◆王中焰（杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

解決和處理好傳統(tǒng)經(jīng)典草書(shū)筆法、墨法、字法、章法四個(gè)方面的問(wèn)題并能進(jìn)行一定程度上的風(fēng)格創(chuàng)作探索，無(wú)疑是高校草書(shū)課程教學(xué)之主要目標(biāo)。但在實(shí)施的過(guò)程中，往往因?yàn)槌淌交窋?shù)的禁錮，加上缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)和思路分析，致使草書(shū)創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)過(guò)程和創(chuàng)作作品的質(zhì)量一直在低端水平徘徊。對(duì)草書(shū)本體的認(rèn)識(shí)既不深刻也缺乏研究視野，是日益突出的問(wèn)題。草書(shū)創(chuàng)作不是草法或草字符的簡(jiǎn)單堆積，而是別出心裁的形式重構(gòu)。在重構(gòu)過(guò)程中，最需要調(diào)動(dòng)的就是解構(gòu)固有的基本字符形態(tài)、重組字內(nèi)、字外乃至行列的空間，從而形成獨(dú)一無(wú)二的新的作品形式。唯有這樣的過(guò)程才可稱(chēng)之為“創(chuàng)作”，也只有在這樣的過(guò)程下產(chǎn)生的作品才能稱(chēng)之為“藝術(shù)作品”。千篇一律、千人一面，那不是創(chuàng)作而是復(fù)制。真正意義上的草書(shū)創(chuàng)作極其需要變通的才能，而啟發(fā)這一才能的元素本就寓含在傳統(tǒng)草書(shū)經(jīng)典法帖中，草書(shū)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該重點(diǎn)挖掘這一要素。因此，草書(shū)實(shí)踐課程目標(biāo)，就是通過(guò)草書(shū)創(chuàng)作，以及草書(shū)不息變動(dòng)的內(nèi)在屬性要求，在傳統(tǒng)經(jīng)典中尋找創(chuàng)新的源泉和有效元素，啟發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新變通能力。這既是專(zhuān)業(yè)的本質(zhì)要求，更是培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的需要。

中國(guó)書(shū)法是中華民族最具代表性的一門(mén)傳統(tǒng)文化?；跐h字音、形、義諸表征與其他語(yǔ)言文字的不同，以漢字為本體的中國(guó)書(shū)法從而也具有了極為鮮明的民族個(gè)性，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為核心、最能體現(xiàn)中國(guó)人哲學(xué)思維和抽象審美的一種存在形式。中國(guó)書(shū)法在實(shí)踐致用的基礎(chǔ)上，歷時(shí)而變，產(chǎn)生了篆、隸、草、楷、行諸書(shū)體。魏晉以后，中國(guó)書(shū)法步入由注重社會(huì)功用到審美與功用相結(jié)合的演進(jìn)歷程，發(fā)展到今天，毛筆書(shū)寫(xiě)已然退出日常實(shí)用書(shū)寫(xiě)舞臺(tái)，正以一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式步入新的歷史時(shí)期。而在篆、隸、草、楷、行五大書(shū)體中，草書(shū)又是最具抽象表現(xiàn)特質(zhì)、最能抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者思想情感的一種書(shū)體。草書(shū)的最初出現(xiàn)，是為了書(shū)寫(xiě)便捷的需要，在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成一套為業(yè)內(nèi)所共識(shí)的造型規(guī)律和書(shū)寫(xiě)約定，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域我們稱(chēng)其為草法。草法既有作為法的約定規(guī)范性，又具備創(chuàng)作過(guò)程中多變的靈活性，所以草書(shū)呈現(xiàn)的面目最為豐富、藝術(shù)表現(xiàn)性也最強(qiáng)，廣大書(shū)法藝術(shù)家對(duì)草書(shū)更是情有獨(dú)鐘。然草法和草書(shū)是兩個(gè)完全不同的概念，草法是文字學(xué)意義上的字形符號(hào)，而草書(shū)涵蓋的范圍遠(yuǎn)比草法豐富，它有自身的一套成立法則或規(guī)范，包含草法、結(jié)字法、筆法、墨法、章法、造型能力、筆墨功力、審美修養(yǎng)諸多方面，而草法只是其中最基礎(chǔ)的要素之一。這些要素還具有因時(shí)、因地、因人、因物等主客觀條件的不同而產(chǎn)生無(wú)限變化的可能。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，也恰恰是因?yàn)椴輹?shū)的這種靈活性、表現(xiàn)性、無(wú)限變化的特質(zhì)，使得草書(shū)多被誤認(rèn)為是隨意寫(xiě)、胡亂寫(xiě)。實(shí)際上，在諸書(shū)體中，我們雖不能說(shuō)草書(shū)難度最高，畢竟每種書(shū)體要想寫(xiě)得出色而有所成就都不是易事，但可以說(shuō)，草書(shū)是所有書(shū)體中對(duì)書(shū)家的要求是最高的。字符識(shí)記、造型能力、筆墨功夫、審美修養(yǎng)是草書(shū)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中最不可或缺的四大重要方面。

