亢梓璇

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325000)

劉古愚，名光賁，字煥唐，原名一新，晚年自號(hào)古愚，生于1843年，陜西咸陽馬莊鄉(xiāng)天閣村人。1876入京會(huì)試不第便絕意仕途，此后以教書授徒為業(yè)。先后歷任了陜西涇陽涇干、味經(jīng)、崇實(shí)書院山長(zhǎng)。1898年，因在陜積極從事維新事業(yè)為當(dāng)局所忌，被迫辭去味經(jīng)、崇實(shí)兩書院山長(zhǎng)職務(wù)，隱居陜西禮泉縣的“煙霞草堂”，開設(shè)私塾，教學(xué)授徒不輟。1903年，受陜甘總督之聘，赴往蘭州，在甘肅大學(xué)堂任總教習(xí)，因積勞成疾，后病卒，享年61歲。

一、劉古愚政治民主思想的思想淵源

孔子在《論語·為政》中言“溫故而知新，可以為師矣”[1]?？疾靹⒐庞薜乃枷霚Y源，須從兩個(gè)關(guān)鍵處入手：一是時(shí)代背景，即他在傳承過往思想過程中，時(shí)代需要什么樣的思想傾向與思維方法？二是關(guān)學(xué)傳統(tǒng)(也稱“實(shí)學(xué)”)，即劉古愚與思想的發(fā)展過程中傳統(tǒng)能夠提供給他什么樣的思想養(yǎng)料。

(一)時(shí)代影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)已經(jīng)與世界體系緊緊的聯(lián)系在一起，世界上的任何大事對(duì)中國(guó)都會(huì)有影響，中國(guó)的任何重大舉措，也都難以忽略世界條件的影響，特別是不能擺脫世界條件的制約與束縛。黃鵬年曾說：“西洋各國(guó)與中國(guó)事事相關(guān)，西洋事情不可不知。”[2]

劉古愚雖身在塾館，但依然心存天下。他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)的一個(gè)基本判斷是世界強(qiáng)國(guó)憑借其堅(jiān)船利炮打開中國(guó)國(guó)門，其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的侵略勢(shì)力將長(zhǎng)期存在。面對(duì)這樣一個(gè)“千年未有之變局”，劉古愚從兩個(gè)方面提出應(yīng)對(duì)之策：一方面，在面對(duì)長(zhǎng)期存在的侵略勢(shì)力，劉古愚與其師黃彭年不同，主張積極防御。光緒五年(1879年)，日本進(jìn)兵琉球國(guó)，虜其王尚泰，改置沖繩縣。當(dāng)時(shí)清政府對(duì)于琉球的求助并未理會(huì)。針對(duì)此事，劉古愚認(rèn)為：“倭人豈彈丸三島之是羨，大欲站在朝鮮耳！倭新變法，武備未嫻，欲耀武三韓，而俱中國(guó)問罪之師，乃小試于琉球，以窺伺朝旨。今不速?gòu)堩^伐，使彼知藩服非中國(guó)所愛，不二十年，羽翼即成，橫絕東海，朝鮮不支，必折而入于倭，俄將南下而爭(zhēng)，遼海之間，自茲多事矣。”[3]從這段材料中可以看出，劉古愚清楚的認(rèn)識(shí)到日本入侵臺(tái)灣、吞并琉球的危機(jī)，明確對(duì)于日本的侵略因給予積極有效的應(yīng)對(duì)。并對(duì)日本侵略中國(guó)的策略洞若觀火，對(duì)此后二三十年的局勢(shì)也有清晰準(zhǔn)確的預(yù)料。

另一方面，在面對(duì)中國(guó)與世界的聯(lián)系、交流已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的局勢(shì)下，劉古愚認(rèn)為，中國(guó)要想在世界上生存并走向富強(qiáng)，取得與列強(qiáng)平等的地位，必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，這是大勢(shì)所趨，毫無疑問。相應(yīng)地，中國(guó)軍事制度、經(jīng)濟(jì)思想及經(jīng)濟(jì)政策、教育體制及教育內(nèi)容都需要改革，要推行這些方面改革，政治運(yùn)行機(jī)制，甚至政治體制也必須改革。因此，劉古愚大力提倡效法西洋機(jī)器，晚年明確的反對(duì)君主專制，贊成西方三權(quán)分立的政治制度。

