徐道彬

（安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，合肥 230039）

清代乾嘉時(shí)期的徽州，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化輸出性的社會(huì)。它不僅以徽商的“無徽不成鎮(zhèn)”而享譽(yù)九州，也因書院眾多和科舉鼎盛而聞名全國。此處山川秀麗，地僻風(fēng)淳，卻因歷代避亂而入，及其后來衍生出的人口，與有限的山地之間日益膨脹的矛盾，逐步衍化為土地緊張的生存問題。徽州人為了生存，四處經(jīng)商與科舉仕途便成為擺脫經(jīng)濟(jì)貧困和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段。對(duì)于徽州人而言，早年皆走讀四書、中科舉的道路。如果考場失意，仕途不通，那就轉(zhuǎn)而經(jīng)商，以求維持家族生計(jì)。所以，徽州人都曾是讀書人，即使一生經(jīng)商，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化修養(yǎng)也往往優(yōu)越于其他商幫，“十家之村，不廢誦讀”；“雖為賈者，咸近士風(fēng)”，故世人多稱之為“賈而好儒”的“儒商”。

徽商得以發(fā)展的迅猛時(shí)期，也正是徽州科舉極為鼎盛、徽州人才大量輸出的時(shí)期?！斑B科三殿撰，十里四翰林”“父子尚書”“同胞翰林”等名號(hào)，常為世所艷羨，成為徽州人最為自豪的文壇佳話。這其中，大部分是因家族經(jīng)商而寓居于外的徽商子弟，他們走出山野，在本土之外的科舉仕途上會(huì)獲得更多、走得更遠(yuǎn)。檢視《明清進(jìn)士題名碑錄》，可知徽州人科舉成就的突出，確為世人所公認(rèn)。這些人日后有仕途順達(dá)而為官僚者，有崇尚性靈抒寫而為文人者，有好古敏求的純粹學(xué)者，以及厭棄官場、優(yōu)游林下的方外居士。乾嘉時(shí)期活躍在宮廷內(nèi)的徽州人很多，如武英殿大學(xué)士曹振鏞、文淵閣大學(xué)士程景伊和戴均元、協(xié)辦大學(xué)士戴衢亨等。若再縮小范圍，僅從文士學(xué)者的角度來觀察，譬如參與纂修《四庫全書》的徽州人中，就有副總裁曹文埴、提調(diào)官曹城、協(xié)勘總目官汪如藻和程晉芳，纂修官戴震、黃軒和汪如洋，武英殿總閱官汪廷玙和汪永錫、復(fù)校官程嘉謨、分校官金榜、洪梧、程昌期、汪昶、汪日章、汪日贊、吳紹浣、吳紹澯、吳紹昱、鄭曦、王照、王友亮、謝登雋、鄭曦、胡士震和吳錫齡等，他們趨從圣意，盡心盡責(zé)，終日青燈黃卷，焚膏繼晷，甚至于鞠躬盡瘁，死而后已，為這部永垂青史的經(jīng)典叢書，貢獻(xiàn)出了全部的才智乃至生命，而這一幫“皖派”學(xué)者（無論是在館供職，或在館外助校謄錄），因其擅長輯佚古書，善于校勘辨?zhèn)?，成為總纂官的倚重和館中的核心和主力。戴震、金榜、程瑤田、洪梧、凌廷堪、胡士震等，皆為四庫館中不務(wù)聲華、埋頭苦干的中堅(jiān)力量。此外，在政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的諸多徽州人，他們?yōu)槌⒁碣澲\猷，建功立業(yè)；或?yàn)槊癖姺謶n解難，救死扶傷。無論是股肱之臣、翰林學(xué)士或是宮廷御醫(yī)，他們上下援引，效命朝廷，在政治經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化方面都做出了杰出的貢獻(xiàn)。茲簡選幾位乾嘉時(shí)期宮廷中的徽州人杰，考察他們?cè)诔m殿內(nèi)的生活實(shí)態(tài)，闡揚(yáng)他們?yōu)閲艺谓?jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的繁榮和強(qiáng)大所作出的卓越貢獻(xiàn)。

一、汪由敦、汪承霈父子

徽州人憑借聰明才智，從偏僻封閉的皖南山區(qū)走出去，融入外面的世界和時(shí)代的洪流中，“得風(fēng)氣之先”，或因經(jīng)商而為巨富，或因科舉而為重臣，或由苦讀而為學(xué)者，拼搏奮進(jìn)，各得其所。休寧汪由敦（1692-1758），字師茗，號(hào)松泉，徽州休寧溪口人，就是因科舉而走上仕途，為朝廷重臣。汪氏先世從婺源遷休寧，以上溪口為居處，是典型的亦賈亦儒的徽商家庭。其父汪品佳為了家族生計(jì)而放棄學(xué)業(yè)，奔走于兩浙三吳之間。先娶休寧朱氏女為妻，繼娶常州龔氏，汪由敦即為龔氏所生之長子。由敦十歲時(shí)，因科舉應(yīng)試籍貫的需要，而必須歸試于原籍休寧，故此后即往來于常州、杭州、鎮(zhèn)江、徽州之間。后以商籍就試于錢塘，被浙江巡撫徐元夢(mèng)賞識(shí)，而以諸生充任明史館纂修，一時(shí)輿論榮之。此后由科舉進(jìn)入朝廷內(nèi)閣，頗得皇恩眷顧。

