨著“祖安化”爆紅，一些商家開始把視線投向“祖安”領(lǐng)域，他們敏銳地發(fā)掘青年的興趣點(diǎn)，準(zhǔn)確抓住青年的消費(fèi)心理，借助網(wǎng)絡(luò)媒介適時(shí)推出契合青年需要的“祖安”產(chǎn)品。如以“口嗨”為目的的“祖安”鍵盤悄然問世，“祖安”視頻與媒體推送等頻頻出現(xiàn)。尤其是網(wǎng)絡(luò)直播的走紅，一些商家把利益的觸角伸向了網(wǎng)絡(luò)直播領(lǐng)域。為了增加收視率和點(diǎn)擊量，不少“up主”有意在直播中加入“祖安元素”，通過富有創(chuàng)意的“口嗨”話語增加直播的“笑點(diǎn)”和情緒的“癢點(diǎn)”，進(jìn)而成為吸引青年注意力的鮮活賣點(diǎn)。這種資本驅(qū)動(dòng)下的消費(fèi)主義為青年群體創(chuàng)造了一種以?shī)蕵?、“惡搞”為主的文化消費(fèi)的可能，契合了青年群體的娛樂消遣心理。在信息技術(shù)的推動(dòng)和文化消費(fèi)主義的誘導(dǎo)下，“祖安人”通過購(gòu)買相關(guān)“祖安”產(chǎn)品，觀看“祖安”影視作品等方式強(qiáng)化了對(duì)“祖安”身份的認(rèn)同。

2.亞文化話語對(duì)主流話語的沖擊

互聯(lián)網(wǎng)的普及讓越來越多的草根階層加入網(wǎng)絡(luò)大軍，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也使得草根階層借此傳遞著自己的精神內(nèi)涵。相比于長(zhǎng)期以來以示弱為核心的“屌絲文化”和“喪文化”，“祖安人”在精英階層面前并未表現(xiàn)出低姿態(tài)，而是選擇以爆粗口的方式表達(dá)自身訴求，展現(xiàn)出抗?fàn)幹?。而這些抗?fàn)幭鄬?duì)“溫和”，“祖安化”在傳播過程中并未與主流文化發(fā)生極端沖突。這種抗?fàn)幐袷且粓?chǎng)儀式，在這場(chǎng)儀式中，“祖安人”暫時(shí)逃脫了現(xiàn)實(shí)束縛，釋放了負(fù)面情緒。

但是，“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化實(shí)質(zhì)是從主流文化中衍生而來的新興文化”，①諶韻靈、鄒升平：《網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特征及引領(lǐng)路徑探析》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第1期。它始終存在于主流敘事框架之內(nèi)，受主流意識(shí)形態(tài)的影響和制約，終將難逃主流意識(shí)形態(tài)的軌道。“祖安化”畢竟是邊緣文化，是時(shí)代精神的偏離和轉(zhuǎn)向。這種偏離和轉(zhuǎn)向一方面體現(xiàn)了青年群體對(duì)主流話語的抗?fàn)帲硪环矫嬉彩钱?dāng)代青年解構(gòu)主流話語的嘗試?！叭ぞ墶比觾?nèi)一旦有成員發(fā)送“祖安”話語，其他成員便趨之若鶩地展開話語喧囂。這種理性讓位于感性的方式，使得青年不再熱衷于主流風(fēng)尚，反倒對(duì)“祖安化”俯首帖耳。

三、“祖安化”的現(xiàn)實(shí)走向與命運(yùn)收編

在內(nèi)外部因素的共同作用下，“祖安化”呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，但由于其自身的局限性，它終將以主流文化“陰暗面”的形式長(zhǎng)期存在。這也意味著當(dāng)代青年在經(jīng)歷網(wǎng)絡(luò)語言暴力狂歡和“祖安”話語倒灌現(xiàn)實(shí)生活之后將自我覺醒，在反思中助力“祖安化”與主流文化“同向同行”。