(二)對(duì)關(guān)學(xué)的繼承

從根本上說，新思想是思想家根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，為解決當(dāng)前的實(shí)際問題而提出的方案，但是在提出方案的過程中都有個(gè)人生活環(huán)境、生活經(jīng)歷以及自身思想影響的因素，所以歷代思想家的思想呈現(xiàn)出諸多不同之處。劉古愚身上更多地表現(xiàn)出了地域文化對(duì)他的影響。對(duì)于劉古愚來說，一個(gè)重要的問題就是學(xué)術(shù)資源的貧乏。由于自身家庭的貧困以及陜西飽經(jīng)戰(zhàn)火，消息閉塞的客觀條件，劉古愚對(duì)于西學(xué)的接觸機(jī)會(huì)、渠道都是十分有限的。這種客觀情況就決定了劉古愚學(xué)術(shù)面貌的特點(diǎn)，即他還是以傳統(tǒng)的經(jīng)典、史書為基礎(chǔ)，非常重視從陜西本地吸取有益的思想、文化資源，在對(duì)這些資料進(jìn)行豐富有時(shí)代意義的解釋的形勢(shì)下進(jìn)行其思想轉(zhuǎn)變，對(duì)西北地區(qū)進(jìn)行思想啟蒙的。在時(shí)代形式的促發(fā)下，經(jīng)過黃彭年的啟蒙，劉古愚不斷地從關(guān)中的現(xiàn)實(shí)與歷史兩個(gè)方面吸取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)化其實(shí)學(xué)思想及信念，豐富其實(shí)學(xué)思想的內(nèi)容。劉古愚以傳統(tǒng)實(shí)學(xué)為思想依托，擴(kuò)大了實(shí)學(xué)內(nèi)容，邁進(jìn)近代學(xué)術(shù)、文化的大門。列強(qiáng)侵略是劉古愚思想轉(zhuǎn)向近代化的外在觸發(fā)力量，傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)思想則是其走向近代化的內(nèi)在思想資源。

二、劉古愚政治民主思想的主要內(nèi)容

中國(guó)近代民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展，就思想來源而言，主要有兩個(gè)，一個(gè)是西方近代民主思想，另一個(gè)是中國(guó)古代反對(duì)專制主義的思想，其中受西方民主思想傳入的影響較大。劉古愚的政治民主思想也是一樣，其中既有中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，又體現(xiàn)著近代西方民主思想的色彩。其政治民主思想主要包括：君主立憲思想，民族思想和有差別的人權(quán)平等以及具有明顯地域特點(diǎn)的治鄉(xiāng)觀。

(一)劉古愚的君主立憲思想

劉古愚政治民主思想的主要方面在于他贊同康、梁二人的觀點(diǎn)，認(rèn)為君權(quán)應(yīng)該得到限制，中國(guó)政體改革應(yīng)該朝著立憲方向發(fā)展，基本上接受了康有為全面地對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造，希望從中找出能夠支持當(dāng)代人進(jìn)行巨大變革的思想。

1.《論語時(shí)習(xí)錄》中的民本思想

劉古愚的民本思想也包含著西方民主制的內(nèi)涵。近代以來，西方民主思潮開始在中國(guó)流傳。劉古愚在戊戌政變前，很少直接提到議院，只是在《維道濟(jì)時(shí)論》中談到說：“外洋政治均決于議院，中國(guó)不順人民心意得乎？外洋火炮無堅(jiān)不摧，中國(guó)欲不籍溝洫經(jīng)遂為地營(yíng)，得乎？外洋挾一國(guó)之財(cái)力以經(jīng)商，中國(guó)欲不聚商力，得乎？外洋物物無不工巧，中國(guó)欲不設(shè)考工，得乎？外洋教極陋，而七日一宣，信從者眾，中國(guó)欲禁人聚徒講學(xué)，得乎？以此數(shù)端證之，中國(guó)在不得不返三朝以上之勢(shì)”[4]。從此可以了解，劉古愚對(duì)西方議院制的實(shí)質(zhì)還是有所了解的。他的民本思想主要體現(xiàn)在《論語時(shí)習(xí)錄》中：

