曹小宇，劉 敏

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館，湖南長(zhǎng)沙 410128）

1 耕讀文化的具體內(nèi)涵

耕讀文化的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此以耕種為代表的生存方式和生活狀態(tài)，在整個(gè)中國(guó)歷史中占據(jù)了較大的比重；其次，在滿足生存需求之后，“讀”成為人們進(jìn)行自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的重要渠道。由此可見“耕讀”實(shí)際上是中國(guó)古代人民對(duì)于生存和發(fā)展兩種狀態(tài)的詮釋和歸納，同時(shí)，在儒家文化中，對(duì)個(gè)人道德的要求，又進(jìn)一步推動(dòng)不同階層的人將半耕半讀的狀態(tài)作為培養(yǎng)個(gè)人道德情操的重要手段。

1.1 耕讀文化的起源和發(fā)展

如前所述，耕讀文化在我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，以儒家的代表人物孔子為例，在孔子的言談之中，曾說(shuō)到“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中?！痹诳鬃拥倪@句話之中，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的行動(dòng)和生活方式進(jìn)行了一定的概括，即正確的生活狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是追求學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)上的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)以謀求三餐為主。在耕讀共存的生活中，饑餓是不可避免的；不斷地進(jìn)行道的追求，最終會(huì)促進(jìn)個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)。由于中國(guó)古代以儒家文化為核心文化，因此孔子的這一思想在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，成為各個(gè)階層的人所奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)，這也能夠看作是耕讀文化在中國(guó)古代的起源。

結(jié)合中國(guó)古代的實(shí)際情況來(lái)看，耕作和讀書是古代中國(guó)人最為重視的兩件事情，但是純粹地進(jìn)行耕作，無(wú)法有效地幫助人們實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)，而中國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r也決定了純粹地讀書無(wú)法維持基本的生存要求，因此古人不斷地嘗試?yán)萌寮宜枷?，?lái)對(duì)兩者進(jìn)行有效的平衡，實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展相互促進(jìn)的目的。以孟子的觀點(diǎn)來(lái)看“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”首先對(duì)耕讀的關(guān)系進(jìn)行了明確，認(rèn)為保證人民的生存是第一要?jiǎng)?wù)，在此基礎(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”達(dá)到治理國(guó)家的最終目的。在孟子的觀點(diǎn)之中，對(duì)耕作和讀書的具體目標(biāo)和方式進(jìn)行了闡述，因此可以視為中國(guó)古代耕讀文化的早期文本闡述。在此后，儒家文化發(fā)展成為中國(guó)的主流文化，其中的耕讀文化則不斷地被人們賦予新的內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，由于王朝的建立，國(guó)家形成了系統(tǒng)的人才選拔制度以保證國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在這個(gè)時(shí)期，形成了對(duì)讀書人地位的推崇，并認(rèn)為在眾多職業(yè)之中，只有讀書才是最高尚的選擇；另一方面，也有人認(rèn)為，以孔孟的思想為核心，通過(guò)將耕讀結(jié)合，讓二者互相促進(jìn)，才是遵循封建禮法的選擇。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)一直以來(lái)是中國(guó)古代王朝的根本和基礎(chǔ)，因此讀書是不可能脫離于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而存在的，清朝《訓(xùn)子語(yǔ)》一書中對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。由此可見，古人對(duì)于耕讀的辯證關(guān)系是比較清晰的，另一方面，也證實(shí)了耕讀文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，已經(jīng)成為一種比較主流的思想。

于統(tǒng)治階層而言，農(nóng)耕的重要性一直是被強(qiáng)調(diào)的。農(nóng)耕作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)核心，相應(yīng)的農(nóng)業(yè)教育，以此來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為古代教育中的重要內(nèi)容。以《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》兩書的作者賈思勰和徐光啟為例，賈思勰和徐光啟不僅僅是北魏和明代讀書人的代表，而且也是有影響力的農(nóng)學(xué)家。他們通過(guò)對(duì)自身耕種經(jīng)驗(yàn)的整理和總結(jié)，形成系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，并受到統(tǒng)治階層的認(rèn)可，因此耕讀文化在中國(guó)古代不單是文人的生活方式以及陶冶道德情操的渠道，更是成為具有實(shí)踐意義的研究行為。