（一）“祖安化”的語意虛無導(dǎo)致后續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足

“祖安化”具有明顯的網(wǎng)絡(luò)語言暴力狂歡特點(diǎn)，但是“與網(wǎng)絡(luò)噴子不同，‘祖安語錄’是一種重形式、輕觀點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)語言輸出”。②華樺：《“祖安文化”的形成機(jī)制、文化特征及應(yīng)對(duì)策略——基于青年后亞文化的理論解釋與局限》，《當(dāng)代青年研究》2020年第6期。無論是游戲中的“祖安”謾罵，還是“祖安”再生作品，其最終目的是為了利用臟話挑戰(zhàn)對(duì)方的心理底線，這種話語本身并未蘊(yùn)含任何實(shí)際價(jià)值。且在現(xiàn)實(shí)生活中，“祖安語錄”呈現(xiàn)出分散性特征，主要體現(xiàn)在這些話語通常只是單獨(dú)作為情緒宣泄的語詞出現(xiàn)，缺乏深厚的語言背景，也未能形成“祖安”話語體系。語言的分散性和意蘊(yùn)的空洞性造就了“祖安化”的語意虛無。在未來的發(fā)展走向中，“祖安化”的這種語意虛無也將與其相伴相隨。文本意義的缺失，導(dǎo)致“祖安人”并不能從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。這在一定程度上使得青年群體在網(wǎng)絡(luò)語言暴力狂歡營(yíng)造的淺層幻象中自我麻痹、自我陶醉，理性思考能力弱化。

（二）資本收編凸顯“祖安”符號(hào)的消費(fèi)化特征

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代，描述世界和經(jīng)驗(yàn)的方式被社交媒體從文字語言的抽象象征體系中解放了出來，開始由話語范式（discursive paradigm）主導(dǎo)的敘事規(guī)則向圖像范式（figural paradigm）轉(zhuǎn)變，原有的語言文字社交互動(dòng)逐漸讓位于圖像理性所主導(dǎo)的互動(dòng)秩序?！雹倭謵郜B、張博：《作為話語的表情包：網(wǎng)絡(luò)表情包的符號(hào)消費(fèi)與社會(huì)學(xué)反思》，《現(xiàn)代傳播》2019年第8期。正如段鋼所言：“圖像的作用代替了語言?！雹诙武摚骸兑曈X文化背景下的圖像消費(fèi)》，《江海學(xué)刊》2006年第2期。在情感表達(dá)上，雖然語言文字具有一定的表意功能，但是由于主觀性因素的影響，不同聽者對(duì)話語的感知可能產(chǎn)生偏差。相較于語言來說，圖像主要通過視覺感知在人們頭腦中形成畫像，使得其在情感傳遞上更加“逼真”。相對(duì)于語言文字，圖像更加形象、直觀，青年群體透過圖像更容易捕捉到關(guān)鍵信息。因此，青年群體的社交實(shí)踐更偏向以圖像為主導(dǎo)。

隨著圖像消費(fèi)盛行，在資本的誘導(dǎo)下，不少商家把“祖安”符號(hào)轉(zhuǎn)化成商品，資本收編使得“祖安”符號(hào)的消費(fèi)化日益凸顯。例如“祖安”表情包通過視覺符號(hào)與文字符號(hào)的拼貼，重組形成新的“祖安”符號(hào)產(chǎn)品，這種表情和意義的同構(gòu)再造，既實(shí)現(xiàn)了“祖安語錄”的表意作用，又對(duì)視覺符號(hào)意義進(jìn)行了添加，拓展了“祖安”意蘊(yùn)的解碼空間，“祖安”表情包因而也具有了豐富的內(nèi)涵。在西方馬克思主義消費(fèi)社會(huì)理論看來，“符號(hào)消費(fèi)就是針對(duì)商品‘符號(hào)’意義的消費(fèi)”，③張佳、王道勇：《從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)——西方馬克思主義消費(fèi)社會(huì)理論的演進(jìn)及啟示》，《科學(xué)社會(huì)主義》2018年第6期。消費(fèi)主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，青年通過制作“祖安”視覺產(chǎn)品，在不同方式的編碼與解碼互動(dòng)中，滿足了“祖安人”對(duì)符號(hào)消費(fèi)的需求。