首先，劉古愚認(rèn)為，天子的權(quán)力是臣民賦予的，天子如果做的不好，臣子、人民可以廢掉他?！墩撜Z時(shí)習(xí)錄》寫到：“蓋周監(jiān)于二代，而虐不及境外；士民有同心之愛戴，固結(jié)于下，而效可收于衰弱，則其‘郁郁之文’為之也?！倍鴦⒐庞迣ⅰ坝粲簟钡慕忉尀椤胺ㄖ菩廾鞫猩膺\(yùn)于其中，如郁郁以自暢生機(jī)，不以文法束縛士民，而予以樂利之象也，則周之文，皆本知人安民之誠(chéng)心而出之者也?！?。劉古愚借助孔子“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉”一句表達(dá)了他對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制的思想，認(rèn)為保護(hù)臣民的權(quán)利，不用文法束縛臣民，政治才有生機(jī)。劉古愚在《尚書微》中也提到“君權(quán)不能不公于人”的思想。

其次，為了使臣民的權(quán)利得到有效保證和實(shí)施，劉古愚認(rèn)為在等級(jí)君主制度下，可以充分發(fā)揮鄉(xiāng)官的作用。《論語時(shí)習(xí)錄》中他分析了西周時(shí)期采邑情況，寫道：“古者，力役之征以年之豐尋，居之遠(yuǎn)近，人之強(qiáng)弱，且賢者免，老疾者免，斷不能一科如貢法，較數(shù)歲之中以為常也。”認(rèn)為君王的治理可以直接到達(dá)民間，上下級(jí)之間也能夠進(jìn)行交流，天子、諸侯、士大夫如有不善，臣民可以進(jìn)行批評(píng)乃至廢黜。還舉了例子說明：“故周王厲之虐，民可流王，而共和實(shí)行政，國(guó)以不亡。幽王之昏，夷來犯夏，而晉，鄭是依，猶未墜?！彼詣⒐庞拚J(rèn)為西周時(shí)期，起碼天子、諸侯有很大的制約關(guān)系，存在著民主制的因素。

最后，治理天下的法理，應(yīng)該隨時(shí)代而變化。劉古愚認(rèn)為“前圣之法，決不能復(fù)治后圣之天下，時(shí)不同也”。從劉古愚的一生看，他全部的理想與追求都建立在對(duì)時(shí)局清楚的認(rèn)識(shí)上，在國(guó)家危亡，中國(guó)社會(huì)各方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后世界時(shí)，他明確提出學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，作為維新派他非常明白古代的制法不能治當(dāng)時(shí)之世，所以，他詮釋《論語》強(qiáng)調(diào)一個(gè)“時(shí)”字，也就是要從古代總結(jié)出新時(shí)代所需要的新精神。

2.《立政臆解》中的提倡憲政改革的思想

以上劉古愚認(rèn)為對(duì)君權(quán)要進(jìn)行限制，臣子和人民有一定的民主權(quán)利的思想，與傳統(tǒng)的孟子“民貴君輕”的民本思想還沒有本質(zhì)上的區(qū)別。1903年，劉古愚寫成《立政臆解》一書，表達(dá)了對(duì)西方議會(huì)民主制的贊同，這是對(duì)其傳統(tǒng)民本思想的一個(gè)突破，從而進(jìn)入到民主主義的范疇。

《立政》篇的主要內(nèi)容是周公告誡成王如何去駕馭百官，選任賢才，接受夏商朝任人無方的教訓(xùn)。而劉古愚則主要是對(duì)《立政》中所提到的官名、職名比附與西方國(guó)家三權(quán)分立的政治體制上，尋找兩者的相似之處，并且根據(jù)《憲法精理》的內(nèi)容做了自己的解釋，進(jìn)而論證西方立憲政體與中國(guó)儒家王道思想并不沖突。