汪由敦在朝期間的履歷和事跡，我們可以參閱相關(guān)史料，借以考察出身于徽州的仕宦，是如何在朝廷中建功立業(yè)，光宗耀祖的?！肚迨犯濉吩唬骸巴粲啥刈謳熫?，浙江錢塘人，原籍安徽休寧。雍正二年二甲第一名進(jìn)士，選庶吉士。遭父喪，以纂修明史，命在館守制。喪終，三遷內(nèi)閣學(xué)士，直上書房。乾隆十一年，命在軍機(jī)處行走。十六年，調(diào)戶部侍郎。命同大學(xué)士高斌勘天津等處河工，請(qǐng)浚永定河下流，疏王慶坨引河，增鳳河堤壩。十七年，授工部尚書。十九年，加太子太傅，兼刑部尚書。二十年，準(zhǔn)噶爾平，軍機(jī)大臣得議敘。二十一年，調(diào)工部尚書。二十二年，授吏部尚書。二十三年，卒，上親臨賜奠，贈(zèng)太子太師，謚文端。由敦篤內(nèi)行，記誦尤淹博，文章典重有體。內(nèi)直幾三十年，以恭謹(jǐn)受上知。乾隆間，大臣初入直軍機(jī)處，上以日所制詩用丹筆作草，或口授令移錄，謂之‘詩片’。久無誤，乃使撰擬諭旨。由敦能強(qiáng)識(shí)，當(dāng)上意。上出謁陵及巡幸必從，入承旨，耳受心識(shí)，出即傳寫，不遺一字。其卒也，諭稱其‘老誠端恪，敏慎安詳，學(xué)問淵深，文辭雅正’，并賦詩悼之。又以由敦善書，命館臣排次上石，曰時(shí)晴齋法帖。上賦懷舊詩，列五詞臣中，稱其書比張照云?！保?］年六十七卒，謚文端，葬于溪口木干村山上，著作由其子汪承霈搜集刊刻為《松泉詩文集》傳世。

汪由敦為人老誠敏慎，慮事周全，辦事敏練，在朝三十余年罕有過錯(cuò)，實(shí)屬難能。因辦事甚合圣意，曾得賜御書“松泉”二字，故此后即以此自號(hào)，以示皇恩浩蕩，永世不忘。其學(xué)問淵深，文辭雅正，既是朝廷重臣，又兼內(nèi)閣書家，為清代館閣體的代表書家。后值平定金川用兵，羽書頻傳，戰(zhàn)事緊急，乾隆帝親自坐鎮(zhèn)指揮，以汪由敦與湖南陳文肅草擬諭旨，皆合圣意。乾隆十七年（1752）初冬，乾隆帝垂問由敦家世，并賜御臨《快雪時(shí)晴帖》，因跋文中有“時(shí)晴快雪對(duì)時(shí)晴”之句，汪氏隨即自命齋名為“時(shí)晴齋”。乾隆二十二年（1757）二月隨駕抵揚(yáng)州，獲御賜“六典持衡”匾額，可謂榮耀一時(shí)，如此也盡顯汪氏“經(jīng)邦華國、表正百僚”的名臣風(fēng)范。從《松泉詩文集》所載唱和詩文來看，恭和御制詩文居多，與乾隆朝的重要人物都有密切交往，如張廷玉、錢陳群、劉統(tǒng)勛、趙翼、劉綸、紀(jì)昀等皆為超群之輩。汪氏屢做鄉(xiāng)試、會(huì)試主考官，一生提攜選拔人才眾多，但他洞悉世態(tài)，從不妄交，淡泊名利，嚴(yán)格自律。錢陳群稱其在朝為官之風(fēng)范時(shí)，稱其“為人沉靜寡言笑，喜慍不少見于色，遇事有識(shí)，默定于中，不以議論捷給相尚。當(dāng)群言紛沓，徐出一語，聞?wù)邊捫?，以為不可及也。氣度端凝整暇，極倥傯中亦從容不失條理。雖以文學(xué)受主知，而簿書錢谷、刑名法律之事，亦無不究心焉。性尤慎密，每有贊畫，絕口不言，雖子弟親戚不使知，上由是益倚任，凡塞外行圍及四方巡幸，必以由敦從，恩禮賜賚，不可殫記。”［2］幾十年的宦海沉浮，及與乾隆帝的臣君交好，無不印證了汪氏心思縝密、辦事敏練的性格和能力。其中，清軍平定金川、準(zhǔn)噶爾兩役之廷諭皆出其手，可謂“房謀杜斷，一身兼之”的天生大用之材。除了政績、軍功顯赫外，汪氏還主持過《大清一統(tǒng)志》《平定金川方略》《平定準(zhǔn)噶爾方略》等官書的纂修，文武兼?zhèn)?，確為一代功臣良將。至今，時(shí)有海內(nèi)外學(xué)人來休寧溪口鎮(zhèn)的汪氏墓前憑吊和紀(jì)念之。