（三）娛樂到“愚樂”的轉(zhuǎn)向，激起部分青年的反思

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中指出，人們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)至上、娛樂至死的時(shí)代。追求新意、張揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)代青年也被卷入全民狂歡的浪潮之中?！白姘踩恕睘樽非笕の抖M(jìn)行的“惡意”創(chuàng)作，是娛樂到“愚樂”的轉(zhuǎn)向。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上一首詭異的“祖安圣歌”——《孤兒樂園》引起網(wǎng)友的關(guān)注，它原本是女歌手卓依婷演唱的一首撫慰孤兒的贊歌，但是經(jīng)由“祖安人”二次創(chuàng)作后，各種版本的《孤兒樂園》迭出?！澳銈儧]有了爹和媽，你們每個(gè)都沒有家。又無親友幫助你，孤苦伶仃怕不怕。”魔性的聲音，外加動(dòng)感十足的音樂，不少網(wǎng)友聽完后紛紛表示不寒而栗。“祖安人”不顧社會(huì)影響，僅憑個(gè)人興趣進(jìn)行創(chuàng)作，這種建立在他人痛苦之上的快樂，難道不是“祖安人”的自“愚”自樂嗎？

“祖安化”的出圈與滲透引發(fā)了部分青年的反思，有網(wǎng)友表示：“成年人也受夠了無端的謾罵與惡意詛咒，何況未成年人的三觀尚未形成，更應(yīng)該注重這個(gè)問題?！薄熬W(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生態(tài)，與每個(gè)人息息相關(guān)，平臺(tái)有內(nèi)容管理的主體責(zé)任，必須履責(zé)、責(zé)無旁貸；每一個(gè)我們，網(wǎng)上沖浪亦需謹(jǐn)慎，別讓不經(jīng)意間的一點(diǎn)點(diǎn)情緒揮灑，成了網(wǎng)上新型暴力、‘黑色生意’的幫兇！”此外，不少自媒體也紛紛推出諸如《“祖安文化”，你戒了嗎？》《病態(tài)的“祖安文化”，該配藥了》《吐槽“祖安文化”》等推送文章?？梢?，部分青年在經(jīng)歷網(wǎng)絡(luò)語言暴力狂歡與“祖安”話語暴力倒灌現(xiàn)實(shí)生活之后終將自我覺醒，以理性之姿看待“祖安化”。

（四）網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)致使“祖安化”隱性長(zhǎng)存

青年的人生閱歷較淺，尚未形成自己的價(jià)值立場(chǎng)，在群體心理的感召下，他們很容易盲目地崇拜一切或反對(duì)一切。正如古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：群體心理研究》中所說：“聚集成一個(gè)群體的人，個(gè)人的感情和思想會(huì)向著一個(gè)群體方向發(fā)展，他們會(huì)有一個(gè)相同的指向，而且，處于群體中，他們的自覺性、個(gè)性消失了?！雹俟潘顾颉だ正嫞骸稙鹾现姡喝后w心理研究》，亦言譯，北京：中國(guó)友誼出版公司，2019年，第14頁。從對(duì)象來看，“祖安化”呈現(xiàn)出低齡化趨勢(shì)。在日常生活中，越來越多的少男少女們被冠以“祖安男孩”和“祖安女孩”的稱號(hào)，顯然，這是“祖安化”的畸形變異。面對(duì)著“祖安化”的忠實(shí)粉絲們，老師們不禁感慨：“現(xiàn)在的學(xué)生仿佛都是‘祖安血統(tǒng)’，布置作文‘給好友寫一封信’，動(dòng)不動(dòng)就是‘聽說你得癌癥了？恭喜你！記得請(qǐng)我去你墳頭蹦迪！’”“祖安化”正無孔不入地從網(wǎng)絡(luò)世界蔓延至現(xiàn)實(shí)世界。