首先，劉古愚說西方國(guó)家的憲法就以三權(quán)相互制約，謂之主治、議法、行政，然而這種思想在《立政》中已早有。通觀全書，他用《立政》的官職來說一種全新的思想，以“西學(xué)中源”的思想方法基本上把三權(quán)分立的西方民主制度說清楚了。用準(zhǔn)人、準(zhǔn)夫、司馬、庶言比附下議院，負(fù)責(zé)立法；常任、任人、司空、庶慎等比附西方的政治官員，有時(shí)也把常伯、牧者、司徒比附為上議院議員，一般由貴族充任。下面一段說三權(quán)分立較為詳細(xì)?！笆约戳⒎ㄕ撸^本庶人之貢公議以定法律也，庶獄即司法者，謂持制定之法律以督其行也。庶慎即行政者，謂尊法以實(shí)行于國(guó)?！蓖瑫r(shí)他清楚的交代了三權(quán)之間的關(guān)系，他說“君主不得掌立法，行政，司法之權(quán)，獨(dú)有提議，裁可，公布等權(quán)而已。……對(duì)錯(cuò)決于公論，不籍臣民之口，以為法也……法制必行，不挾君主之權(quán)以違法也”?？梢钥闯?，劉古愚這里的君主已經(jīng)置于法律束縛下，只擁有有限的權(quán)力，成為國(guó)家象征，這樣的理解是才是真正上的君主立憲制。這也標(biāo)志這劉古愚真正突破民本思想，轉(zhuǎn)向了民主主義。劉古愚的民主思想具有突出的法律意識(shí)，認(rèn)為君主及各級(jí)官吏，臣民都應(yīng)該在法律的束縛下，法律是社會(huì)安定的必要條件。這里，法律高于一切，君權(quán)服從于法律，劉古愚從《憲法精理》一直到對(duì)《立政》的新詮釋，都體現(xiàn)著法的重要性，可以看出劉古愚對(duì)法律的重視。

其次，劉古愚也從選舉、民權(quán)、君主責(zé)任多方面，對(duì)立憲政體的可行性進(jìn)行了分析和論證?！皵⑷⒄詮纳系壅f入，禹湯文武皆以民為天也。故以敬天之心敬民，即以敬民之心求知人以立政之安也?！盵5]“從起至此為一段，歷敘禹湯文武以人立政心法精神無不注于知人。禹謨知人安民之旨也。西國(guó)有大事開議院必先公選舉議員亦此意也?！盵5]“文王不敢下侵庶職，惟于有司牧夫訓(xùn)敕用命及違命者而已。按此制如英國(guó)憲法君主不得掌立法行政司法三權(quán)，而獨(dú)有提議、裁可、公布等權(quán)而已。庶言即立法者，謂本庶人之公議以制定法律也。庶獄即司法者，謂持制定之法律以督其行也。庶慎即行政者，謂遵法以實(shí)行于國(guó)也。罔攸兼者，即所謂無總?cè)龣?quán)，亦即所謂君無多責(zé)任也。君主之責(zé)任，臣子代負(fù)己之責(zé)任。故君主不能不監(jiān)督之。此用事訓(xùn)用違，即監(jiān)督之意，亦即各國(guó)憲法所謂君主有提議裁可公布諸權(quán)之意也。此政所以能立之本原。罔攸兼于庶言，對(duì)錯(cuò)決于公論，不籍臣民之口以為法也。罔攸兼為庶慎，則任人而非任法，人君不親細(xì)務(wù)，而務(wù)知人，無叢脞之憂而事無不理矣?！盵5]

(二)獨(dú)特的民族思想與有差別的人權(quán)平等

1.獨(dú)特的民族思想

甲午戰(zhàn)敗后，隨著西方列強(qiáng)的侵犯，士大夫階層深刻認(rèn)識(shí)到晚清政府的懦弱賣國(guó)。由于清朝在入關(guān)之時(shí)對(duì)中原人民實(shí)行殘酷的民族歧視政策，久經(jīng)壓制的民族情緒在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后開始萌動(dòng)，排滿復(fù)仇與改朝換代的思想聯(lián)合來。如康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、汪精衛(wèi)等都公開宣揚(yáng)排滿。