1.2 耕讀文化的具體特征

耕讀文化是古代家庭教育中的重要內(nèi)容和基本理念，延伸出了如“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)”等具體闡述。但就耕讀文化家庭教育的特征來(lái)說(shuō)，各個(gè)家族在系統(tǒng)的教育過(guò)程中，耕讀文化是具有一定差異的。以清朝《訓(xùn)子語(yǔ)》為例，在進(jìn)行家庭教育的時(shí)候，其主要內(nèi)容是讓子女認(rèn)識(shí)到耕作讀書是需要進(jìn)行良好平衡的，而在白居易《朱村五言》中“徒學(xué)見是非，祗自取辛勤”。由此可見，耕讀文化對(duì)于不同的家庭而言，其側(cè)重點(diǎn)并不相同。但從總體上而言，耕讀文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至社會(huì)各個(gè)階層家庭的精神依托。其次，耕讀文化對(duì)中國(guó)古代和近現(xiàn)代都具有深刻的影響[1]。耕讀文化由于其家庭的差異，在傳承中代入了明顯的個(gè)人理想和民族社會(huì)理想相融合的現(xiàn)象，從而體現(xiàn)出豐富的愛國(guó)主義內(nèi)涵。在這一教育理念的傳承下，古人一邊兼顧耕種，一邊刻苦學(xué)習(xí)，形成了堅(jiān)定的意志以及擔(dān)當(dāng)國(guó)家民族大義的情懷。這一特征在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上尤為突出，“耕以致富，讀以榮身”的理念隨著時(shí)代的變革，演變成為“胸懷天下，振興中華”。在當(dāng)前對(duì)耕讀文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著力于對(duì)耕讀文化這兩方面的特征進(jìn)行挖掘，并結(jié)合時(shí)代精神對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的拓寬，實(shí)現(xiàn)以中華傳統(tǒng)的耕讀文化，對(duì)當(dāng)前我國(guó)新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行推動(dòng)和促進(jìn)作用。

2 當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下耕讀文化的現(xiàn)實(shí)意義

耕讀文化是我國(guó)古代數(shù)千年歷史進(jìn)程中形成的寶貴思想結(jié)晶，由于其與中國(guó)古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和各個(gè)階層的實(shí)際情況具有密切的關(guān)聯(lián)，在儒家文化的影響下，成為各階層普遍認(rèn)同的共同道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管時(shí)代不斷發(fā)生變化，但耕讀文化在我國(guó)的歷史進(jìn)程中始終扮演著重要的角色，影響了從古代的仁人志士到近現(xiàn)代的革命先烈等不同群體，因此耕讀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)在我國(guó)的社會(huì)建設(shè)之中，是極為必要的。

2.1 培養(yǎng)人民正確的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)

從中國(guó)古代來(lái)看，耕讀文化的主要內(nèi)涵就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這一核心將中國(guó)古代不同人和其人生不同的階段進(jìn)行了囊括，并將人的行動(dòng)和思想道德進(jìn)行了融合，以此來(lái)指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自身的理想和國(guó)家民族的理想。湖南作為中國(guó)古代重要的農(nóng)耕地區(qū)和文化中心，耕讀文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)名臣屈原在《離騷》中表達(dá)道“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。這一方面是古人家國(guó)情懷的樸素表達(dá)，另一方面也反映出了耕讀文化在湖南地區(qū)的悠久歷史。從當(dāng)今的角度而言，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的多元文化讓人民在面對(duì)家國(guó)概念的過(guò)程中無(wú)所適從，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)通過(guò)正確的價(jià)值觀輸送，對(duì)人民展開深刻的思想教育，形成正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)在這一階段中的進(jìn)一步跨越。以鄉(xiāng)村為例，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)浪潮的沖擊下，鄉(xiāng)村文化勢(shì)必面臨瓦解的危機(jī)，但同時(shí)也是進(jìn)行鄉(xiāng)村地區(qū)精神文明建設(shè)的契機(jī)，在這一背景之下，有效地利用耕讀文化進(jìn)行鄉(xiāng)村改造，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)精神文明建設(shè)的成果顯現(xiàn)，也能夠保障鄉(xiāng)村文化的豐富多樣，樹立起人民進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的文化自信。

