錢 佳 , 韓 佩 , 王亞敏

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué),哈爾濱 150006;2.廣東理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院,肇慶 526100;3.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院,商丘 476005)

一、命題緣起:以“世界百年未有之大變局”回應(yīng)“數(shù)千年未有之大變局”

季羨林曾說(shuō),“探討中國(guó)文化問(wèn)題,我們必須上下數(shù)千年,縱橫數(shù)萬(wàn)里,目光遠(yuǎn)大,胸襟開(kāi)闊,才能更清楚地看到問(wèn)題的全貌,而不至于陷入井蛙的地步,不能自拔”[1]。追溯中華千年文化,“世界百年未有之大變局”是對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”的回應(yīng)。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,中華文化遭遇了西方文化的巨大沖擊,幾近沉淪。面對(duì)文化沖擊,早期維新派馮桂芬于《校邠廬抗議》中提出“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”,勸誡國(guó)人反思技術(shù)背后的文化因素,然晚清中國(guó)難以認(rèn)清封建文化之腐朽。直至清王朝簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約,內(nèi)憂外患、政權(quán)岌岌可危,李鴻章在1875 年給光緒帝的奏折中提到中國(guó)正面臨著“數(shù)千年未有之大變局”[2],感嘆國(guó)家命運(yùn)的巨變。梁?jiǎn)⒊岢?“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng),實(shí)自甲午一役始也”[3]。陳旭麓主張,甲午大敗“成中國(guó)之巨禍”,中華民族具有群體意義的覺(jué)醒也因此開(kāi)始,這是近代百年的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)[4]。甲午戰(zhàn)敗后,張之洞于1898 年發(fā)表的《勸學(xué)篇》提出“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,學(xué)習(xí)西學(xué)是為補(bǔ)充中學(xué)不足,其目的仍是為了維護(hù)封建統(tǒng)治?！爸畜w西用”本質(zhì)上的封建性和腐朽性改變不了中華文化沉淪的局面,“數(shù)千年未有之大變局”并未得以扭轉(zhuǎn)。

中華民族從近代的沉淪走向復(fù)興,真正起點(diǎn)是民主、科學(xué)兩面精神旗幟的樹(shù)立和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,屈指算來(lái),正好百年[5]。在這一百年里,中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)人民群眾掌握了馬克思主義這一思想武器,不僅繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化,而且創(chuàng)造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,為中華文化的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想力量。世界百年未有之大變局中包含了有利于中華民族偉大復(fù)興的機(jī)遇和條件,已經(jīng)不同于“數(shù)千年未有之大變局”中完全不利于中國(guó)的局面。“數(shù)千年未有之大變局”是中國(guó)國(guó)力衰微之際用來(lái)警示和勸諫統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化國(guó)防力量以制衡外國(guó)崛起,其心態(tài)是不安和恐懼;而“世界百年未有之大變局”是中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛之際用于激勵(lì)和鼓舞中華民族為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗,其心態(tài)是自信和勇敢。兩種關(guān)于世界局面的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)了在不同國(guó)力條件下中國(guó)看待世界的心態(tài)不同,“世界百年未有之大變局”是對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”的回應(yīng),是機(jī)遇大于危險(xiǎn)的上風(fēng)局,應(yīng)看到世界文化大變局與中華文化大發(fā)展之間的歷史性交匯,用人類命運(yùn)共同體理論引領(lǐng)中國(guó)的文化自信,提高中華文化在世界文化格局中的地位和影響力。

二、表現(xiàn):從軸心時(shí)代到東升西降

分析中華文化在世界千年文化格局中的地位,可將世界文化格局劃分為四個(gè)階段,分別是雅思貝爾斯所提出的軸心時(shí)代、漢唐時(shí)代的“文化巔峰”、明清時(shí)代的“東西方大錯(cuò)位”以及新時(shí)代“東升西降”。

第一階段:軸心時(shí)代的“三足鼎立”。德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次把公元前500 年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”[6]。馬克斯·韋伯在他的《作為文化社會(huì)學(xué)的文化史》一書(shū)“導(dǎo)論”中寫(xiě)道:“公元前9世紀(jì)到公元前6 世紀(jì),當(dāng)時(shí)世界上三個(gè)文化區(qū)已經(jīng)成型,令人驚異,即亞洲西南部——希臘文化、印度文化和中國(guó)文化?！盵7]由此看出在軸心時(shí)代,世界文化呈現(xiàn)三足鼎立的局面,中華文化在世界文化格局中起到支柱性作用。