與同時(shí)代人相比，身處西北劉古愚的民族思想是非常獨(dú)特的。概言之，他是在國(guó)家觀念之下去看民族問題，把民族問題放在中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的大背景下，以當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)家為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)各民族之間消除隔閡，團(tuán)結(jié)一致，來抵抗外國(guó)的侵略，把國(guó)內(nèi)的民族矛盾放在反對(duì)列強(qiáng)侵略的大矛盾之下，強(qiáng)調(diào)的是民族團(tuán)結(jié)，而不是排滿或著排斥其他少數(shù)民族。與但當(dāng)時(shí)繼承傳統(tǒng)的華夷之辨，以排滿復(fù)仇為革命號(hào)召的主流思想相比，劉古愚以如此開放的胸襟看待民族問題是非常難能可貴的。他說：“孟子論中國(guó)，蠻夷不與后代同，不以地分，夷狄不認(rèn)為賤。舜為東夷人也，文王為西夷人也，是也。若陳良、許行皆生于楚，而孟子以陳良之學(xué)為進(jìn)于中國(guó)之上，而謂許行為南蠻訣舌之人?？芍?、夏以義禮分，不在地也?！盵6]

2.有差別的人權(quán)平等

劉古愚政治上一直試圖建立一個(gè)統(tǒng)一具有強(qiáng)大凝聚力的中央政府，但政府里有關(guān)權(quán)利分配問題，劉古愚主張尊卑不同，是有差異的。一方面，在山居之前劉古愚傾向反對(duì)平等，以下是他對(duì)平等的認(rèn)識(shí)：“洋人平等之說，原以壞吾舊禮，萬不可從。此中國(guó)日后勝五大洲之本，當(dāng)力持之。然其說有可參者。夫婦不可平等，陰必統(tǒng)與陽，家必統(tǒng)于夫也。男女則可以平等，人之視其子女必本同，陰陽之義也。故未婚嫁以前，則男先女而下女；即婚娶以后，則女順男而從男，皆經(jīng)義也。男女平等，專指父母愛后代，教之之心而言，何異于經(jīng)義？”[7]由此看出，劉古愚的平等思想是深受中國(guó)傳統(tǒng)“三綱五常”思想的影響，他在夫妻關(guān)系上，認(rèn)為男女不能平等，但夫妻關(guān)系之外的男女關(guān)系是可以平等的，這種平等與父母愛子女之情是一樣的。

另一方面，在山居以后，在平等思想方面有了新的變化，對(duì)君臣，君民在政治權(quán)利，法律方面的平等比較贊同，這在《立政臆解》中都有所體現(xiàn)。他主張進(jìn)行婦女解放，從普及教育，國(guó)家強(qiáng)盛的角度，他主張男女在受教育方面是平等的，這是與傳統(tǒng)觀念有所不同。由此可見，劉古愚是一處于時(shí)代轉(zhuǎn)換時(shí)期的思想家，劉古愚的思想認(rèn)識(shí)是處于不停的進(jìn)步過程中的，在他的思想中是新舊雜陳，相互影響的。

(三)政學(xué)合一和全民皆學(xué)的治鄉(xiāng)觀

劉古愚主張把學(xué)校教育與政治結(jié)合起來，學(xué)與政相互促進(jìn)。這種思想是基于中國(guó)的軍事、行政、經(jīng)濟(jì)等各行業(yè)人員都要進(jìn)行專門化的訓(xùn)練，進(jìn)而建立西洋那樣的專門的，嚴(yán)密的現(xiàn)代化制度，而這樣，就必須使各行各業(yè)的人普遍接受教育，只有他們接受了教育，才能促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)。從朝廷到地方省府州縣都有學(xué)校，而他們卻被排除在教育體制之外。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，各種新式學(xué)校紛紛創(chuàng)辦，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，從中央到地方也掀起了興學(xué)高潮，但是有的學(xué)校有其名無其實(shí)，有的學(xué)校虛應(yīng)故事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到史兵農(nóng)工商各界從業(yè)人員都受到教育的目的，更不用說占人口一半的婦女了。所以劉古愚認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)真正的普及教育必須從最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村辦起，鄉(xiāng)村的教育辦好了，全國(guó)教育也就辦好了。各級(jí)官吏兼各級(jí)學(xué)校的師長(zhǎng)，上下級(jí)為師弟關(guān)系，則全國(guó)就不會(huì)有隔閡，政令即可以暢通無阻，國(guó)家之富強(qiáng)即可實(shí)現(xiàn)。劉古愚一生對(duì)此思想持之甚固，他自己不僅身體力行，晚年還想通過陳濤建議推行。