2.2 實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)文化自信

從中華民族的發(fā)展歷程來(lái)看，忠信守義、以身許國(guó)、精忠報(bào)國(guó)和為民造福的思想始終是我國(guó)發(fā)展過(guò)程中不竭的動(dòng)力，同時(shí)也體現(xiàn)了耕讀文化在我國(guó)思想文化體系中的重要作用。在中國(guó)歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士以自身的行為和思想，將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德要求進(jìn)行了貫徹，對(duì)愛國(guó)主義進(jìn)行了生動(dòng)的演繹，從而譜寫出無(wú)數(shù)激昂的篇章。以湖南為例，曾國(guó)藩、雷鋒、譚嗣同、毛澤東，這些人物為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和爭(zhēng)取民族的獨(dú)立做出了巨大的貢獻(xiàn)，在他們的事跡之中，體現(xiàn)出了以國(guó)家民族為先的大義和精神，這種精神內(nèi)涵無(wú)論是在古代還是在當(dāng)代都是及其重要的，因此耕讀文化的保護(hù)與傳承與當(dāng)代國(guó)家的建設(shè)是一致的。在實(shí)際的保護(hù)與建設(shè)工作過(guò)程中，相關(guān)各方應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到其中的關(guān)聯(lián)與一致性，其次才能有效地通過(guò)耕讀文化的傳播與推廣，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民良好的愛國(guó)主義教育。在我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村無(wú)論是精神文明建設(shè)還是文化教育都相對(duì)滯后，同時(shí)我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展過(guò)程中，也面臨諸多來(lái)自國(guó)內(nèi)和國(guó)外的挑戰(zhàn)，因此弘揚(yáng)耕讀文化精神，提高中華文化的影響力和民族的凝聚力，對(duì)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代而言，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3 鄉(xiāng)村背景下湖南耕讀文化的推廣模式探討

如前所述，湖南的耕讀文化具有悠久的歷史，同時(shí)在湖南部分地區(qū)相應(yīng)的耕讀文化具有較好的留存，如湖南懷化高椅村，湖南茶陵的私塾、書院等，這些留存一方面體現(xiàn)出了湖南耕讀文化的深厚根基，同時(shí)也為當(dāng)前湖南地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展提供了充分條件。因此在進(jìn)行耕讀文化推廣的過(guò)程中，可以對(duì)旅游業(yè)和旅游市場(chǎng)進(jìn)行多維度的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)于耕讀文化的廣泛推廣，促進(jìn)當(dāng)前湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)好而快速的發(fā)展。

3.1 結(jié)合旅游開發(fā)的形式進(jìn)行耕讀文化的推廣

“耕讀文化”是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)于生活態(tài)度和人生態(tài)度的具體表現(xiàn)，因此這一概念具有豐富的文化內(nèi)涵。但當(dāng)代人在對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的理解過(guò)程中，由于時(shí)代和相應(yīng)的環(huán)境的制約，難以對(duì)其形成的過(guò)程產(chǎn)生較為深刻的了解。為了促進(jìn)這一過(guò)程，在展開耕讀文化的推廣時(shí)，應(yīng)當(dāng)借助文學(xué)、藝術(shù)和實(shí)物等方式，將古人的精神境界進(jìn)行闡釋及展示，讓當(dāng)代人能夠理解其中的抽象內(nèi)容。同時(shí)，在開發(fā)和推廣的過(guò)程中，需要對(duì)旅游者的需求進(jìn)行深入把控。由于旅游者在時(shí)間和接收能力上的不同，因此在進(jìn)行推廣的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡量地對(duì)具有深刻代表性的內(nèi)容進(jìn)行展示，從而增強(qiáng)旅游者在進(jìn)行耕讀文化認(rèn)知過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)，確保在較短的時(shí)間內(nèi)，掌握并正確理解相應(yīng)的耕讀文化。就湖南地區(qū)而言，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前本省的優(yōu)勢(shì)作為耕讀文化旅游資源，如私塾、書院、非物質(zhì)遺產(chǎn)和具有特色的古村落等，通過(guò)進(jìn)行農(nóng)具、“文房四寶”等的展示，引導(dǎo)旅游者對(duì)該地區(qū)的歷史文化進(jìn)行認(rèn)知；同時(shí)在引導(dǎo)旅游者進(jìn)行游覽的過(guò)程中，針對(duì)相應(yīng)器物的用途和使用方法等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，從而能更深入地了解其耕讀文化。