第二階段:漢唐時(shí)代的“文化巔峰”?！肮鹬袊?guó)史”叢書(shū)的第三卷《世界性的帝國(guó):唐朝》中提到唐朝是中國(guó)文化的“黃金時(shí)代”[8]。英國(guó)學(xué)者威爾斯說(shuō):“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的、兼收并蓄而好探求的。”[9]漢唐時(shí)代,鄰近的整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)都被囊括在中華文化圈內(nèi),當(dāng)時(shí)中華文化處于世界文化格局的中心位置。

第三階段:明清時(shí)代的“東西方大錯(cuò)位”。徐奉臻教授在《現(xiàn)代化:歷史的困窘與困窘的思考》中將東西方文化地位逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象和李約瑟難題聯(lián)系在一起,提出“東西方大錯(cuò)位”一詞[10],借鑒了斯塔夫里阿諾斯在《1500 年以前的世界》和《1500 年以后的世界》提到的文化沖擊論,“1500 年以前是世界沖擊了歐洲,1500 年后是歐洲沖擊了世界,包括歐洲沖擊中國(guó)”[11],1840 年英國(guó)用鴉片和槍炮打開(kāi)中國(guó)國(guó)門,西方文化經(jīng)由現(xiàn)代化的帝國(guó)主義版本強(qiáng)勢(shì)入侵,中華文化逐漸被邊緣化。彼時(shí),西方國(guó)家稱中國(guó)為“東亞病夫”,日本人稱中國(guó)“支那”,支那即邊緣或化外的意思。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的代表胡適則提出“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人,不但物質(zhì)機(jī)械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知識(shí)不如人,文學(xué)不如人,音樂(lè)不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人”[12],學(xué)者陳序經(jīng)則倡議“全盤(pán)西化”。在近代中國(guó),不僅外國(guó)人對(duì)中華文化保持傲慢態(tài)度,而且中國(guó)人也不理解和認(rèn)同中華文化,中華文化處于世界文化格局的外圍。

第四階段:新時(shí)代的“東升西降”,中華文化在世界文化格局中的地位逐漸上升,西方文化在世界文化格局中的地位逐漸下降。一方面,伴隨中國(guó)、印度、東盟崛起,亞洲國(guó)家文明復(fù)興步伐不斷加快,加之世界地緣經(jīng)濟(jì)與政治格局“東升西降”,文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映,世界文化格局正逐步呈現(xiàn)“東升西降”的趨勢(shì);另一方面,作為西方文化內(nèi)核的資本主義價(jià)值觀暴露出真面目,資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、人權(quán)和科技均帶有階級(jí)性和壓迫性,不僅壓迫本國(guó)的貧苦階級(jí),而且壓迫全世界受苦的民眾。

三、哲學(xué)分析:運(yùn)用唯物辯證法分析世界文化格局的巨變

第一,用發(fā)展的觀點(diǎn)看待中華文化的世界地位。世界上的一切事物都是發(fā)展變化的,一成不變的事物是不存在的,中華文化的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中提出人類的文明或文化大體上有誕生、成長(zhǎng)、繁榮、衰竭、消逝五個(gè)階段[13]。1991 年,當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢穆在《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》中提出最近50 年歐洲文化近于衰落且很難再興,中國(guó)文化將成為世界人類文化向往之宗主[14]。當(dāng)前中華文化從誕生到現(xiàn)在,經(jīng)歷了成長(zhǎng)、繁榮、衰微、沉淪的階段,如今又重新屹立于世界民族文化之林,進(jìn)入文化的繁榮階段。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)用自身的軟實(shí)力改變了過(guò)去單向輸入的局面,中國(guó)現(xiàn)代流行文化以及中華傳統(tǒng)文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化以及線上線下結(jié)合等方式輸出到國(guó)外。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大,質(zhì)量大大提升,中國(guó)文化在世界文化格局中的地位正逐漸上升。以西方文化為中心、東方文化為外圍的世界文化格局成為過(guò)去時(shí),中華文化面臨世界百年未有之大變局中的新局面。我們要看到世界文化格局對(duì)中國(guó)文化的引導(dǎo)和影響,積極借鑒和吸收西方的有益文化,為中華民族的文化復(fù)興增添更多的活力和動(dòng)力。同時(shí)要看到中國(guó)自身文化的發(fā)展是推動(dòng)世界文化格局變化發(fā)展的重要因素之一,中華文化的發(fā)展就是世界文化的發(fā)展?！按蜩F更需自身硬”,中國(guó)文化自身的發(fā)展才是中國(guó)文化外部環(huán)境的最重要因素,中華文化的發(fā)展有利于中國(guó)外部環(huán)境的改善。

