妥澤民 袁 桂

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

“老成”作為一種審美風(fēng)格，一般認(rèn)為在杜甫的詩學(xué)批評和創(chuàng)作實踐中正式得到體現(xiàn)，在宋代詩學(xué)中實現(xiàn)理論自覺走向成熟。宋代詩論家多提倡晚年之詩，較為注重追求詩歌的老成之境，江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅在詩論和晚期創(chuàng)作中都體現(xiàn)出這種特色。南宋孫奕《履齋示兒編》有言:“客有曰:‘詩人之工于詩，初不必以少壯老成較優(yōu)劣。’余曰:‘殆不然也。醉翁在夷陵后詩，涪翁在黔南后詩，比興益明，用事益精，短章雅而偉，大篇豪而古，如少陵到夔州后詩，昌黎在潮陽后詩，愈見光焰也’”，[1]明確將黃庭堅晚期詩歌與歐陽修、杜甫、韓愈等詩歌置于同一高度評價，并稱贊其詩法的純熟老成。黃庭堅晚期詩歌發(fā)展階段為紹圣元年至崇寧四年，創(chuàng)作了約四百篇詩歌作品，呈現(xiàn)出以老為美的獨特風(fēng)貌。因此，本文結(jié)合黃庭堅闡釋“老成”的理論材料與晚期詩歌作品，從內(nèi)容特質(zhì)、藝術(shù)特征、思維方法等角度，分析老成美的詩學(xué)內(nèi)涵，以期對黃庭堅詩歌研究有所幫助。

一、黃庭堅對老成美的推崇與闡釋

我國古代詩文創(chuàng)作與文論范疇中出現(xiàn)“老”，大約可追溯到殷代卜辭，但其在速度上和深度上大大發(fā)展，實為宋代。錢鐘書先生在《談藝錄》中形象地描述到：“一生之中，少年才氣發(fā)揚，遂為唐體，晚節(jié)思慮深沉，乃染宋調(diào)”，[2]將唐詩至宋詩的發(fā)展比作人的一生，指出了宋詩與“老”有一定關(guān)系：唐詩氣勢昂揚，情感充沛，正是人之少年，而宋詩注重理性深思，體現(xiàn)出詩人深厚的學(xué)養(yǎng)和深沉的人生感悟，恰如人之老年。這一觀點得到學(xué)界基本認(rèn)同。整體來看，由唐詩至宋詩出現(xiàn)明顯的轉(zhuǎn)變，如宋詩由重神韻轉(zhuǎn)向重意，由主情轉(zhuǎn)向主心，由追求風(fēng)骨轉(zhuǎn)而崇尚理性。在這種風(fēng)尚的影響下，宋人尤其是江西詩派對老成美藝術(shù)境界的追求基本形成共識，認(rèn)為詩人晚年之詩臻于極境，詩歌風(fēng)格也不同于前期而顯老成深厚。

黃庭堅提出與“老”相關(guān)的論述和批評術(shù)語，主要有“老成”“老蒼”“老重”“老筆”“老健”等，大多作于詩人與親友的交往之際，而“老成”出現(xiàn)的頻率最多，具體含義各有所指。

首先，“老成”和“老蒼”出現(xiàn)在黃庭堅與詩人邢居實（字惇夫）的交往歷程中，“老成”指向詩律，“老蒼”則指向年齡與閱歷。黃庭堅與邢恕之子邢居實素有交往，互通書信。宋哲宗元祐元年，邢恕以起居舍人發(fā)遣隨州，邢居實跟隨父親也到達(dá)隨州，寄詩給黃庭堅，因此黃氏次其韻作《次韻答邢惇夫》云：“兒中兀老蒼，趣造甚奇異”，勉勵邢居實不墜志向，夸贊他少年老成，求學(xué)問道謙遜有成。南宋豫章學(xué)派創(chuàng)始人羅從彥在《豫章文集》記載，元祐三年，黃庭堅因邢居實“詩律極進(jìn)”創(chuàng)作《憶邢惇夫》一詩：“詩到隨州更老成，江山為助筆縱橫。眼看白璧埋黃壤，何況人間父子情”，[3]贊揚邢居實詩作獨具氣勢，達(dá)到了詩法的高妙。作者回憶，邢居實的詩歌創(chuàng)作在隨州因生活環(huán)境的變化得到“江山之助”，獲得極大進(jìn)步更加老成。“老成”在這里可以解釋為，詩律精進(jìn)，筆勢縱橫。值得注意的是，黃庭堅明確提出，詩歌達(dá)到老成美審美風(fēng)格與“江山之助”中自然景物對詩人文思和創(chuàng)作風(fēng)格的影響密切相關(guān)。地理環(huán)境的變化導(dǎo)致創(chuàng)作者人生體驗和所見、所聞、所感、所思有所拓展，成為促進(jìn)詩歌老成深厚的有利因素。