其次，結(jié)合當(dāng)前體驗(yàn)式旅游的方法，讓旅游者參與到“耕讀”之中。在多數(shù)古村落之中，仍然存在著古人耕種和讀書的遺跡，為了達(dá)到讓旅游者對(duì)相關(guān)內(nèi)容深入理解的目的。在進(jìn)行旅游項(xiàng)目設(shè)置中，可以加入一定的農(nóng)事活動(dòng)、當(dāng)?shù)氐乃桔雍蜁鹤x書活動(dòng)等體驗(yàn)。通過(guò)這種形式，能夠有效地促進(jìn)旅游者對(duì)湖南耕讀文化理解程度的加深。在今后的生活和工作中，對(duì)其文化思想進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，耕讀文化修學(xué)旅游模式的開發(fā)也可成為耕讀文化宣傳的重要渠道，湖南當(dāng)?shù)鼐哂胸S富的修學(xué)旅游素材。但當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題是對(duì)耕讀文化研究的深入程度不夠、系統(tǒng)性不足等。針對(duì)這些問(wèn)題，相關(guān)單位可組織有關(guān)專家對(duì)湖南耕讀文化展開系統(tǒng)的研究，形成以民間藝術(shù)、愛國(guó)主義教育、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)等為基礎(chǔ)的修學(xué)旅游基地，讓家長(zhǎng)和學(xué)生能夠深入?yún)⑴c到相關(guān)的基地中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，讓當(dāng)代青少年對(duì)耕讀文化形成更全面的理解，并培養(yǎng)其高尚的情操和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

3.2 進(jìn)行耕讀文化“博物館”建設(shè)

湖南鄉(xiāng)村地區(qū)的耕讀文化具有豐富的實(shí)物資源，在開發(fā)利用過(guò)程中，若能對(duì)其進(jìn)行最大化的開發(fā)和利用，是推動(dòng)耕讀文化宣傳的關(guān)鍵一環(huán)。因此通過(guò)建設(shè)相應(yīng)的耕讀文化博物館的方式，對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行充分有效的利用，從而讓其穩(wěn)定地發(fā)揮耕讀文化的宣傳推廣作用[2]。因此進(jìn)行耕讀文化博物館的建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)耕讀文化廣泛推廣宣傳的重要手段。在實(shí)際工作運(yùn)作中，相關(guān)部門和單位應(yīng)在對(duì)耕讀文化的具體形態(tài)有準(zhǔn)確了解和掌握的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游開發(fā)內(nèi)容進(jìn)行周密地調(diào)研和規(guī)劃，整合不同區(qū)域的耕讀文化，制定出個(gè)性化的旅游線路和服務(wù)，從而滿足不同群體的需求?？蓪⒑系臍v代歷史文化名人和其所創(chuàng)作的作品進(jìn)行歸類和整理，如對(duì)曾國(guó)藩、屈原、雷鋒、毛澤東等人物，從而形成集學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作為一體的文化產(chǎn)品。在進(jìn)行耕讀文化“博物館”的建設(shè)過(guò)程中，相關(guān)各方需要明確，這一建設(shè)工作的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對(duì)不同資源的整合和利用，從而解決單一內(nèi)容在傳播推廣過(guò)程中作用不明顯的問(wèn)題。

