摘要：“中國城市建設(shè)史”與“外國城市建設(shè)史”是介紹與闡述中外城市發(fā)展歷史的重要課程，對于學(xué)生城鄉(xiāng)規(guī)劃的未來職業(yè)發(fā)展來說，是必須要學(xué)習(xí)和掌握的重點(diǎn)內(nèi)容。由于中外兩個(gè)部分建設(shè)史缺乏鏈接性，教師在授課時(shí)需要運(yùn)用縱向梳理與橫向梳理的方法，將自成體系的兩個(gè)部分建立起時(shí)空聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：時(shí)空聯(lián)系;中外城市建設(shè)史;課程;研究

引言：

中外城市建設(shè)呈多樣化形式，但是中外城市建設(shè)在規(guī)劃上也具有一定的共同之處，建立“時(shí)空聯(lián)系“，對中外城市建設(shè)史課程進(jìn)行研究，就是為了讓學(xué)生能夠“撥開云層見日月”，形成中國城市建設(shè)發(fā)展與外國城市建設(shè)發(fā)展的整體概念，將碎片化的知識整合成有序的系統(tǒng)，掌握其中的區(qū)別與聯(lián)系。

一、探尋"時(shí)空聯(lián)系"下的城市發(fā)展規(guī)律的必要性

1.基于課程體系梳理需要

中國古代城市建設(shè)史主要從規(guī)劃思想和城市布局、宮城（行政中心）、城市軸線、城市道路、居住市肆、水系綠化等方面記載了各個(gè)朝代城市規(guī)劃和布局的特點(diǎn)，并詳細(xì)介紹了各朝代背景、發(fā)展?fàn)顩r，以其中的典型城市為例進(jìn)行了詳細(xì)的描述。外國城市建設(shè)史以時(shí)間流線分為古代史、中古史、近代資本主義史與現(xiàn)代史，同樣也是以歷朝歷代為背景，介紹了各時(shí)期典型城市的城市規(guī)劃與空間布局。這兩部分的內(nèi)容非常繁雜，各成體系。城市具有時(shí)間連續(xù)性與空間連續(xù)性，歷代朝代的更迭，都伴隨著城市的建設(shè)、摧毀、重建與毀滅，以時(shí)空聯(lián)系為切入點(diǎn)，對其進(jìn)行梳理研究，有利于對這兩部分課程進(jìn)行系統(tǒng)整合，有利于建立個(gè)部分知識之間的脈絡(luò)，便于構(gòu)建更為緊密互相關(guān)聯(lián)的課程體系。

2.基于學(xué)生學(xué)習(xí)需要

課程中各個(gè)朝代與學(xué)生生活的時(shí)代有一定距離，學(xué)生很難在課程學(xué)習(xí)中對其中涉及到的各個(gè)典型城市的規(guī)劃、社會背景、發(fā)展歷程等有深刻的理解，沒有辦法在腦海中形成具體的印象。所以，對中外建筑史進(jìn)行縱向與橫向梳理，總結(jié)其中的共同點(diǎn)與區(qū)別，有利于學(xué)生對各典型城市形成具體的認(rèn)知，便于學(xué)生形成有條理的記憶，掌握中西方城市發(fā)展的規(guī)律，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

二、基于時(shí)空聯(lián)系的梳理研究策略

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家，社會以及大眾越來越關(guān)注城市文化遺產(chǎn)，對中外各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行挖掘與保護(hù)，是為了守住人類自古以來在城市建設(shè)中創(chuàng)造出來的具有美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等價(jià)值的城市建筑與城市中的文物等。中國城市建設(shè)史和外國城市建設(shè)史上為人類文明創(chuàng)造出了豐富的城市文化遺產(chǎn)。一般認(rèn)為城市文化遺產(chǎn)是城市的建筑以及文物等，但其實(shí)城市整體也可以作為文化遺產(chǎn)。歷史中城市的發(fā)展軌跡總是有跡可循，城市整體建設(shè)有其獨(dú)特的體系。通過時(shí)間軌跡進(jìn)行縱向梳理，可以有效分析出其中的差異與相同的規(guī)律。

1.中國城市建設(shè)發(fā)展的縱向梳理

城市是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，即當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段就一定會出現(xiàn)城與城市。城與城市的出現(xiàn)不是單一的，城市出現(xiàn)是自然、社會，經(jīng)濟(jì)、政治等因素綜合發(fā)展的結(jié)果，“城”兼有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等功能。就中國而言，城出現(xiàn)的最初功能是作為軍事堡壘，為了防御而建。中國城市起源于北方黃河流域與南方長江流域，為了防御自然災(zāi)害，在高地聚集形成了初期的的城池結(jié)構(gòu)。經(jīng)過漫長的發(fā)展，到了周朝城市在選址，空間規(guī)劃，城市建筑布局等開始規(guī)范，依據(jù)“營國制度”進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。周朝之后的歷代封建王朝都城建設(shè)與其他城市建設(shè)也基本參照營國制度進(jìn)行。