汪由敦有三子：承沆、承霈、承澍。次子汪承霈（?-1805），字春農(nóng)，號(hào)時(shí)齋，最為得力?！肚迨犯濉份d：由敦既卒，喪終，承霈以賜祭葬入謝。傅恒為言承霈書類由敦，授兵部主事，充軍機(jī)處章京。累遷郎中，除福建邵武知府。時(shí)母年八十，請(qǐng)軍機(jī)大臣為陳情，留京供職，復(fù)補(bǔ)戶部郎中。乾隆三十六年（1771），師討小金川，上命戶部侍郎桂林出督餉，以承霈從。乾隆三十七年（1772），阿爾泰、宋元俊劾桂林以金與土酋贖所掠軍士，辭連承霈，命逮治。俄，事白，仍以郎中充軍機(jī)處章京。累遷工部右侍郎。乾隆四十年（1775），上校射，承霈連發(fā)中的，賞花翎。調(diào)戶部右侍郎。乾隆五十四年（1789），坐監(jiān)臨順天鄉(xiāng)試失察，左遷通政使。累遷復(fù)至侍郎。嘉慶五年（1800），授左都御史，遷兵部尚書，兼領(lǐng)順天府尹。嘉慶六年（1801），永定河水溢，上命治賑，得旨獎(jiǎng)敘。嘉慶七年（1802），上將幸木蘭，承霈請(qǐng)罷停圍，不許。尋改左都御史，署兵部尚書。北城盜發(fā)，上責(zé)承霈不稱職，以二品冠服致仕。嘉慶十年（1805）六月回籍時(shí)，卒于山東陽谷舟次，詔視尚書例議恤?！保?］承霈在公余之外，長于古詩文詞，能書擅畫，尤工山水人物及花卉，著有《墨香居畫識(shí)》《耕硯田齋筆記》《讀畫輯略》等。今故宮博物院里就藏有汪由敦、汪承霈、曹文埴臨帖及書畫卷軸若干，可以參閱。

此外，汪氏家族從政者還有由敦之弟汪鼎金（進(jìn)士），之子汪承澍（龍川知縣），以及從商者汪貢金、汪元芝等?？梢?，汪氏一家族是為典型的徽商、學(xué)者和官僚三合一的家族代表，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)各自的力量。

二、曹文埴、曹振鏞父子

新安曹氏自宋代文澤公遷居徽州后，再分支流，枝葉繁茂，人才輩出，尤以婺源大墉、績溪旺川和歙縣雄村（一世祖曹永卿）為最。明清時(shí)期，雄村一脈尤為鼎盛，其中又以曹文埴（1735-1798，字近薇，號(hào)竹虛，歙縣雄村人）家族最為興旺，凡獲得科舉功名者，達(dá)六十余人，商總和官宦人數(shù)也最為突出。

曹文埴祖上以鹽業(yè)為生，有數(shù)人為淮揚(yáng)鹽業(yè)商總，家族事業(yè)日漸隆裕。至其父曹景宸時(shí)，重建雄村曹氏宗祠，并獨(dú)力義建竹山書院，鼓勵(lì)子孫走科舉仕進(jìn)之路。文埴少年聰穎，秉承父志，成功入仕為官，且清正廉明，設(shè)事以國家和百姓利益為重，辦案公正，定案準(zhǔn)確。其以德器才識(shí)，屢受高宗賞識(shí)，深為倚重，朝廷公認(rèn)其為“不徇隱，公正得大體”?！肚迨犯濉份d其于宮中行事道：“乾隆二十五年二甲第一名進(jìn)士，改庶吉士，授編修。直懋勤殿，四遷翰林院侍讀學(xué)士，命在南書房行走。再遷詹事府詹事。居父喪，歸。乾隆四十二年，詣京師，謁孝圣憲皇后梓宮。喪終，仍在南書房行走，授左副都御史。遷侍郎，歷刑、兵、工、戶諸部，兼管順天府府尹。乾隆五十一年，命如浙江察倉庫虧缺。旋復(fù)命阿桂會(huì)文埴董理。乾隆五十二年，文埴以母老乞歸養(yǎng)，俞其請(qǐng)，加太子太保，御書賜其母。乾隆五十五年，文埴詣京師祝嘏，上賜文埴母大緞、貂皮。乾隆五十六年，御試翰詹，文埴子編修振鏞列三等。上以才可造，又為文埴子，擢侍講。寄賜文埴御制文勒石拓本。乾隆六十年，以上御極周甲子，文埴詣京師賀，上復(fù)賜文埴母御書、文綺、貂皮。嘉慶三年，卒。高宗方有疾，恤典未行。嘉慶五年，仁宗命予恤，謚文敏，并賜文埴母大緞、人參”。［4］由此可見，曹氏一生由科舉入仕途，不僅帶動(dòng)了一族文化之提高，同時(shí)也增強(qiáng)了曹氏家族在商場上的經(jīng)營力量。自此以后，雄村有“宰相故里”之稱，曹氏有“父子尚書”之名。曹氏其他子孫未能科舉入仕者也大多走經(jīng)商之路，并通過官商互濟(jì)之道，完成了宗族強(qiáng)化之業(yè)。因此，根植于鹽商世家的曹氏家族代代相續(xù)，以其雄厚的人眾資財(cái)與顯赫的官宦地位，成為地方上的名門望族，影響至今。

