陳俊如

摘要：云南德宏傣錦與蜀錦，代表了兩個不同區(qū)域以及兩個不同民族人民的智慧結(jié)晶，兩種織錦存在明顯的差異，同時由于地域處在南絲綢之路的要塞，也使兩者有著許多相似之處。本文通過對兩者的圖案的分類、圖案的構(gòu)成、圖案的色彩以及圖案的文化內(nèi)涵進(jìn)行比較，并具體分析其差異形成的原因。通過分系比較旨在將傳統(tǒng)文化及民族文化更好的傳承及發(fā)揚(yáng)下去。

關(guān)鍵詞：傣錦;蜀錦;圖案;對比

傣錦的主要生產(chǎn)地區(qū)在西雙版納及德宏地區(qū)，本文研究的圖案主要針對德宏地區(qū)傣錦，由于兩個地區(qū)的歷史淵源還有發(fā)展過程等方面的不同，形成了兩種不同的風(fēng)格，其圖案構(gòu)成及藝術(shù)風(fēng)格都存在著一定的差別。德宏地區(qū)地處南方南絲綢之路的要沖，成為通往緬甸、印度等地的樞紐。內(nèi)地主要絲織品如蜀錦技藝不斷傳入及交流，使當(dāng)?shù)卮鲥\技藝得到提高和發(fā)展。

蜀錦是我國染織傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，在中國悠久的織錦工藝中，蜀錦歷史最為悠久，影響也頗深遠(yuǎn)。蜀錦的發(fā)展不僅對中原的紡織業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，同時隨著南絲綢之路出現(xiàn)，蜀錦對西南少數(shù)民族的紡織技藝也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本文主要通過以下幾個方面對云南德宏傣錦與蜀錦圖案進(jìn)行比較分析：

1、圖案題材及構(gòu)成方式的對比

蜀錦根據(jù)其織造技術(shù)可以把它劃分為經(jīng)錦和緯錦兩大類型。從歷史上來看也可分為漢晉前后和隋唐以后兩個階段，漢晉前后屬經(jīng)錦，其結(jié)構(gòu)均是由不同色彩的經(jīng)線顯花。到隋唐以后變?yōu)榫曞\，由不同色彩的緯線分別顯花。宋代以后就發(fā)展為既有經(jīng)線顯花又有緯線顯花的織錦。蜀錦發(fā)展到高科技的現(xiàn)代，很多蜀錦已經(jīng)發(fā)展成了數(shù)碼織錦，這一類的織錦完成的效率高，花色豐富，但是在面料的質(zhì)感和工藝上與傳統(tǒng)織造出的蜀錦相差甚遠(yuǎn)。蜀錦圖案取材廣泛，除了動植物、幾何圖形題材外，云紋地域、人文景觀、歷史故事等題材均被巧妙利用，同時受道教文化影響也頗大。蜀錦圖案的構(gòu)圖設(shè)計都以連續(xù)紋樣為基本形式。其中連續(xù)紋樣分為二方連續(xù)和四方連續(xù)兩種。四方連續(xù)有散點式、連綴式、重疊式三種組織形式。單位紋樣則包含了適合紋樣或單個紋樣的對稱、回旋、輻射、均衡等方式來組合成基本紋樣。適合紋樣包括回旋式、輻射式、對稱式和均衡式。

而保山、德宏傣族受蜀錦織造技藝的影響以經(jīng)向彩條為基礎(chǔ)，利用彩經(jīng)條紋與彩緯條紋交織，彩條起彩，彩條添花，形成豐富的紋樣變化和色彩效果，以此區(qū)別于其它織錦。多以棋格紋為基本骨架的四方連續(xù)圖案，棋格內(nèi)嵌以四瓣花、萬字紋、象鼻紋、象足紋、八角花等經(jīng)過幾何化的抽象紋樣。盈江傣錦早已聞名于世，多為菱形幾何紋，構(gòu)成形式、紋樣不一般化，菱形產(chǎn)生的銳角具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。

2、色彩搭配的對比

傳統(tǒng)蜀錦以五色學(xué)說為基本原理，即“赤、黃、青、白、黑”五色為主色調(diào)，色彩搭配變化莫測。道教對古代蜀錦色彩影響很多，最初以青、赤、黃、白、黑為正色，紅灰、黃灰、青灰等為復(fù)色，綠、紅、流黃、碧、紫為間色，其余為補(bǔ)色，在配色上極富地方色彩。蜀錦的色彩呈現(xiàn)是地域、文化與豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法的巧妙結(jié)合，形成了其蜀錦特有的色彩風(fēng)格。