“治鄉(xiāng)觀”的思想來自對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷，劉古愚的鄉(xiāng)學(xué)觀是由下層做起，在社會(huì)基層單位鄉(xiāng)村層面進(jìn)行直接改革，在鄉(xiāng)村的層面固本培元，做成一個(gè)實(shí)際的點(diǎn)，而逐漸成面。但是問題是鄉(xiāng)村的力量太弱，沒有足夠的精英人才愿意在鄉(xiāng)村層面上做扎實(shí)工作，鄉(xiāng)村整體水平太落后，惰性力量太強(qiáng)，而那些致力于鄉(xiāng)村變革的人的力量又太弱，太容易受到上層的干擾、破壞和否定，這就使劉古愚的思想具有很大的空想性，但在研究西北維新人士的政治要求，考察劉古愚的政治思想方面對(duì)其總結(jié)研究是十分必要的。

三、劉古愚政治民主思想的地位與影響

維新時(shí)期是劉古愚一生影響最大，最具華彩的時(shí)期。在此期間，他帶領(lǐng)陜甘士子與全國(guó)大變革的思潮協(xié)同共進(jìn)，并對(duì)戊戌變法起到了直接的推動(dòng)作用。劉古愚的新思想在西北的興起與傳播，對(duì)于打破西北閉塞落后的局面起著舉足輕重的作用。

(一)為關(guān)學(xué)發(fā)展注入了近代的因子

劉古愚政治民主思想的一個(gè)本質(zhì)的特點(diǎn)在于傳統(tǒng)性與時(shí)代性的結(jié)合。在思想文化轉(zhuǎn)型過程中更多的是從傳統(tǒng)實(shí)學(xué)思想和關(guān)中文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)經(jīng)世致用之學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。劉古愚是直接繼承李二曲“明體適用”的學(xué)術(shù)宗旨，但在體與用兩個(gè)層面都對(duì)關(guān)學(xué)進(jìn)行改造?！绑w”的層面指關(guān)學(xué)的哲學(xué)層次及根本性的價(jià)值層次。劉古愚通過將“明德”“親民”兩個(gè)傳統(tǒng)概念進(jìn)行改造，在民本基礎(chǔ)上，一定程度上吸納了民主的思想，以及一定程度上的平等思想，即：否定同一性平等，認(rèn)識(shí)到差別性平等的必要性和重要價(jià)值，晚年基本上接受了民主政治的思想，這是前代關(guān)學(xué)所不具備的，他們只能是古典或者古代的形態(tài)，而劉古愚則將其注入了近代的因子。而“用”的層面則涉及劉古愚科技方面思想，在這不予詳細(xì)論述。

所以劉古愚即是關(guān)學(xué)精神的受惠者，又是關(guān)學(xué)發(fā)展環(huán)節(jié)中的一位轉(zhuǎn)折性人物。他將關(guān)學(xué)融進(jìn)先進(jìn)的學(xué)術(shù)洪流中，為關(guān)學(xué)注入了新時(shí)代的因子。

(二)推動(dòng)新思想在陜西的傳播，促進(jìn)陜西地區(qū)的近代化

劉古愚的政治民主思想作為其新思想的代表對(duì)陜西地區(qū)新思想的傳播，陜西地區(qū)近代化起著推動(dòng)作用。陜西地處內(nèi)陸，交通不便，近代經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后于東南沿海，晚清西學(xué)在陜西的傳播發(fā)軔于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著以劉古愚為代表的陜西士人通過創(chuàng)辦新式學(xué)堂，組織學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦報(bào)刊等方式使西方先進(jìn)的政治理論和思想在陜西得到了廣泛的傳播，使陜西逐漸成為西學(xué)傳播的活躍地區(qū)，具有明顯的地域特色。

從劉古愚的政治民主思想來看，在特殊的時(shí)代背景下提出的政治民主思想突破了民本思想的局限，進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)民主主義的體系中，明確提出“三權(quán)分立，君主應(yīng)置于憲法的約束下，憲法成為國(guó)家的根本大法，長(zhǎng)治久安的工具?！边@些都是劉古愚向西方學(xué)習(xí)的維新思想和主張，而這些新思想與相對(duì)閉塞且有著深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的陜西相碰撞，使傳統(tǒng)文化在三秦大地不斷地“裂變”和 “再生”，反映了當(dāng)時(shí)陜西在西潮的沖擊下的社會(huì)動(dòng)向，這對(duì)促進(jìn)陜西地區(qū)的思想進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，具有積極作用。