縱觀曹文埴的一生，其早年孜孜不倦，潛心求學(xué)；中年馳騁于官場，忠君報(bào)國，為民生社稷奔波勞累，心憂天下，關(guān)心民生社稷，為國家出謀劃策，為百姓盡職盡責(zé)。為官數(shù)十年，長居臺(tái)閣，位高權(quán)重，因此與很多達(dá)官貴人、文人墨客交往甚繁。公事之余，潛心問學(xué)，著述頗豐，留下了眾多詩文，著有《石鼓硯齋文鈔》和《直廬集》等。晚年養(yǎng)親歸里，侍母孝親，積極從事于家鄉(xiāng)教育事業(yè)，為歙縣重建紫陽書院。作為深受儒家思想熏陶的官員，其所作所為堪稱中國古代優(yōu)秀儒士的杰出代表。

尚書曹文埴之子振鏞（1755-1835），字儷笙，“青出于父”，歷任乾嘉道三朝達(dá)五十年，居相位二十二年之久，深受朝廷倚重?！肚迨犯濉份d其經(jīng)歷曰：“乾隆四十六年進(jìn)士，選庶吉士，授編修。大考三等，高宗以振鏞大臣子，才可用，特擢侍講。累遷侍讀學(xué)士。嘉慶三年，大考二等，遷少詹事。父憂歸，服闋，授通政使。歷內(nèi)閣學(xué)士，工部、吏部侍郎。嘉慶十一年，擢工部尚書?！陡咦趯?shí)錄》成，加太子少保。調(diào)戶部，兼翰林院掌院學(xué)士。嘉慶十八年，調(diào)吏部尚書、協(xié)辦大學(xué)士。尋拜體仁閣大學(xué)士，管理工部，晉太子太保。嘉慶二十五年，命振鏞為軍機(jī)大臣。宣宗治尚恭儉，振鏞小心謹(jǐn)慎，一守文法，最被倚任。道光元年，晉太子太傅、武英殿大學(xué)士。道光三年，萬壽節(jié)，幸萬壽山玉瀾堂，賜宴十五老臣，振鏞年齒居末，特命與宴繪像。道光四年，充上書房總師傅。道光六年，入直南書房。道光七年，回疆平，晉太子太師。道光八年，張格爾就擒，晉太傅，賜紫韁，圖形紫光閣，列功臣中。道光十一年，以萬壽慶典賜雙眼花翎。道光十五年，卒，年八十有一。詔曰：大學(xué)士曹振鏞人品端方，靖恭正直，凡所陳奏，務(wù)得大體。實(shí)心任事，外貌訥然，而獻(xiàn)替不避嫌怨，朕深倚賴而人不知。揆諸謚法，足以當(dāng)‘正’字而無愧，其予謚文正。并入祀賢良祠，擢次子曹恩濙四品卿”。［5］

關(guān)于曹振鏞的為官時(shí)間之長，所做貢獻(xiàn)之少，所受恩惠之多，后世一直都存在著許多爭議。大多數(shù)學(xué)者對(duì)曹振鏞的“清、慎、勤”持否定態(tài)度，認(rèn)為他小心謹(jǐn)慎，遇事模棱，是一個(gè)不折不扣的“庸臣”，并且把“多磕頭，少說話”作為他自身人格的切實(shí)寫照。我們都不是當(dāng)事人，自然不明就里，或許他有不得已的苦衷。若從積極一面來看，真實(shí)的曹振鏞也并非如此。他不僅在政治上有一套獨(dú)特的為官之道，在仕途上可以說是一帆風(fēng)順，無災(zāi)無難。在學(xué)術(shù)文化的傳承方面也頗有成就。作為三朝元老，曹振鏞一生筆耕不輟，著書頗豐，總裁纂修《會(huì)典》《兩朝實(shí)錄》《河工方略》《明鑒》《皇朝文穎》《全唐文》等，輯有《宋四六選》二十四卷，合編有《平定回疆剿捻逆裔方略》等。個(gè)人著有《話云軒詠詩》《綸閣延輝文集》《綸閣延輝詩集》《曹文正公詩集》，如此豐富的著述，證明了曹振鏞并非不學(xué)無術(shù)、庸庸碌碌之輩，而是一名勤勤勉勉的學(xué)者，是一名韜光養(yǎng)晦的智者。也因如此，曹振鏞才能入直南書房，成為翰林院掌院學(xué)士，官至太傅、武英殿大學(xué)士，獲得世人終生夢(mèng)想的最高榮耀。父子二人起家翰苑，擢任綸扉，受三朝知遇之隆，恩顯兩世贊襄偉績，“恩眷之隆，時(shí)無與比”。故徽州當(dāng)?shù)赜忻V曰“宰相朝朝有，代君世間無”，也由此印證了曹振鏞父子作為君王的心腹之臣，深為倚重，在整個(gè)清朝歷史上也是極為罕見的。