其次，“老成”和“老重”出現(xiàn)在黃庭堅對外甥洪芻的敦敦教導(dǎo)之中，“老成”指向德行操守、圣賢之道與閱歷修養(yǎng)，“老重”指向詩歌文辭與文理。紹圣四年，黃庭堅在《答洪駒父書》中對外甥洪芻談及文學(xué)創(chuàng)作的形式問題，指出洪芻的寄詩“語意老重，數(shù)過讀，不能去手，繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也”，[4]以“老重”贊賞洪芻作詩文辭清雅，文理充沛，并鼓勵外甥多讀司馬遷、韓愈的文章，料想達(dá)到古人的成就也不是難事。而元符三年，黃庭堅在《洪氏四甥字說》中云：“既字之，又告之曰：曾子曰‘未得君而忠臣可知者孝子也，未有治而能仕可知者修士也?！?，舍幼志然后能近老成人，力學(xué)然后切問，問學(xué)之功有加然后樂聞過，樂聞過然后執(zhí)書冊而見古人”，[5]這是培育外甥重視學(xué)習(xí)圣賢修養(yǎng)，以“老成”指向圣賢品德。在《大戴禮記》中《曾子立孝篇》言：“是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣”，[6]是說儒家仁之本是孝悌，它能夠使人從孝敬父母、敬愛兄長的良知良能推及至家庭、國家、全人類，從而達(dá)到大同的理想。黃庭堅化用此意，督促外甥學(xué)習(xí)圣賢，能夠成為道德操守上有所建樹的老成之人。

由此可見，黃庭堅對詩歌老成美審美風(fēng)格的推崇，體現(xiàn)在其詩歌理論批評之中，主要有三層含義：一是詩歌創(chuàng)作多于晚年臻于極境，辭章老成；二是晚年詩人閱歷深厚，學(xué)習(xí)圣賢之道，道德操守有所建樹，于詩歌大有助益，情志諧和；三是“江山之助”促進(jìn)詩歌創(chuàng)作老成，自然地理環(huán)境與詩律進(jìn)步密切相關(guān)。而黃庭堅晚年的創(chuàng)作又實踐了詩歌理論，深化了老成美的多重內(nèi)涵。

二、老成美審美風(fēng)格的詩學(xué)特征

黃庭堅晚期詩歌發(fā)展階段，努力實踐其詩歌理論，不僅詩歌數(shù)量可觀，而且佳作頻出，與早、中期作品相比風(fēng)格獨特，追求老成渾厚的審美風(fēng)格，浸潤著詩人成熟的思致，傳達(dá)出詩人超越一切法度的自由創(chuàng)作精神，蘊含著真摯內(nèi)斂的深切情意。嚴(yán)羽在《淪浪詩話·詩辯》中認(rèn)為，宋詩“至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣”，[7]將黃庭堅也作為宋詩成熟的里程碑式人物，這在一定程度上歸功于黃庭堅推崇詩歌老成的藝術(shù)境界。通過文本細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)其詩學(xué)實踐展現(xiàn)的特征，主要有以下三個方面。