依據(jù)時(shí)間脈絡(luò)，結(jié)合中國城市建設(shè)史中的典型城，各時(shí)期城市建設(shè)與規(guī)劃的規(guī)律可見一斑。秦咸陽都城沒有遵循周朝城市營建制度，打破了傳統(tǒng)集中封閉的形制，形成城市綜合區(qū)，外國以天體觀念建設(shè)，體現(xiàn)了“家天法地”的規(guī)劃思想，以宮廷為核心宮城形狀不規(guī)則，有一定的功能分區(qū)。及至西漢時(shí)期，也沒用按周禮形制建設(shè)，城區(qū)建設(shè)主要依據(jù)地形而進(jìn)行，所以城區(qū)出現(xiàn)不規(guī)則矩形形態(tài)。曹魏鄴城則從實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了布局嚴(yán)整，明確功能分區(qū)的規(guī)劃手法，城市中間設(shè)置了東西干道，將城市劃分為南北兩個(gè)部分，統(tǒng)治階級分布在北部城區(qū)，官街與居住區(qū)集中在南部，宮城在城區(qū)正中。唐朝長安城是依據(jù)周朝禮制規(guī)劃的，城市平面為規(guī)則方形，兩套城墻，有建設(shè)時(shí)序，功能分區(qū)明顯，有利于管制，城市有自北向南的中軸線，宮城在中部偏北的區(qū)域。隋唐洛陽也是由宇文愷規(guī)劃，布局嚴(yán)謹(jǐn)，平面為規(guī)則方形，結(jié)合河流規(guī)劃，他依據(jù)地形地勢規(guī)劃，西北高地用來作為宮城所在，形成了不對稱的布局，從空間上便于全城進(jìn)行控制。宋東京也考慮了地形，對前人的城市形制進(jìn)行了繼承，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，創(chuàng)造了平面不規(guī)則的新形制，特別是大內(nèi)、子城、羅城依次從內(nèi)到外、宮城在中間的三套城墻形制，防御技術(shù)進(jìn)一步加強(qiáng)。宋平江府的建設(shè)結(jié)合了水系，城墻沿護(hù)城河，并設(shè)有水門。元大都采用中軸對稱，宮城在中間等方式，既繼承了周朝的營城制度，也在一定程度上對唐宋以來的城區(qū)規(guī)劃進(jìn)行了發(fā)展，布局體現(xiàn)皇權(quán)至上的思想。元大都宮城居中偏南，城市道路在布局上呈方格網(wǎng)狀，干道對著城門，宮城形制規(guī)則感比較強(qiáng)，建立了完整的道路等級。到了明朝，由于地理環(huán)境相對復(fù)雜，南京建康城經(jīng)歷了多次改建與擴(kuò)建，導(dǎo)致其規(guī)模很大，并且不規(guī)則。它的宮墻劃分為宮城、皇城、外城三重城墻，并且繼承了左祖右社，前朝后市的形制。發(fā)展到明清時(shí)期，北京城上層建筑依然遵循祖制，按照宗法禮制思想嚴(yán)格布局，而居民建筑的布局上比較靈活，自發(fā)形成了因地制宜的生活建筑格局。北京城以皇城為中心，形成了京城、皇城、宮城三位一體的局面，保留了中軸對城模式，集中地反映了其皇權(quán)思想。由此可以看出，封建社會都城的營建大都是嚴(yán)格參照體制，發(fā)展到一定時(shí)期又出現(xiàn)自由營建的現(xiàn)象，最后又回歸到嚴(yán)格參照體制。都城一般都是政治中心，直到新中國成立以來也是如此。