三、戴震、金榜與吳謙

在清代學(xué)術(shù)思想史上，戴震（1724-1777），字東原，休寧隆阜人、金榜（1735-1801），字蕊中、輔之，歙縣巖寺人，是兩位繞不過的重要人物，尤其是戴震以其治學(xué)方法之獨(dú)到、學(xué)術(shù)成就之卓越，“啟導(dǎo)了十九世紀(jì)的一線曙光”。梁啟超說：“茍無戴震，則清學(xué)能否卓然自樹立，蓋未可知也?！保?］足見其重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。今僅就戴震和金榜在朝廷四庫館中的行事略做介紹，借以考見徽州學(xué)者“為往圣繼絕學(xué)”所作出的巨大貢獻(xiàn)。

乾隆三十八年（1773）七月，四庫全書館總裁奏請(qǐng)進(jìn)士邵晉涵、周永年、余集，舉人戴震、楊昌霖調(diào)取來京，同典秘籍，時(shí)稱“五征君”，后皆改入翰林，稱一時(shí)文典盛事。戴震出身于徽商，幼讀私塾，過目不忘且善思好問。三十三歲時(shí)，因與本家族豪強(qiáng)爭奪墳地而結(jié)仇，為避禍而入都，在京師得以與獻(xiàn)縣紀(jì)昀、大興朱筠、嘉定錢大昕、王鳴盛、余姚盧文弨、青浦王昶等“折節(jié)與交”，尚書秦蕙田纂《五禮通考》，“震任其事焉”?！肚迨犯濉份d東原進(jìn)入四庫館后的事跡云：“乾隆三十八年，詔開四庫館，征海內(nèi)淹貫之士司編校之職，總裁薦震充纂修。乾隆四十年，特命與會(huì)試中式者同赴殿試，賜同進(jìn)士出身，改翰林院庶吉士。震以文學(xué)受知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輒就咨訪。震亦思勤修其職，晨夕披檢，無間寒暑。經(jīng)進(jìn)圖籍，論次精審。所?！洞蟠鞫Y記》《水經(jīng)注》尤精核。又于《永樂大典》內(nèi)得《九章》《五曹算經(jīng)》七種，皆王錫闡、梅文鼎所未見。震正訛補(bǔ)脫以進(jìn)，得旨刊行。乾隆四十二年，卒於官，年五十有五。震為學(xué)精誠解辨，每立一義，初若創(chuàng)獲，乃參考之，果不可易。大約有三：曰小學(xué)，曰測算，曰典章制度。震卒后，其小學(xué)，則高郵王念孫、金壇段玉裁傳之；測算之學(xué)，則曲阜孔廣森傳之；典章制度之學(xué)，則興化任大椿傳之：皆其弟子也。后十馀年，高宗以震所?！端?jīng)注》問南書房諸臣曰：戴震尚在否？對(duì)曰：已死。上惋惜久之?！保?］

以上為正史所載，若從私人記載的文字也可見戴氏學(xué)問之深，功績之大。錢大昕述東原入館一事曰：“癸巳歲，天子開四庫館，妙選校讎之職。總裁諸公疏薦先生，以鄉(xiāng)貢士入館充纂修官。特命與會(huì)試中式者同赴廷對(duì)。乙未夏，授翰林院庶吉士。先生起自單寒，獨(dú)以文學(xué)為天子所知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輒就咨訪，先生為考究巔末，各得其意以去。先生亦思勤修其職，以稱塞明詔。經(jīng)進(jìn)圖籍，論次精審。晨夕披檢，靡間寒暑，竟以積勞致疾。丁酉夏卒于官，年五十有五?！保?］東原進(jìn)入四庫館時(shí)，才、學(xué)、識(shí)已臻極詣，加之朝廷中秘極其豐富的文獻(xiàn)資料，使其得天獨(dú)厚，如虎添翼。許多沉埋已久的古書，也借東原之手而重見天日。事實(shí)上，戴氏在館中所?！斗窖宰ⅰ贰端?jīng)注》《算經(jīng)十書》等，早在入館之前，就已沉潛有年，別有心得，而后在館又加拾遺補(bǔ)闕，精心編輯，后皆收入武英殿聚珍版叢書中。僅就輯佚《算經(jīng)十書》而言，“戴震的貢獻(xiàn)是無與倫比的，倘無他的工作，有的算經(jīng)，我們就會(huì)永遠(yuǎn)看不到了，而且他提出了若干正確的?？保瑢?duì)人們能通讀被冷落四百余年的這些算經(jīng)，理解其數(shù)學(xué)內(nèi)容，表彰其數(shù)學(xué)成就起了極大的作用。戴震的工作掀起了乾嘉學(xué)派研究中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的高潮。微波榭本《算經(jīng)十書》在有清一代被奉為圭臬，研究十部算經(jīng)者大都以此為底本”。［9］戴氏不僅以整理古籍的杰出成就卓立于四庫館中，又因“多識(shí)古書原委”而別受殊恩。當(dāng)然，也是承擔(dān)了館中難度最大的任務(wù)，整日里掇拾叢殘，部次條別，刪夷駢贅，疏通倫類，“非周察而得其實(shí)，不敢以為言；非精心于稽古，不敢輕筆之書”，故所輯佚皆為善本，嘉惠士林，裨益后世。