第二,用聯(lián)系觀點(diǎn)看待世界文化格局的變化。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界文化格局的變化,中華文化和世界文化不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,而是榮辱與共的關(guān)系。中國(guó)與世界構(gòu)成了新型人類命運(yùn)共同體,既改變了中國(guó),也改變了世界。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人類命運(yùn)共同體,顧名思義就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起,應(yīng)該風(fēng)雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭,把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵15]1998 年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出:“發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！盵16]文化的發(fā)展不僅指積極、先進(jìn)的文化,還應(yīng)該包含人類整體思維的提升,人類整體思維的質(zhì)變中就包含了要以全人類發(fā)展的視角來(lái)制定本國(guó)的對(duì)外政策。人類命運(yùn)共同體理論就是以全人類的發(fā)展視角來(lái)引導(dǎo)中國(guó)的全球戰(zhàn)略,代表著人類整體思維的提升。湯因比提出“人們將記住這個(gè)時(shí)代,這主要不是因?yàn)樗牧钊丝植赖淖飷?也不是因?yàn)樗牧钊梭@訝的發(fā)明……人們要敢于認(rèn)為讓文明的益處為整個(gè)人類所利用是行得通的”[17]。季羨林?jǐn)嘌浴皬氖澜缥幕陌l(fā)展趨向看,中國(guó)文化包括中國(guó)道德的精華,在21 世紀(jì)的將來(lái),會(huì)在人類精神文明的發(fā)展中,發(fā)揮更重要的作用”[17]。人類命運(yùn)共同體理念包含了中國(guó)道德的精華,得到世界上很多國(guó)家和國(guó)際組織的贊同,正逐漸成為引領(lǐng)全球化時(shí)代的鮮明旗幟。人類命運(yùn)共同體理論超越了狹隘的民族主義和國(guó)家至上等集體觀,將引領(lǐng)世界各國(guó)人民走出冷戰(zhàn)思維、零和博弈、負(fù)和博弈等由動(dòng)物性本能帶來(lái)的野蠻思維,形成和平、發(fā)展、合作、共贏的思維,真正進(jìn)入人類文明的新階段,讓文明的益處為整個(gè)人類所利用。目前,人類命運(yùn)共同體理念得到“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的贊同和支持,正逐漸成為引領(lǐng)全球化時(shí)代的精神旗幟。中國(guó)應(yīng)積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體理論與世界各國(guó)的具體國(guó)情和發(fā)展階段相結(jié)合,促使世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)共同命運(yùn)的追求成為世界文化發(fā)展的新精神動(dòng)力。

第三,用矛盾的觀點(diǎn)看待世界文化格局的變化。把握世界文化格局的“變”與“不變”,才可以正確認(rèn)識(shí)世界文化格局。世界文化格局的“變”體現(xiàn)在西方文化的優(yōu)勢(shì)地位不在,而中華文化的地位穩(wěn)步上升。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中資本主義國(guó)家把生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及普通民眾,民主、自由、人權(quán)、科技成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具以及欺壓他國(guó)的政治籌碼,公共突發(fā)事件中西方國(guó)家對(duì)自由的濫用和對(duì)人權(quán)的漠視,均暴露出資本主義精神和價(jià)值的階級(jí)性和壓迫性,不僅壓迫本國(guó)的貧苦階級(jí),而且壓迫全世界受苦的民眾。西方文化的益處只為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù),無(wú)法服務(wù)于全人類。世界文化格局“不變”的核心是文化發(fā)展問(wèn)題,中華文化面向世界、面向未來(lái),積極融通“馬中西”,不僅繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化,而且創(chuàng)造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系,可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。面對(duì)世界文化大變局與中華文化大發(fā)展之間的歷史性交匯,中國(guó)既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,又要利用歷史機(jī)遇期增強(qiáng)我國(guó)的文化自信以及向世界傳播中華文化的魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

“百年未有之大變局”由“數(shù)千年未有之大變局”演變而來(lái),包含了世界文化格局“東升西降”的重大改變,用融通“馬中西”的人類命運(yùn)共同體理論引領(lǐng)中國(guó)人民的文化自信。我們應(yīng)該運(yùn)用唯物辯證法分析世界文化格局的巨變,堅(jiān)持文化自信,以中華文化的發(fā)展推動(dòng)世界文化的發(fā)展。