這里的字符包含文字演變和草法兩層含義。首先，從文字的角度而言，漢字有古今、正異、簡(jiǎn)繁之別。沒(méi)有一定的文字學(xué)知識(shí)，草法將無(wú)從識(shí)別和運(yùn)用，因?yàn)椴莘ㄊ窃诜斌w字、異體字的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，很多草法若依今之簡(jiǎn)化字溯源，無(wú)異于緣木求魚(yú)。其次，從草法的角度而言，寫(xiě)草書(shū)要有嚴(yán)格而系統(tǒng)的草法識(shí)記。草法有其約定性，必須通過(guò)識(shí)記并長(zhǎng)期實(shí)踐才能熟悉掌握并靈活運(yùn)用。失去草法這一基礎(chǔ)，草書(shū)就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)盲從和潦草書(shū)寫(xiě)甚至隔日不能自識(shí)的境地，這一點(diǎn)和篆書(shū)要求識(shí)記篆字完全相同，而草書(shū)、篆書(shū)之外其他的書(shū)體就沒(méi)有如此苛刻的要求。古文字、草法這兩方面于今日國(guó)民接受教育而言，無(wú)疑會(huì)有諸多隔膜和疏離感，但這對(duì)于草書(shū)作品的誕生則是不可或缺的。

草書(shū)的造型極為靈活，一個(gè)字的草法雖是相對(duì)固定的，但其可以有多種甚至完全相異的體勢(shì)、形態(tài)變化。所以，有專(zhuān)家稱(chēng)草書(shū)在諸書(shū)體中最具大動(dòng)態(tài)審美特征，是有道理的。草書(shū)筆畫(huà)的正斜、曲直、粗細(xì)、濃淡，結(jié)字、章法的疏密、聚散、呼應(yīng)以及全篇的起承轉(zhuǎn)合，都需要因勢(shì)而生、不可設(shè)計(jì)，這和小篆、楷書(shū)、隸書(shū)等相對(duì)規(guī)范、平正、穩(wěn)定的靜態(tài)書(shū)體所體現(xiàn)的形態(tài)變化是有很大差異的。有論認(rèn)為端正的楷書(shū)最需要造型基礎(chǔ)，誠(chéng)然，楷書(shū)固然需要扎實(shí)的造型功夫訓(xùn)練，但實(shí)際上，楷書(shū)的間架結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，一旦掌握，整幅作品中每個(gè)字就基本定調(diào)，篆書(shū)、隸書(shū)亦然。而草書(shū)則完全不同，它遵循的原則恰恰是需要因勢(shì)變動(dòng)，否則，草書(shū)就僅僅只能是草字符的大集結(jié)，平淡無(wú)奇。古之謂“楷如立、行如走、草如奔”說(shuō)的是書(shū)體的這種勢(shì)態(tài)上的差異。以草書(shū)經(jīng)典為學(xué)習(xí)范本，通過(guò)剖析經(jīng)典法帖的構(gòu)成元素，梳理、凝練并積累草書(shū)創(chuàng)作過(guò)程中不可或缺的要素語(yǔ)言，通過(guò)這些要素語(yǔ)言，感受、體悟傳統(tǒng)草書(shū)藝術(shù)作品中的變通因素及其運(yùn)用規(guī)律，從而加深對(duì)草書(shū)的理解，加深對(duì)草書(shū)創(chuàng)作過(guò)程中變通的重要性的理解，明白基本字符和作品整體風(fēng)格之間所存在的差異特征，以及把握創(chuàng)變的方向，從而達(dá)到啟發(fā)創(chuàng)新思維，提高創(chuàng)作能力之目的。古人將紙張比作戰(zhàn)場(chǎng)，毛筆在整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，如同指揮千軍萬(wàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)廝殺。草書(shū)作品若要有滿紙?jiān)茻?、氣象萬(wàn)千的意象、酣暢淋漓的快意，倘若沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的造型能力、筆墨功夫、審美修養(yǎng)乃至豐富的情感表現(xiàn)和創(chuàng)作激情，是不可能實(shí)現(xiàn)的。優(yōu)秀的草書(shū)作品一定是和創(chuàng)作者的筆墨功夫、心理體驗(yàn)、精神訴求、審美愉悅相共鳴的產(chǎn)物。