關(guān)于戴震在館期間的校書情況，其子戴中立記曰：“先君所辦《永樂大典》散篇，如《水經(jīng)注》四十卷、《儀禮識(shí)誤》三卷、《中庸講義》四卷、《五經(jīng)算術(shù)》二卷、《海島算經(jīng)》六卷、《九章算術(shù)》十卷、《五曹算經(jīng)》五卷、《夏侯陽算經(jīng)》三卷、《孫子算經(jīng)》三卷、《周髀算經(jīng)》三卷、《項(xiàng)氏家說》十二卷、《儀禮集釋》三十卷、《儀禮釋宮》一卷、《方言》十三卷、《大戴禮記》十三卷。計(jì)官書十五種，俱武英殿刊刻?！保?0］東原在館五年，不僅完成了《永樂大典》中疑難古書的輯佚和整理，還分校了許多“各省送到遺書”，辨別真?zhèn)?，彌補(bǔ)瑕隙，“有一字不準(zhǔn)六書，一字解不通貫群經(jīng)，即無稽者不信，不信者必反復(fù)參證而后即安”，極大地帶動(dòng)了館內(nèi)外學(xué)者崇尚漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)?！坝谑?，四方才略之士，挾策來京師者，莫不斐然有天祿石渠、句墳抉索之思。而投卷于公卿間者，多易其詩賦、舉子藝業(yè)，而為名物考訂與夫聲音文字之標(biāo)，蓋骎骎乎移風(fēng)俗矣”。［11］開館之初，非翰林而為纂修者僅數(shù)人，戴東原“首膺其選”，引領(lǐng)學(xué)風(fēng)，而使“游談心性，空言道理”者望而卻步，而經(jīng)史考證之學(xué)蔚然成風(fēng)。東原以一介書生，由山野一躍而為學(xué)界領(lǐng)袖，以窘迫落拓之運(yùn)，引領(lǐng)著“名物考訂”之風(fēng)，使一批“才略之士”改弦易轍，趨向漢學(xué)考據(jù)一路。

與戴震同在四庫館的徽州學(xué)者，還有金榜、洪梧等。他們既為師友，又為同事，相互援引，成為四庫館中顯赫一時(shí)的核心人物。金榜出身于徽商兼官宦之家，自幼即從鮑倚云學(xué)習(xí)制舉之學(xué)，也曾在西溪汪氏不疏園中，從江永、戴震等學(xué)習(xí)歷算、律呂、考工諸事，學(xué)有根基，言無枝葉。因“受經(jīng)于江永慎修暨戴東原”。據(jù)《清史稿》載：“乾隆二十九年乙酉召試舉人，擢內(nèi)閣中書，在軍機(jī)處行走。乾隆壬辰科狀元，授翰林院修撰，效力于武英殿繕寫校正《四庫全書》分校官。在館期間，金氏與洪氏三兄弟（樸、榜、梧）一起，對(duì)戴氏關(guān)懷備至，諸事多有承擔(dān)。戴震去世后，也隨即任山西鄉(xiāng)試副考官，此后乞歸故里，著書自娛，卒年六十七歲，著有《禮箋》三卷。金榜家族屬于典型的徽商：先祖因戰(zhàn)亂而避居古徽州，明清時(shí)期因生活所迫而經(jīng)商于外。在金榜之父金長溥以后，‘父子三進(jìn)士’‘兄弟同朝奉’，成為徽商家族的杰出典范。金榜之所以能夠名垂青史，并非因其姓名特殊而又‘金榜第一’，而在其‘以才華為天下望’，以不朽之作《禮箋》而‘與江、戴巍然并峙’，成為乾嘉學(xué)術(shù)的中堅(jiān)，誠如李慈銘所云：‘國朝狀元通經(jīng)學(xué)者，以輔之為巨擘?！保?2］《禮箋》一書為清代禮學(xué)研究中一部重要的標(biāo)志性成果。