第一，老成美是一種詩技純熟之美。這側(cè)重于關(guān)于老成的理論批評含義中的詩律方面。要達(dá)到此等境界，需要在創(chuàng)作法度上不斷琢磨、錘煉、創(chuàng)新，最終做到游刃有余。劉克莊這樣評價黃庭堅：“會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩家宗祖?！盵8]黃庭堅詩歌在語言上刻意求新、求奇、求不俗，提出了“點鐵成金”“奪胎換骨”等方法，著重?zé)捵譄捑洌糜檬掠玫?。但黃庭堅晚年追求的老成理想境界是由“有法”走向“無法”。作詩方法上，黃庭堅強調(diào)“以俗為雅，以故為新”，學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典文章，創(chuàng)新求變，做到“自出己意”，繼而忘其體律：“覓句真成小技，知音定須絕弦”，這樣才能做到爐火純青的純熟水平。因此，胡仔《苕溪漁隱叢話》引《豫章先生傳贊》云：“山谷自黔州以后，句法尤高，筆勢放縱，實天下之奇作。自宋興以來，一人而已矣”。[9]以具體詩歌作品為例，可見其詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法逐漸走向成熟老成。

紹圣元年（公元1094年），黃庭堅赴陳留途中經(jīng)池州作《題大云倉達(dá)觀臺》：“瘦藤拄到風(fēng)煙上，乞與游人眼豁開。不知眼界闊多少，白鳥飛盡青天回?！贝嗽妼懙桥_賞景，描寫出達(dá)觀臺的高邈狀，蔾杖拄到風(fēng)塵煙云中，自然銜接詩作第二句，頸聯(lián)又巧妙轉(zhuǎn)接，將唐代方干《題報恩寺上方》的“來來先上上方看，眼界無窮世界寬”化用為疑問，尾聯(lián)使用“奪胎換骨”做出回答，“白鳥”用杜甫《雨》詩：“紫崖奔處黑，白鳥去邊明”、“飛盡”反用李翰林詩句“鳥飛不盡暮天碧”、“青天”亦用李翰林詩句“青天盡處沒孤鴻”。詩歌構(gòu)思安排巧妙，但刻意安排的痕跡、取法古人的已有詞語，使詩歌缺乏生機。這說明此詩還沒有達(dá)到作者心中理想的“不煩繩削而自合”的老成境界，但也已經(jīng)向這一方向有所前進(jìn)。到建中靖國元年（公元1101年），《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》詩已明顯說明黃庭堅的詩法達(dá)到了老練純熟的境界：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫?！痹姼铔]有直敘自己被卷入新舊黨的斗爭后不斷遭受打壓的悲慘境遇，而是以洛神比作水仙，以人比物，反其道而行之，強調(diào)了詩歌傳達(dá)的憂郁之情，增強了表達(dá)效果。而后四句，筆調(diào)和意境變化多端，生發(fā)了議論和抒情，以不統(tǒng)一、不調(diào)和為美。尾句詩意大大開闊，表明自己雖然遭遇貶謫，但這只是人生中的經(jīng)歷，不會真正使自己喪失堅定的信念。作者大笑出門，大江水橫，可見作者胸襟之寬闊。正如清代文學(xué)家方東樹在《昭昧詹言》中所言：“山谷之妙，起無端，接無端，大筆如椽，轉(zhuǎn)如龍虎。掃棄一切、獨提精要之語，往往承接處中亙?nèi)f里，不相連屬，非尋常意計所及。此小家何由知之？”[10]可以這樣說，晚年的黃庭堅雖然追求自然老成的詩歌意境，但這種追求不是詩歌藝術(shù)的倒退，不是創(chuàng)作才情的匱乏，也不是回歸句法的雕琢，它反而是詩人思想和精神的延續(xù)，兀傲孤潔，自有勁骨，是詩人詩歌技法圓融又不失一家之氣派的特色所在。