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，在具體實(shí)施過(guò)程中，首先可以通過(guò)不同文本內(nèi)容進(jìn)行草書(shū)專(zhuān)題創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)。針對(duì)不同的文本，將從傳統(tǒng)經(jīng)典中通過(guò)分析、理解、積累而得的手段，形成固定的、規(guī)律化的元素構(gòu)成，并體悟規(guī)律運(yùn)用的客觀性、有效性。其次，從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、字組、空間等角度，全面梳理同一類(lèi)筆畫(huà)、同一個(gè)字符、同一組空間的不同表形形態(tài)，以及不同形態(tài)出現(xiàn)的原因和存在的理由，這一點(diǎn)極為重要。同時(shí)，開(kāi)展文本相同而形態(tài)多樣的形態(tài)構(gòu)成替換實(shí)驗(yàn)，探索一種形態(tài)外其他形態(tài)存在的多種可能性，讓學(xué)生從具體的空間形式中感受形式變化的規(guī)律，從而關(guān)注草書(shū)不息變動(dòng)的內(nèi)在屬性，關(guān)注創(chuàng)新思維與草書(shū)形成過(guò)程之間的不可分割的聯(lián)系，從而在完成草書(shū)課程的教學(xué)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與鍛造。通過(guò)新的自我創(chuàng)作實(shí)踐，驗(yàn)證草書(shū)變通元素在運(yùn)用過(guò)程中的有效性，感受規(guī)律運(yùn)用的自由性和趣味性。對(duì)相同的文本段落，做不同形式的空間變化實(shí)驗(yàn)，嘗試同一文本在創(chuàng)作過(guò)程中的多變性，摒棄草書(shū)創(chuàng)作因重復(fù)操作而表現(xiàn)形式單一、字符概念化、空間凝固而唯一的陳舊認(rèn)識(shí)，從而感受草書(shū)藝術(shù)語(yǔ)言在創(chuàng)作實(shí)踐中的豐富性。

這種教學(xué)形式和過(guò)程，既能驗(yàn)證前期學(xué)習(xí)經(jīng)典過(guò)程中所獲得的變通規(guī)律有效性，還能培養(yǎng)草書(shū)學(xué)習(xí)的興趣，突破草書(shū)創(chuàng)作的瓶頸，蕩除草書(shū)創(chuàng)作過(guò)程中的畏難情緒。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)，尋找符合草書(shū)創(chuàng)作意境的文學(xué)文本，追求作品內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。這樣不僅能創(chuàng)作出優(yōu)秀的草書(shū)作品，還能通過(guò)作品展示作者的創(chuàng)新才能和審美意識(shí)。通過(guò)作品的意境去揭示創(chuàng)作者的內(nèi)心世界和精神訴求，進(jìn)一步激發(fā)創(chuàng)作者創(chuàng)新思維的自我認(rèn)知和自我養(yǎng)成，從而提升創(chuàng)作作品的整體學(xué)術(shù)高度。因?yàn)椴輹?shū)的大動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)特征和創(chuàng)作屬性，決定了草書(shū)中創(chuàng)新思維較其他任何一個(gè)書(shū)體都更為強(qiáng)烈，具有更為顯性的特征。其他書(shū)體尤其是篆、隸、楷三種書(shū)體，無(wú)論是其字構(gòu)本身、行列關(guān)系、空間組合的變化，還是從情感的表達(dá)上，都無(wú)法與草書(shū)相提并論，不及草書(shū)突顯和豐富，因此草書(shū)課程是創(chuàng)新思維培養(yǎng)最有效的切入點(diǎn)，是創(chuàng)新育人的最好端口之一。而草書(shū)又是傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，可以從中理解并深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)與新時(shí)代創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)聯(lián)性、學(xué)術(shù)上的傳承性和啟發(fā)引導(dǎo)的針對(duì)性、有效性。

這種實(shí)踐探索，著眼于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)理念進(jìn)行一定程度的突破與訓(xùn)練方式上的改革，并使之在教學(xué)方法的新思路和教學(xué)內(nèi)容上和專(zhuān)業(yè)緊密結(jié)合，從而形成傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)的時(shí)代特色，也能積極融入課程思政育人這一新時(shí)代課程建設(shè)與發(fā)展新要求，其將帶來(lái)幾大改變，具體體現(xiàn)在：（一）將被動(dòng)的草書(shū)臨摹過(guò)程，轉(zhuǎn)化為有目的、意識(shí)的分析式學(xué)習(xí)過(guò)程。通過(guò)分析，建立草書(shū)元素的自我提取意識(shí)。（二）將傳統(tǒng)草書(shū)經(jīng)典學(xué)習(xí)中字符和單一風(fēng)格形態(tài)的固化識(shí)記轉(zhuǎn)換到對(duì)同一字符類(lèi)別化對(duì)比和思考上，為創(chuàng)作挖掘并積累創(chuàng)變?cè)?。（三）改變草?shū)創(chuàng)作過(guò)程中字符的累積，轉(zhuǎn)換到關(guān)注字符的組合和規(guī)律的探尋。從關(guān)注單個(gè)字到關(guān)注字組、段落、環(huán)節(jié)銜接全篇的關(guān)系上。打破草書(shū)創(chuàng)作被動(dòng)的模仿局面，突破草書(shū)創(chuàng)作探索的瓶頸，并融入創(chuàng)作者對(duì)草書(shū)情緒的表達(dá)，從而創(chuàng)造出有意境的藝術(shù)作品。通過(guò)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，體悟創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的重要性。（四）在傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，改變灌輸式學(xué)習(xí)方式為啟發(fā)式學(xué)習(xí)方式，變被動(dòng)模仿為主動(dòng)創(chuàng)造。這也是專(zhuān)業(yè)教學(xué)和育人相得益彰的實(shí)現(xiàn)途徑。