乾嘉時(shí)期，我國的科技和醫(yī)學(xué)落伍于西方近代科學(xué)，但在皖南徽州卻出現(xiàn)了名醫(yī)輩出、醫(yī)籍充棟的特殊現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅清代而言，就有數(shù)十位引領(lǐng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的名家里手，供職于朝野上下，為生民救死扶傷，如汪昂、吳謙、葉昶、鄭宏綱、程國彭等。其中，乾隆時(shí)期的吳謙就是長期供職于宮廷太醫(yī)院的天下名醫(yī)。據(jù)《清史稿》載：“吳謙字六吉，安徽歙縣人，官太醫(yī)院判，供奉內(nèi)廷，屢被恩賚。乾隆中，敕編醫(yī)書，太醫(yī)院使錢斗保請(qǐng)發(fā)內(nèi)府藏書，并征集天下家藏秘籍，及世傳經(jīng)驗(yàn)良方，分門聚類，刪其駁雜，采其精粹，發(fā)其余蘊(yùn)，補(bǔ)其未備，為書二部。小而約者，以為初學(xué)誦讀；大而博者，以為學(xué)成參考。既而征書之令中止，議專編一書，期速成，命謙及同官劉裕鐸為總修官。謙以古醫(yī)書有法無方，惟《傷寒論》《金匱要略》《雜病論》始有法有方?！鹅`》《素》而后，二書實(shí)一脈相承。義理淵深，方法微奧，領(lǐng)會(huì)不易，遂多訛錯(cuò)。舊注隨文附會(huì)，難以傳信。謙自為刪定，書成八九，及是，請(qǐng)就謙未成之書，更加增減。于二書訛錯(cuò)者，悉為訂正，逐條注釋，復(fù)集諸家舊注實(shí)足闡發(fā)微義者，以資參考，為全書之首，標(biāo)示正軌。次刪補(bǔ)名醫(yī)方論，次四診要訣，次諸病心法要訣，次正骨心法要旨。書成，賜名《醫(yī)宗金鑒》。雖出眾手編輯，而訂正《傷寒》《金匱》，本于謙所自撰。”［13］由此則史料可知，吳謙是從徽州走出的一位杰出的新安醫(yī)學(xué)家，他不僅具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，得以在深宮中行醫(yī)施藥，為皇親國戚治病養(yǎng)生，“供奉內(nèi)廷，屢被恩賚”，而且還具備高深的理論知識(shí)，擔(dān)任重要醫(yī)籍的整理研究和校勘編纂任務(wù)，受到皇帝的褒獎(jiǎng)。他所奉敕編纂的《醫(yī)宗金鑒》就是一部中醫(yī)學(xué)界重要的經(jīng)典醫(yī)籍，“此編仰體圣主仁育之心，根據(jù)古義而能得其變通，參酌時(shí)宜而必求其證驗(yàn)。寒熱不執(zhí)成見，攻補(bǔ)無所偏施，于以拯濟(jì)生民，同登壽域，涵濡培養(yǎng)之澤，真無微之不至矣”。［14］

作為一名宮廷御醫(yī)，吳謙精通醫(yī)學(xué)各科，臨床上尤其以傷科見長，成為療傷整骨的一代圣手。在醫(yī)案與效方、養(yǎng)生與保健方面，為宮廷醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論發(fā)展，建立了較為全面而實(shí)用的醫(yī)學(xué)體系。由于他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，曾受到朝廷上下廣泛贊譽(yù)。乾隆元年（1736）以后，吳氏任太醫(yī)院右院判，組織征集了很多傳世驗(yàn)方和家藏秘籍，并分門別類，執(zhí)簡馭繁，去偽存真。乾隆四年（1739），詔令其編纂醫(yī)書，訂正醫(yī)學(xué)典籍，對(duì)歷代醫(yī)籍加以校勘、刪補(bǔ)。所纂《醫(yī)宗金鑒》一書凡九十卷，類分十一科，乾隆七年（1742）刊于武英殿，敬呈御覽，得欽賜嘉名。該書特別注重臨證實(shí)際，圖、說、方、論具備，并附歌訣和圖表，內(nèi)容豐富，選方平穩(wěn)，流傳很廣，成為當(dāng)時(shí)太醫(yī)院的教科書，也是現(xiàn)代中醫(yī)從業(yè)者的必讀書目。吳氏作為太醫(yī)院右院判，善于總結(jié)清以前的中醫(yī)成就，又擅長“酌古準(zhǔn)今”，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至近代以來的中醫(yī)學(xué)理論研究、臨床實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。因此之故，吳謙也得以與張璐、喻嘉言一起并稱“清初三大名醫(yī)”的美譽(yù)。［15］

吳氏之所以能夠成為宮廷名醫(yī)，究其實(shí)，與其出生的地域文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。作為“程朱闕里”的徽州人，吳謙思想上必受宋明理學(xué)的深刻影響，“格物致知”與“仁德性命”之說，及“不為良相，必為良醫(yī)”的儒家情懷，使得新安醫(yī)家特別注重“天人合一”和“固本培元”，講求“平衡氣血脾胃”“醫(yī)門八法”等，認(rèn)為“大醫(yī)必本于大儒”，“必先通儒而后學(xué)醫(yī)”，因此而有新安醫(yī)者為儒醫(yī)的說法。加之徽州獨(dú)特的山區(qū)地理與氣候條件，為中醫(yī)學(xué)和中草藥學(xué)的興盛準(zhǔn)備了必要的適合土壤和區(qū)域環(huán)境。同時(shí)，明清徽商與外界大規(guī)模的商業(yè)往來和強(qiáng)力的經(jīng)濟(jì)支撐，使得古代醫(yī)書得以大量刊刻，并廣泛普及和傳播。因此，新安醫(yī)學(xué)在世代傳承的基礎(chǔ)上，又得以開拓創(chuàng)新，蜚聲海內(nèi)外。吳謙及其所代表的新安醫(yī)學(xué)，在中醫(yī)經(jīng)典的闡發(fā)和普及、臨床各科的運(yùn)用以及本草及養(yǎng)生保健的研究等方面，為推動(dòng)中華醫(yī)學(xué)的發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。