第二，老成美是一種是自然平淡之美。這側(cè)重于關(guān)于老成的理論批評含義中的閱歷方面。黃庭堅推崇老成美，與“平淡美”審美理想有兼通之處，宋代詩論家也大多通過對老成美與“平淡美”兩種視界的融合，來探討老成美的特定文化背景與詩學(xué)特征。因此，黃庭堅認(rèn)為人生的老成帶來真正的平淡詩境，二者相輔相成。

推崇杜甫與陶淵明詩歌，促使黃庭堅統(tǒng)合了老成美與“平淡美”。黃庭堅在《與王觀復(fù)書》中云：“好作奇語，自是文章病。但當(dāng)以理為主，理安而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州后詩，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣”，[11]批評好奇尚異而毫無意蘊之作，作品應(yīng)該做到內(nèi)在精神與外在形式的協(xié)調(diào)，既要在創(chuàng)作中堅持法度，又要追求自然主義詩風(fēng)，像杜甫和韓愈到達(dá)晚年之時，作品老成之美與平淡之美和諧統(tǒng)一。而杜甫評詩注重“老”的境界，如“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，因此，在學(xué)杜甫的過程中，黃庭堅受其影響也更多關(guān)注到詩歌以老為美這一方面，并且深入發(fā)展，化為自己的創(chuàng)新之處。同時，黃庭堅晚年也十分贊賞陶淵明詩歌的平淡風(fēng)格，學(xué)習(xí)陶詩追求自然之流露?！稌諟Y明詩后寄王吉老》云：“血氣方剛時讀此詩如嚼枯木，及綿歷世事，如決定無所用智，每觀此篇如渴飲水，如欲寐得啜茗，如饑啖湯餅”，[12]加之人生閱歷增加，文學(xué)修養(yǎng)的涵養(yǎng)程度提升，黃庭堅晚期的創(chuàng)作將前期詩歌的奇崛拗峭磨礪，化而以簡易質(zhì)樸；將前期詩歌的生新瘦硬磨礪，化而以平淡自然；將前期詩歌的用事押韻、補綴奇字磨礪，化而以情意雙得。這種磨礪的程度不同，達(dá)到“老成”或“老境”的層次和方面也不同，但其詩歌自我特色依舊濃厚，即內(nèi)在的張力、勁健的精神、理性與道德人格的宣揚等融入詩歌技法的自由純熟之中，拗峭、瘦硬、新奇的詩骨與詩歌格律法度達(dá)到了“你中有我，我中有你”的混融狀態(tài)。以具體詩歌為例，可見一斑。

建中靖國元年，《跋子瞻和陶詩》云：“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似。”這首詩質(zhì)樸自然，言淺意深，作者沒有用激烈的詞語痛斥卑劣小人，而是平淡敘述蘇軾貶謫后仍然為時宰所不容的事實。這樣簡易通暢的描述，卻正展現(xiàn)了蘇軾豪爽闊達(dá)的胸襟，在逆境中仍然堅持風(fēng)骨，在行為和精神上學(xué)習(xí)陶潛悠然不動搖的心性和淡然的情懷。這樣一首平易質(zhì)樸的詩，卻蘊含著作者生命的體悟思考，展現(xiàn)了黃庭堅晚年詩作平淡自然的老成境界。而作于崇寧元年（公元1102年）的《新喻道中寄元明用觴字韻詩》言：“中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來數(shù)百觴。喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。但知家里俱無恙，不用書來細(xì)作行。一百八盤攜手上，至今猶夢繞羊腸?！痹娭腥木湟庀笫制匠?，但凝練出的意境卻平淡自然，尤其是“涼”字更好地傳達(dá)出詩人的輕快心情。頸聯(lián)化用杜甫《別?；站吩娋洹案髦鹌剂鬓D(zhuǎn)，來書細(xì)作行”，道盡家常語，親切樸質(zhì)，雖化用熟語，但已有新意，并不顯得生硬突兀。黃寶華也評價這一聯(lián)“初讀之，如家?，嵳Z，叮嚀口吻；細(xì)審之，則為工整的對偶，沒有深厚的功力決難安排得如此妥帖”。[13]而尾聯(lián)兩句詩意一轉(zhuǎn)，回憶自己被貶黔州時元明歷經(jīng)一百八盤、四十八渡等險地相送之景，情愈深，語愈真。整首詩不見刻意雕琢，不單純搬套典故，也沒有生新瘦硬之語，“句法簡易而大巧出焉”，可謂黃庭堅晚期詩歌自然老成之美的典范。