對(duì)于政治民主思想傳播的方式，一方面，劉古愚主持的味經(jīng)書院十分重視對(duì)于新思想、新知識(shí)的傳播。味經(jīng)書院設(shè)立的刊印處和售書處，是近代陜甘文化事業(yè)的關(guān)鍵性設(shè)施，對(duì)于陜甘地區(qū)文化發(fā)展具有重要意義，為新思想在陜西的生成、傳播與發(fā)展起到物質(zhì)保障作用，成為陜甘地區(qū)近代化啟蒙的策源地，對(duì)該地區(qū)的近代化起著持久的啟蒙作用。嚴(yán)復(fù)《天演論》的味經(jīng)本成為第一個(gè)公開出版的刻本。光緒三十四年還創(chuàng)辦了《關(guān)中學(xué)報(bào)》，成為傳播西方先進(jìn)科技知識(shí)的前沿陣地。另一方面，創(chuàng)立講會(huì)是劉古愚救亡維新時(shí)期一項(xiàng)很重要的活動(dòng)?！拔督?jīng)學(xué)會(huì)”于1895年劉古愚創(chuàng)建并公開活動(dòng)，此時(shí)北京的強(qiáng)學(xué)會(huì)尚未成立，是戊戌時(shí)期最早的學(xué)會(huì)之一。通過“學(xué)會(huì)”活動(dòng)轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，同時(shí)宣傳自己的新思想，啟發(fā)他們?nèi)ソ邮苄滤汲?。這些形式使具有近代化的新思想沖破了陜西的禁錮保守風(fēng)氣，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)維新思想傳播，促進(jìn)陜西地區(qū)近代化。

(三)推動(dòng)了陜西地區(qū)維新運(yùn)動(dòng)的開展

就陜西維新運(yùn)動(dòng)的形態(tài)而言，地方士紳為主要的發(fā)動(dòng)、實(shí)施者，并得到官方的支持。時(shí)務(wù)齋、味經(jīng)書院、崇實(shí)書院的創(chuàng)立都是劉古愚發(fā)端的，這些維新事業(yè)是在劉古愚的主持下推進(jìn)的。不僅如此，劉古愚以及他的弟子們直接掀起并推動(dòng)了陜西政治、思想文化方面的近代化革新運(yùn)動(dòng)，劉古愚是陜西維新運(yùn)動(dòng)的靈魂人物。

劉古愚在陜西鼎力宣傳維新思想，他的政治民主思想，尤其是君主立憲的思想，引起陜西學(xué)者對(duì)于西方“三權(quán)分立”的興趣。宋伯魯和李岳瑞都是劉古愚的學(xué)生，兩人都積極參與了康有為等人倡導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)。宋伯魯對(duì)西方“三權(quán)分立”政體表現(xiàn)出極大的興趣。李岳瑞對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和歷史、地理有比較全面的研究。1898年，宋伯魯和李岳瑞在京組織了“關(guān)西學(xué)會(huì)”(后改為“關(guān)學(xué)會(huì)”)，目的是聯(lián)絡(luò)京師陜西同鄉(xiāng)，共同致力于探討促進(jìn)西歐、日本富強(qiáng)的社會(huì)政治制度，并通過陜西鄉(xiāng)黨向家鄉(xiāng)宣傳維新變法，以開化陜西之社會(huì)風(fēng)氣。

縱觀劉古愚的政治民主思想，主要包括憲政思想，獨(dú)特的民族思想和有差別的人權(quán)平等，以及政學(xué)合一、全民皆學(xué)的治鄉(xiāng)觀。這些思想的一個(gè)本質(zhì)的特點(diǎn)在于傳統(tǒng)性與時(shí)代性的結(jié)合。劉古愚直接發(fā)起了西北地區(qū)的維新運(yùn)動(dòng)，其政治民主思想影響了辛亥革命一代人，于右任、茹卓亭、李子逸等辛亥革命時(shí)期著名人物都是劉古愚的弟子，在這些人士的努力下，陜西在全國(guó)北方各省中率先響應(yīng)武昌首義。因此，劉古愚深深地為陜西地區(qū)埋下了近代文明的火種。