其次，在進(jìn)行博物館的建設(shè)過(guò)程中，需要充分地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，結(jié)合計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等手段，對(duì)耕讀文化進(jìn)行立體化呈現(xiàn)；借助當(dāng)前的VR技術(shù)，為參觀者和研究者提供多方位的視角，對(duì)湖南耕讀文化進(jìn)行深度挖掘。同時(shí)在進(jìn)行整合工作的時(shí)候，還需要充分地進(jìn)行相關(guān)圖片、文字內(nèi)容的搜集工作，將原本零散分布在社會(huì)中的農(nóng)耕文化精髓進(jìn)行匯集，從而達(dá)到資源的集約化利用。以博物館為基礎(chǔ)，面向社會(huì)進(jìn)行一系列的開放活動(dòng)也是推廣的手段之一。針對(duì)耕讀文化的特征，定期舉辦相應(yīng)的征文活動(dòng)和攝影比賽等，有利于將耕讀文化與當(dāng)前社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)相結(jié)合，提升耕讀文化在普通群眾中間的認(rèn)知程度和影響力，加大推廣效果。

3.3 完善鄉(xiāng)村文化教育，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)

鄉(xiāng)村地區(qū)是我國(guó)古代耕讀文化的核心區(qū)域，但隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的興起，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于城鎮(zhèn)地區(qū)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱導(dǎo)致群眾的生活重心從讀書和耕種的平衡追求轉(zhuǎn)移到了對(duì)經(jīng)濟(jì)條件的追求，這是我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)耕讀文化逐漸消亡的重要原因。為了從根源上解決這一難題，相關(guān)政府領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)當(dāng)完善相關(guān)政策，一方面推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人民群眾創(chuàng)造讀書學(xué)習(xí)的優(yōu)良環(huán)境；另一方面應(yīng)當(dāng)著力解決鄉(xiāng)村文化教育落后的問(wèn)題，為耕讀文化的推廣傳承打造充足的空間[2]。

在當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化教育的完善主要應(yīng)從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上入手。我國(guó)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育長(zhǎng)期滯后的主要原因體現(xiàn)在硬件配置不足和軟件師資不到位上。解決這一問(wèn)題，首先需要加大鄉(xiāng)村地區(qū)的教育資金投入，擴(kuò)大道路交通、校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共配套設(shè)施。在建設(shè)過(guò)程中，相關(guān)管理單位應(yīng)采取循序漸進(jìn)的方式，調(diào)動(dòng)可利用的一切資源，保障農(nóng)村文化教育設(shè)施的逐步完善。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是耕讀文化的基礎(chǔ)，因此在進(jìn)行相關(guān)的軟硬件建設(shè)過(guò)程中，也應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行推廣，夯實(shí)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)地區(qū)的均衡發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)耕讀文化在鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛傳播的目的。在文化建設(shè)方面，也需要對(duì)當(dāng)前的農(nóng)家書屋進(jìn)行改善?，F(xiàn)今農(nóng)家書屋、村委會(huì)閱覽室的不斷涌現(xiàn)，為當(dāng)前鄉(xiāng)村地區(qū)形成讀書和文化教育熱潮提供了基礎(chǔ)，但從實(shí)際情況來(lái)看，目前農(nóng)家書屋的作用僅僅只能作為讀書閱覽用，缺乏專業(yè)性操作，因此尚未發(fā)揮其主導(dǎo)作用。在未來(lái)的改革過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)建立統(tǒng)一的農(nóng)家書屋管理系統(tǒng)，從體制和管理創(chuàng)新等方面出發(fā)，地區(qū)圖書館與其村委會(huì)進(jìn)行對(duì)接，互助交流，及時(shí)對(duì)書目進(jìn)行補(bǔ)充，在滿足農(nóng)民需求的前提下，開展有特色的閱讀共享活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。借由這種方式，為當(dāng)前鄉(xiāng)村的耕讀文化傳承與推廣，起到實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用。

4 結(jié)語(yǔ)

在傳承和推廣耕讀文化的過(guò)程中，相關(guān)單位應(yīng)明晰耕讀文化的淵源和具體的內(nèi)涵，只有充分地掌握了耕讀文化的內(nèi)涵和意義，才能在當(dāng)前的時(shí)代背景下，對(duì)耕讀文化進(jìn)行有效的推廣。在推廣過(guò)程中，需要注意將耕讀文化與當(dāng)前社會(huì)的整體需求和發(fā)展方向相結(jié)合，并不斷地進(jìn)行鄉(xiāng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改善，讓耕讀文化在當(dāng)前的環(huán)境下發(fā)揮其積極的作用。