李玉紅

（大連旅游學校（大連女子學校），遼寧 大連 116000）

孟子的“民為貴”思想在中國的政治思想史中十分重要。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！弊源擞辛恕懊褓F君輕”的論斷。古往今來，許多學者也對孟子的這一思想進行了深入的研究與爭論。古有陸九淵、黃宗羲、顧炎武等古代思想家對于孟子這一思想就有頗多的研究。時代變遷，學界對孟子“民為貴”思想的研究尤為重視。

一、孟子“民為貴”思想的形成與發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，司馬遷在《史記·太史公自序》中指出：

“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”此時，君主為了成就霸業(yè)，不問賢士出身破格任用。孟子當時的地位一度顯赫，還曾擔任齊國之卿，而齊宣王甚至提到：“ 我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子，以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式?！薄傉哉勖献釉谶@樣的環(huán)境下親眼所見民眾遭受苦難，所以他能夠在各國君面前大力提倡民貴思想與仁政王道。徐復觀先生指出：“孟子生于七雄并立之世，知識分子所受的政治壓力較輕，浮出民貴君輕之思想亦較易。”如孟子當面指出梁惠王為政是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”孟子諷刺齊宣王“四境之內(nèi)不治，則如之何”，使得齊宣王“顧左右而言他?？傊敃r士的地位崛起，各國爭相招賢納士，孟子無所畏懼地將自己的民貴思想宣傳給各國君主，并激烈批評國君們的虐民。

二、孟子“民為貴”思想的主張及內(nèi)容

縱覽《孟子》七篇，孟子談到民的章節(jié)極多，據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，《孟子》文本中共出現(xiàn)“民”字一百九十九次之多。由此可見，孟子對民這一社會階層極為重視。孟子所言之民，多數(shù)情況下泛指普通民眾。

在政治上“重民”。在此之前，人們都認為君王是神圣不可侵犯的，也是最為尊貴的。認為君權(quán)神授或者天授，普通民眾沒有權(quán)利對君王進行罷黜。國君的一切號令和行為代表的是天意，天意不可違。孟子首先論述了君位、君權(quán)“天與”的表面性，“天與”在實質(zhì)上是“民歸”?！懊駳w”決定“天與”，“天與”以“民歸”為前提。孟子也用堯舜王位的傳遞，說明了這一點。孟子鮮明地提出了民貴君輕的思想，實際上蘊含了對君權(quán)至上的蔑視。孟子用一套較為完整的邏輯論證體系，很有說服力地論證了民貴君輕。孟子的“重民”，強調(diào)國君要有正確的臣民觀，國君應(yīng)當尊重臣民。孟子告誡齊宣王曰：國君怎么對待臣民，臣民就會怎么對待他。國君視臣民為手足才能得到臣民的“心”。同時，還要尊重民意。例如，在選任賢能與懲罰惡人的問題上，孟子認為國君應(yīng)該避免偏聽偏信，一定要以民意為標準。《孟子·梁惠王下》說，不管是國君身邊的人還是諸大夫舉賢，都不能輕信，只有全體國人皆舉賢，才能進行具體考察，然后任用。

在經(jīng)濟上“養(yǎng)民”。孟子進一步發(fā)展了孔子的“富民”思想，提出了“制民之產(chǎn)”和“平均賦稅”的經(jīng)濟主張。因為孟子看到了人民擁有“產(chǎn)”的重要性。只有人們有了恒產(chǎn)才會有恒心，如果民沒有恒心，就會“放辟邪侈，無不為己”。也只有實現(xiàn)人民有恒產(chǎn)，才會確保社會的穩(wěn)定和諧，人們生活水平的提高。如“五畝之宅，樹之以桑。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！泵献佑懈杏诟鲊l繁的戰(zhàn)爭和勞役，使人民不能及時地進行生產(chǎn)而提出建議：應(yīng)該與民以時。孟子的與民以時的主張直接指向了三個目標：種桑、養(yǎng)殖牲畜、種植糧食。耽誤桑時，則民不能暖體；耽誤牲畜之時，則民無以食肉；耽誤糧食之時，則民無以果腹。統(tǒng)治者在征勞役、發(fā)動戰(zhàn)爭的時候，不能違背桑、畜、糧食之“時”。孟子的這三個目標最終是使黎民不饑不寒。只有勿奪其(桑、牲畜、糧食)時，人民才能過上有保障的生活?！睹献印る墓稀分?，孟子明確要求將井田集中于統(tǒng)治者手中的局面予以改變，向普通民眾分配田地，具有以土地養(yǎng)民的思想，進而讓民眾過上溫飽的生活。這也是君主的職責。

文化上“教民”。孟子認為仁政并不是人類精神生活的最高境界，比仁更高的是人倫。從性善到仁政再到人倫，由低到高，組成了三個層次。孟子所提倡的仁政，按照他自己的說法，實行仁政的最終目的是“皆所以明人倫也”。從“父子主恩，君臣主敬”這種基本的人倫精神出發(fā)，孟子提倡尊老愛幼，主要是尊老，也就是要報答父母的養(yǎng)育之恩。父母養(yǎng)育了子女，對子女有恩，子女則要以孝道來回報父母的恩情?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼?！泵献诱J為，國家的教育要比直接的治理重要。孟子本身長期聚眾講學，但他認為這樣還不足以對民眾實行教化，而是國家應(yīng)該采取制度化的措施，從國都到地方普遍設(shè)立學校機構(gòu)對民眾進行教化。謹庠序之教，就是指加強類似周代的學校教育。教育肩負著更重要的責任一一申孝悌、明人倫。孝悌人倫之義，在于培養(yǎng)最基本的道行，即孝敬父母，尊重兄長，君臣互敬，這樣才稱得上善教。從這里可以看到，孟子思想中真正重視的是人的內(nèi)修，仁政只是達到內(nèi)修的一個橋梁。

社會上“樂民”。孟子認為與民同樂，是王者為王的基礎(chǔ)。他曾說過，“今王與百姓同樂，則王矣”。君王只有同百姓同樂，才能夠?qū)ψ约旱耐鯔?quán)統(tǒng)治不斷加強和鞏固。所以，與民同樂，也就是對君王實現(xiàn)長期統(tǒng)治的必然要求。孟子認為梁惠王所闡釋的“以鴻雁、麋鹿以及園囿等為樂”是低級的樂趣，是附和個人愛好的樂，不是普通民眾的樂。君王之樂需要有更高層次的境界，實現(xiàn)與民同樂。首先，君王要能體恤民眾，做到與民同樂。其次，君王要尊重民眾的喜惡。最后，人人行仁義民眾皆會樂。

孟子所勾畫的宏偉藍圖，即使在兩千多年后的今天，依然具有重要的借鑒意義。在當代社會，孟子的“民為貴”思想仍然毫不過時，可以將其與目前的民主、民權(quán)、民生等思想產(chǎn)生聯(lián)系，仍有許多地方是值得我們學習與借鑒的。這正是孟子“民為貴”思想的意義，這是在歷史長河中具有超越性、先進性的寶貴思想，是孟子留給后人的一筆巨大財富。