第三，老成美是一種文質(zhì)和諧之美。這是關(guān)于老成的理論批評的三層含義的有機融合。黃庭堅晚期詩追求的老成美審美風(fēng)格，還呈現(xiàn)出一種特征，即將個人的修養(yǎng)道德、情感意志與詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)統(tǒng)合起來，或者說他追求作者精神內(nèi)涵與作品外在特征之間的和諧。前者屬于道德理性認(rèn)知范疇，后者是審美藝術(shù)領(lǐng)域。這兩者畢竟不是完全相同的范圍，各自有其自身的規(guī)律，但并不是無法共存，黃庭堅就在以道為本，書寫人之品格心性和思想道德的同時，又給予了詩歌藝術(shù)足夠的空間，表達(dá)情感訴求，發(fā)揮“吟詠情性”的功能。因此，黃庭堅有些晚期詩歌從精神內(nèi)涵來看，表現(xiàn)為注重理性道德和人格修養(yǎng)，這與黃庭堅的學(xué)識、人生閱歷、胸襟抱負(fù)、性情等有很大關(guān)系；從藝術(shù)特征來看，則顯現(xiàn)為自然老成的境界和法度的爐火純青。

從精神內(nèi)質(zhì)來看，黃庭堅的精神內(nèi)涵及其創(chuàng)作內(nèi)容的“老成”，是與他的生平經(jīng)歷息息相關(guān)。張謙宜的《絸齋詩談》有言：“詩要老成，卻須以年紀(jì)涵養(yǎng)為洊次，必不得跳躍叫喊，其天真爛漫之趣必不可掩。甫弱冠，則聰明英發(fā)之氣，溢于眉睫。壯而授室，則學(xué)問沉靜之容見于四體。艾髦以后則清瘦蕭散，無所不可。然皆有全副精神，自少而老，不離軀干”，[14]認(rèn)為詩歌老成與年歲、思想涵養(yǎng)相關(guān)。杜甫就是鮮明的例證，至晚年兼?zhèn)浔婓w，文質(zhì)兼?zhèn)渲餍攀帜閬怼｜S庭堅也是如此，他的仕途經(jīng)歷十分坎坷，晚年接連遭遇貶謫：紹圣元年十二月黃庭堅以修《神宗實錄》“誣毀先帝”的罪名被貶至黔州，紹圣五年移至戎州。這兩個地方在當(dāng)時屬南方蠻荒之地，前往貶所的路途充滿艱難險阻，作者感慨道：“投荒萬死鬢毛斑”（《雨中登岳陽樓望君山二首》之一）。更大的打擊還在后面，崇寧二年黃庭堅被貶宜州，終老于此。再加之父親早喪，家境貧寒，喪偶之痛，晚年的黃庭堅在內(nèi)心深處是具有深沉的滄桑之感的。晚年的黃庭堅，重新思考平生創(chuàng)作之得失，更加重視情感的投入，詩歌老成與氣格、道德人格、現(xiàn)實和情感更加融通。從藝術(shù)特征來看，黃庭堅晚年之作在藝術(shù)技巧上從“有法”進(jìn)入“無法”，正如紀(jì)昀《唐人試律說序》所言：“大抵始于法，而終于以無法為法；始于用巧，而終于以不巧為巧”，[15]做到“不煩繩削而自合”才是他的理想境界。在風(fēng)格上，黃庭堅將詩的抑揚頓挫發(fā)揮得淋漓盡致，既注意調(diào)節(jié)音調(diào)的跌宕起伏，又安排章法結(jié)構(gòu)的參差錯綜。通過具體詩歌，更能體味其中深意。