而德宏傣錦色彩濃重沉艷，大量使用大紅、玫瑰、橙、翠綠、嫩綠、藍(lán)、橘黃、中黃等彩度高的飽和色組成強(qiáng)烈對比的調(diào)子，有的又以黑色為底，還夾織金、銀線，其特點是圖案顯色出織物表面，整個織錦質(zhì)地緊密厚實。

3、文化內(nèi)涵的對比

蜀錦圖案的歷史有兩千多年，不同的時期具有不同的時代特征，從先秦以前幾何圖案為主，圖案的表達(dá)圖騰崇拜的體現(xiàn)，秦漢后開始出現(xiàn)宗教元素和地方文化的融合;隋唐時期由于對外開放、織造技術(shù)的發(fā)展等原因，其圖案在色彩和元素的體現(xiàn)上不局限于中原文化，素材更加的豐富，而宋元時期的蜀錦圖案表現(xiàn)更為寫意，色彩則更加淡雅素凈。由此可看出，不同時期的蜀錦圖案演繹了不同時期的社會現(xiàn)象和文化特征。

而在傣錦圖案中，無論是具象形態(tài)還是幾何形形態(tài)都是與傣族人民所生活的場景密不可分，是對生活場景的描摹、抽象、提取、演變。由于南傳上座部佛教是多數(shù)傣族地區(qū)全民信仰的一種宗教，也使得傣族織錦圖案更多的呈現(xiàn)了濃厚的宗教寓意。比如在每個傣族佛寺都能見到的傣族織錦佛幡。同時，在土司制度比較完整的傣族地區(qū)，嚴(yán)格的等級制度也在傣錦服飾及圖案中有明顯的體現(xiàn)。

4、蜀錦、德宏傣錦與西南絲綢之路

印度是與我國最早交通的域外文明大國，在古代稱為身毒或天竺。中國與印度交通有三條道路：南海道、西域道、蜀身毒道，史料證明，蜀身毒道是我國與印度交通往來最早的道路。蜀身毒道由靈關(guān)道、五尺道、黔中古道、永昌道等四條古道組成，由于它始于絲織業(yè)發(fā)達(dá)的成都平原，并以沿途的絲綢商貿(mào)著稱。因此，也被歷史學(xué)家稱為“南方絲綢之路”。

蜀身毒道是由中、印、緬三國人民，尤其是我國西南各部族人民和巴蜀人民，在長期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，通過相互的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要自發(fā)的開拓的。蜀身毒道經(jīng)過西南地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，部族之間有著不同的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，它的開通使西南與中原地區(qū)的聯(lián)系得到加強(qiáng)。同時也讓我們發(fā)現(xiàn)了蜀錦與傣錦的微妙聯(lián)系。傣族有悠久的棉紡織歷史，由于德宏、保山地處“南方絲綢之路”，使東南亞文化、中原文化、印巴文化和云南本土文化在此碰撞交輝。德宏傣族自元明以來所出百疊布“堅厚縝密，頗類絲綢”;所織“干崖錦”馳名遠(yuǎn)近，充著貢品。因此在德宏州的盈江縣、保山市騰沖縣一些傣錦中我們可以察覺到中原文化蜀錦的蹤影，傳承至今的德宏織錦圖案與蜀錦在幾何圖案的構(gòu)成上仍有著很多相似之處。

5 結(jié)語

云南德宏傣錦與蜀錦，雖然是兩個不同地區(qū)且相隔甚遠(yuǎn)的手工藝品，代表了兩個不同民族人們的智慧結(jié)晶，存在著明顯的差異之外，但兩者也有著一些聯(lián)系。云南德宏傣錦與蜀錦身處南絲綢之路要塞，從圖案的取材、構(gòu)成到色彩的搭配，既顯示了獨特的文化、地域差異，又在某些方面體現(xiàn)出了相似、統(tǒng)一之處。分析兩者的文化內(nèi)涵及特有的藝術(shù)特色，希望能夠?qū)υ颇系潞甏鲥\與蜀錦的傳承發(fā)展起到一定的作用，使之在現(xiàn)代服裝和紡織品中得到充分的應(yīng)用并將傳統(tǒng)文化、民族文化更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

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