既然“祖安化”是一種“反文化”現(xiàn)象，那么它真就一文不值了嗎？在我國(guó)社會(huì)情境下，臟話通常被看成是一種低俗、負(fù)面的話語而存在，它不僅污染青年的認(rèn)知，而且也極易將青年的行為帶偏。雖然公序良俗的約束、法律治理、媒介自律等方式在青年話語規(guī)范方面起到了一定效用，但就具體情況而言，它們并不能根除語言暴力及其語境。在影視作品、文學(xué)作品甚至真實(shí)生活中，臟話作為一種增強(qiáng)語氣、烘托氣氛、拉近距離的話語被頻繁使用。如《亮劍》中的李云龍，有網(wǎng)友認(rèn)為，正是李云龍說的一些臟話讓他的人物形象變得更加鮮活。也有網(wǎng)友將李云龍的一句經(jīng)典臺(tái)詞“你他娘的意大利炮呢，給我拉來”稍微改一下，變成“小可愛你的意大利炮呢，給我拉來”，瞬間，一個(gè)熱血抗戰(zhàn)的營(yíng)長(zhǎng)變成了一個(gè)軟綿綿的“萌小伙”。不得不說，臟話的作用不容小覷。

那么，既然臟話有如此功用，就該任由其發(fā)展了嗎？答案是否定的，雖然臟話有其存在的價(jià)值，但是它在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，也暗含著當(dāng)前主流文化尚不能完全被亞文化圈接受的事實(shí)。青年借助亞文化方式對(duì)主流文化進(jìn)行批判性建構(gòu)，而在主流意識(shí)形態(tài)的制約下，亞文化始終居于從屬地位，這預(yù)示著“祖安化”抗?fàn)幾罱K也只能以想象性、儀式性的勝利告終。另外從留存時(shí)間來看，“祖安化”具有一定的隱蔽性，即使隨著網(wǎng)絡(luò)管控力度加強(qiáng)，“祖安現(xiàn)象”會(huì)有所減少，但是它并不會(huì)徹底消失，只是“改頭換面”地潛藏于社會(huì)現(xiàn)象之中。此外，只要日常生活中的臟話一直存在，“祖安”話語就有其存在的土壤與“反撲”的可能。因而“祖安化”不會(huì)成為主流文化，也不會(huì)被完全收編，而是以“陽光下的陰影”的方式長(zhǎng)期存在。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、自由性、開放性為“祖安化”的發(fā)展提供了溫床，在網(wǎng)絡(luò)媒體的驅(qū)動(dòng)下，“祖安化”逐漸被越來越多的青年接受、模仿，使得青年人粗口頻出、罵戰(zhàn)不斷，形成了一場(chǎng)場(chǎng)以“罵媽”為圓心的網(wǎng)絡(luò)語言暴力。另外，網(wǎng)絡(luò)信息化加劇了人的媒介依賴，“祖安化”作為一種語言潮流也逐步突破網(wǎng)絡(luò)邊界，順勢(shì)蔓延至現(xiàn)實(shí)生活。一些青年人認(rèn)為“祖安”話語是對(duì)真情實(shí)感的釋放，也是乏味生活的一劑良藥，他們甚至將“祖安化”視為有創(chuàng)意、聰明、幽默的表現(xiàn)，且在現(xiàn)實(shí)生活中使用“祖安”話語來彰顯身份的特殊性。然而，在經(jīng)歷過“祖安”話語“荼毒”后，青年一代將自我覺醒，在反思中重新搭建起“祖安化”認(rèn)知框架，以理性之姿減輕“祖安化”的負(fù)面效應(yīng)。這折射出“祖安化”在發(fā)展過程中將會(huì)自我消解，是網(wǎng)絡(luò)亞文化具有一定自我約束性的表現(xiàn)。以“祖安”為代表的網(wǎng)絡(luò)語言從一開始的簡(jiǎn)單便捷、標(biāo)新立異，到全面“玩梗”、相互模仿，也就離過時(shí)、淘汰不遠(yuǎn)了。套用一句網(wǎng)絡(luò)語言作為總結(jié)：“沒有人永遠(yuǎn)年輕，但永遠(yuǎn)有人年輕?！本W(wǎng)絡(luò)語言亦然。