2.外國城市建設(shè)發(fā)展的縱向梳理

一般認(rèn)為外國城市起源于古埃及與兩河流域。外國城市建設(shè)與發(fā)展是由于崇拜神明的需求，廟宇與廣場集中規(guī)劃在城市的中心，這樣做是為了便于人們對神明進(jìn)行參拜。例如古羅馬人早期正方形平面，十字交叉路，四個(gè)城門，市中心設(shè)神廟晚期布局不規(guī)則，丁字道路，三個(gè)城門隨著建設(shè)風(fēng)格軍事化，軍權(quán)化，營寨城是城市發(fā)展的基礎(chǔ)，如巴黎，倫敦。中世紀(jì)時(shí)，教會的權(quán)利越來越大，城市的中心位置往往是教堂，并且通過不斷地發(fā)展壯大，對城市的整個(gè)格局都有著很大的影響，城堡的發(fā)展與擴(kuò)大帶動(dòng)了城市的不斷發(fā)展，城市的中央教會的教堂與廣場成為人們進(jìn)行集會的地方。教堂廣場是城市道路規(guī)劃的中心，呈現(xiàn)出網(wǎng)狀形式放射出去。到了近代資本主義時(shí)代，第三代新城出現(xiàn)，它的規(guī)劃思想是建立相對平衡的社會，城市中有多種工作，為人們提供更多就業(yè)的機(jī)會，同時(shí)城市的交通比較便捷，注重以居民為主體打造城市的環(huán)境，建設(shè)吸引人的景觀，保障人們的社會生活，并且在編制城市規(guī)劃方案時(shí)，引導(dǎo)人們參與進(jìn)來。第三代新城的城市規(guī)劃注重經(jīng)濟(jì)性，考量的是城市運(yùn)行與管理效益。這些規(guī)劃理論不斷演變，影響著今天的西方甚至世界城市建設(shè)，特別是當(dāng)前的城鄉(xiāng)規(guī)劃，都能從中看到這些城市規(guī)劃的影子。根據(jù)時(shí)間流線，可以看出西方城市發(fā)展是由神明崇拜向英雄崇拜再向神明崇拜直到平民化。

3.中外城市建設(shè)橫向梳理

“中國城市建設(shè)史"和"外國城市建設(shè)史"中包含了豐富的中外人文思想，如中國城市建設(shè)中“相天法地”規(guī)劃思想、西方的生態(tài)城市理論，另外，它們的政治體制也存在較多差異。但是，從歷史發(fā)展的橫向時(shí)間軸進(jìn)行分析，可以看出中外城市建設(shè)之間具有一定的關(guān)聯(lián)性，存在著相互影響的關(guān)系。因此，在進(jìn)行中國城市建設(shè)史和外國城市建設(shè)史的課程中，教師可以綜合和系統(tǒng)分析兩部分內(nèi)容，對其進(jìn)行橫向梳理，橫向比較，引導(dǎo)學(xué)生找出同一時(shí)期，中外城市建設(shè)的不同點(diǎn)與共同點(diǎn)，對比各自的城市規(guī)劃、空間布局等城市建設(shè)內(nèi)容，讓學(xué)生把握城市發(fā)展中的一般規(guī)律，以加強(qiáng)學(xué)生將中外城市建設(shè)史的內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)整合記憶的能力。

4.中外城市規(guī)劃思想梳理

城市的出現(xiàn)與發(fā)展推動(dòng)了城市規(guī)劃的不斷進(jìn)步與完善，影響城市規(guī)劃的因素有很多，無論是中國城市規(guī)劃還是外國城市規(guī)劃，其主要都是受軍事、宗教、經(jīng)濟(jì)、交通、文化等方面的影響。在意識上，中國居民偏向市井意識，沒有統(tǒng)一的宗教信仰，而外國古代則較早統(tǒng)一了信仰，中西方城市規(guī)劃差異主要是中西方思想意識不同造成的。對中外城市規(guī)劃思想進(jìn)行梳理，可以看出，古代西方城市建設(shè)更為看重城市軍事功能，而且西方城市建設(shè)較少遵循固定的規(guī)劃，在格局上相比中國古代城市比較隨意。我國古代城市規(guī)劃受“大一統(tǒng)”思想影響，以禮制為中心進(jìn)行規(guī)劃，城市規(guī)劃在格局上相對規(guī)整、對稱、集中。另外，中古古代城市規(guī)劃崇尚順應(yīng)自然、因地制宜、天人合一，城市建設(shè)會盡力根據(jù)地形地勢順勢而為，而外國的城市建筑則強(qiáng)調(diào)人對自然的改造。

總結(jié)：

中外城市建設(shè)史課程涉及了較多學(xué)科，比如建筑學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等，教師在授課時(shí)，需要以時(shí)間流線，帶領(lǐng)學(xué)生縱向梳理出中外城市建設(shè)各時(shí)期城市規(guī)劃、城區(qū)建設(shè)等方面的內(nèi)容，也要橫向梳理出同一時(shí)期中外城市建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)，并引導(dǎo)學(xué)生把握城市規(guī)劃影響因素上存在的差異。構(gòu)建中外城市建設(shè)之間的“時(shí)空聯(lián)系”，能夠有效地對知識點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

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作者簡介：游佩玉（1980—），女，講師，研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃與設(shè)計(jì)。