紹圣二年（公元1095年），黃庭堅被貶謫黔州時，其兄長黃大臨陪同前往。兄長離開黔州返回家鄉(xiāng)后，黃庭堅孤獨一人，對兄長的相送之情感動萬分，因此作了《和答元明黔南贈別》：“萬里相看望逆旅，三聲清淚落離觴。朝云往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)?。急雪脊令相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行。歸舟天際?；厥?，從此頻書慰斷腸?！边@首七言律詩，思想情感和藝術(shù)手法融通起來，可謂文質(zhì)兼?zhèn)洹Ｊ茁?lián)直抒胸臆，詩人與兄長臨別的無奈、不舍、悲切正面展現(xiàn)；頷聯(lián)承接上文，回憶往日的抱負(fù)，對比如今貶謫的現(xiàn)狀，不免心灰意冷，以一“夢”字透漏出理想破滅的悲痛，下一句參用蘇軾的“寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟”，表明愿和兄長來日對榻敘談，擺脫仕宦羈絆，歸隱自得；頷聯(lián)詩意一轉(zhuǎn)，表達(dá)惡劣環(huán)境對脊令和鴻雁的干擾，實則是感慨政治因素導(dǎo)致二人無法長聚。這里運用了比興手法，脊令源自《詩經(jīng)·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急難”，形容兄弟互助，患難與共。而鴻雁也是切合兄弟之情，尾聯(lián)加以歸結(jié)，化用謝朓《之宣城出新林浦向板橋》“天際識歸舟，云中辨江樹”之句，反寫兄長思念自己，自出新意，十分巧妙。而詩人期盼能夠時常與兄長書信往來，以解思念之情。全詩不僅情深意切，感人至深，而且典故的琢煉與章法的曲折相互配合，二、四、六、八句押韻，使詩歌在韻律上也頓挫有致。崇寧二年（公元1103年），黃庭堅被貶蜀中數(shù)年之久后得以召回，本以為政治生涯迎來轉(zhuǎn)折，不料又被罷官武昌閑居。詩人在夏夜登上南樓眺望四周，見山光水色，荷花十里，風(fēng)景宜人，因此創(chuàng)作《鄂州南樓書事》：“四顧山光接水光，憑欄十里艾荷香。清風(fēng)明月無人管，并作南樓一味涼?！痹娙擞|景生情，感嘆清風(fēng)明月悠閑自在，聯(lián)想到自己雖滿腹經(jīng)綸，心懷遠(yuǎn)志，卻只能閑居，不免悲切哀涼。時光已經(jīng)逝去，雖已貶謫歸來，又能如何？這樣極為細(xì)膩的筆法描摹人之感受，在黃庭堅詩中是不常見的。楊慎《升庵詩話》說道庾信的詩：“史評其詩曰‘綺艷’，杜子美稱之曰‘清新’，又曰‘老成’?！_艷’、‘清新’，人皆知之；而其‘老成’，獨子美能發(fā)其妙。余嘗合而衍之曰：綺多傷質(zhì)，艷多無骨；清易近薄，新易近尖。子山（庾信）之詩，綺而有質(zhì)，清而不薄，新而不尖，所以為老成也”，[16]他認(rèn)為庾信的詩歌之所以被評為“老成”，是因為綺麗與現(xiàn)實結(jié)合，清新而不單調(diào)，新易而不尖刻，能夠在詩歌文采與內(nèi)容方面達(dá)到統(tǒng)一。而黃庭堅的這首七絕，也是如此，克服了過于新奇生硬，過于強調(diào)法度，過于單調(diào)的弊端，而是景中融情，清美的風(fēng)光寄托著他的深沉情感和人格追求，情韻兼到，滋味悠長，應(yīng)當(dāng)?shù)谩袄铣伞敝u。

綜上所述，黃庭堅在晚年以前所未有之姿態(tài)，致力于詩歌技巧的渾融純熟，詩歌風(fēng)格的自然平淡，詩歌內(nèi)容與形式的文質(zhì)和諧，充分顯示出對老成美詩學(xué)內(nèi)涵的深刻掌握。