四、在朝徽州人的互助關(guān)系

乾嘉時(shí)期儒風(fēng)獨(dú)茂的徽州，英才輩出，燦若群星，富商巨賈、藝苑名流、疆臣能吏和名賢大儒令人欽羨，這些顯達(dá)之士在各個(gè)領(lǐng)域皆為辛勤勞作的“徽駱駝”，且智慧高超，貢獻(xiàn)卓著，尤其是在宮廷中的名臣和大儒的政治與學(xué)術(shù)活動(dòng)，更為歷史長河及中華文化留下了濃郁而又遒勁的篇章，為后人所無限敬仰。上述幾位宮廷里的徽州名人之間，也是相互援引，共同進(jìn)步，為效命朝廷，也為家族興盛和徽州文化的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)出了他們杰出的才華。事實(shí)上，從乾嘉時(shí)期的幾位徽州人之間的交游材料，可以窺見其間之關(guān)系，作為本文之注腳。

一是曹文埴與汪由敦的關(guān)系，可參見曹氏所撰《御制汪承霈進(jìn)其父由敦詩文集因題句當(dāng)序》一文，歷敘往日“劇談”所論“懷賈誼”與“慚趙奢”，為汪氏的詩文才華和政事功業(yè)贊述表彰，云：“時(shí)晴書早壽苕華，子舍茲呈遺稿佳嘉。詩與古期歸雅正，文非時(shí)調(diào)去浮夸。席前我偶懷賈誼，書讀爾休慚趙奢。舊日西清劇談輩，只今誰在惹咨嗟？”［16］二是曹文埴與戴震的關(guān)系，可以考見在《四庫全書》編纂之前六年，東原曾依靠同鄉(xiāng)曹文埴（日后為四庫館副總裁）的幫助，從《永樂大典》中查閱古算學(xué)之書，作為研究之用，云：“丁亥歲，因吾鄉(xiāng)曹編修往一觀，則離散錯(cuò)出。思綴集之，未之能也。出都后，恒寤寐乎是。及癸巳夏，奉召入京師，與修《四庫全書》，躬逢國家盛典，乃得盡心纂次，訂其訛舛。”［17］三是戴震與汪由敦的關(guān)系，可以參見戴氏為汪氏代寫孫迅發(fā)《三字經(jīng)箋注》的序文，其文收錄在《戴東原先生文》中。［18］四是曹文埴所在的歙縣雄村與金榜所在的巖寺是鄰村，且曹氏與金氏之間世有聯(lián)姻關(guān)系。金榜與曹文埴同齡，但考中進(jìn)士則遲緩十余年。兩者之間的關(guān)系，由以下信札可見一斑。金榜曰：“前肅布一函，仰荷慈照，并知轉(zhuǎn)寄之件已蒙郵至塞垣，感戢無似。比惟三兄大人臺(tái)候清勝，足慰馳仰?，F(xiàn)在大功告成，天顏有喜，賡揚(yáng)禁近，歌詠太平，瞻望下風(fēng)，鼓舞增氣。日昨祗造尊潭，欣侍年伯大人杖履，精神健勝，頤養(yǎng)清腴，闔宅一一康福，可寬遠(yuǎn)抱。家嚴(yán)藉庇眠食安穩(wěn)，十一月壽辰，諄諭毋得領(lǐng)賀。奉求款聯(lián)，便中希即揮賜，更懇代買紙絹數(shù)對(duì)，轉(zhuǎn)乞南齋諸鉅公大筆，以增光寵。得于閏月初旬，寄至大哥親翁處轉(zhuǎn)交，至感至感！家兄近患瘧未愈，未得另布。晚趨侍鈞教，須俟初春。入冬儤直更勤，尤冀加意珍愛。臨楮不盡依溯。竹虛三兄大前輩。家父命筆申候。年姻晚生禫金榜頓首?！保?9］

綜上可知，明清時(shí)代的徽州人“寄命于商”，憑著吃苦耐勞的“徽駱駝”精神，從山野走向外面的世界，在政治經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域成就豐富多彩的人生，為國家和民眾作出過重要貢獻(xiàn)，得以留名青史。溯其根源，徽州人“賈而好儒”，儒家倫理是其為學(xué)、為政及經(jīng)商的道德根本。他們講究以誠待人，注重人文修養(yǎng)，故“鄉(xiāng)誼觀念”和“宗族意識(shí)”伴隨終生。這種以血緣和鄉(xiāng)誼為紐帶，相互提攜，共同進(jìn)取，容易形成一種團(tuán)隊(duì)精神，在社會(huì)競爭中自然成為集體優(yōu)勢。無論是在經(jīng)濟(jì)上或文化上，在朝抑或在野，“徽州商幫”及“皖南學(xué)派”，都是為世公認(rèn)的一種贊譽(yù)。