李慧芳

(廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明，是中國式現(xiàn)代化新道路的戰(zhàn)略選擇。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想和中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，提出了一系列新論斷、新舉措，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為建設(shè)美麗中國、構(gòu)建人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國智慧和方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)理論中國化的時(shí)代產(chǎn)物，深刻回答了“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等問題，思想內(nèi)涵豐富。目前學(xué)界就習(xí)近平生態(tài)文明思想的考察較多呈現(xiàn)在哲學(xué)意蘊(yùn)、理論淵源、主要內(nèi)涵、歷史貢獻(xiàn)等理論層面。也有學(xué)者從人民性角度探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的民生意義。但是，從人學(xué)視角展開的探討較顯薄弱。正確認(rèn)識和把握人的地位和作用是處理人與自然關(guān)系、解決生態(tài)問題的關(guān)鍵，以人的主體性地位和作用為線索，梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯、價(jià)值旨趣和具體實(shí)踐要求，對于推動生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)、解決全球生態(tài)問題、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史邏輯

整部人類史就是人與自然不斷進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量變換的過程。歷經(jīng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展時(shí)期的人類社會產(chǎn)生了黃色文明、黑色文明。隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，工業(yè)文明的舊軀殼中孕育著綠色文明的種子。以和諧共生為旨趣的習(xí)近平生態(tài)文明思想在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)現(xiàn)了對人服從自然的黃色文明、人與自然相抗衡的黑色文明的時(shí)代性揚(yáng)棄與超越。

(一)人服從自然的黃色文明

在原始自然生態(tài)系統(tǒng)下，人類曾停留在蒙昧的原始時(shí)代，人與自然之間沒有決然的界限，如荀子所言：“天地者，生之始也?！弊匀唤鐬椴煌锓N設(shè)立了一個(gè)結(jié)合的場所，人類長期過著茹毛飲血的生活，聽命于自然、適應(yīng)自然，其活動對自然環(huán)境的影響微乎甚微，如中國反映原始自然生態(tài)系統(tǒng)下人類生存智慧的“有巢氏”“燧人氏”“伏羲氏”“神農(nóng)氏”等傳說。但是，和自然界其他物種被動適應(yīng)自然不同，人可以“制天命而用之”，在與自然界的長期掙扎和斗爭中，人類逐漸產(chǎn)生了以自我為中心的自覺意識，改變了從屬于自然的地位。進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代，盡管出現(xiàn)了手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工，商業(yè)同農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，但農(nóng)業(yè)仍是全社會最主要的產(chǎn)業(yè)，土地和勞動力成為最重要的生產(chǎn)要素。所以，此時(shí)人類的主要勞作對象是自然，不過，鐵器的出現(xiàn)增強(qiáng)了人類改造大自然的能力，人類開始逐漸擺脫自然的束縛，然而就在這一時(shí)期，人與自然之間的矛盾也初步凸顯。但是，此時(shí)人類對自然的破壞十分有限，自然界生態(tài)系統(tǒng)仍處于整體平衡狀態(tài)。此外，現(xiàn)階段人類秉承樸素的“天人合一”理念對自然界進(jìn)行改造，所以，人們在開采利用自然資源的同時(shí)也開始有了保護(hù)自然的意識，積累了維持生態(tài)系統(tǒng)平衡的經(jīng)驗(yàn)。例如，我國漫長的以農(nóng)業(yè)文明為核心的封建時(shí)代，就存在著基于自然資源的開采和使用而出現(xiàn)的生態(tài)平衡能否持久的問題，但是道法自然、天人合一、眾生平等的中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，卻極大地促進(jìn)了中華農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)平衡，也使得古代中國的生態(tài)治理智慧和手段舉世稱道。

(二)人與自然抗衡的黑色文明

十八世紀(jì)六七十年代，以紡紗機(jī)和蒸汽機(jī)等的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，帶來了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的根本性變革，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工勞動。工業(yè)文明時(shí)代人與自然之間處于二元對立的狀態(tài)，人類試圖成為自然界的主宰,征服自然。這一階段，人類確實(shí)取得了有史以來最偉大的成就——資本主義在它不到一百年的統(tǒng)治時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去任何時(shí)代的總和還要多、還要大，工業(yè)文明階段人類戰(zhàn)天斗地、創(chuàng)造超越人類社會誕生以來全部物質(zhì)財(cái)富總和的能力確實(shí)令人嘆服，但人類征服自然所帶來的豐富物質(zhì)財(cái)富是以消耗了巨量自然資源為代價(jià)的，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系高度緊張。人類對自然的這種毫無保留的開采和征服，嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了自然的報(bào)復(fù)：區(qū)域性乃至全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問題不斷出現(xiàn)。在這種情況下，寧要綠水青山，不要金山銀山，也越來越成為共識，在全球范圍興起了各種各樣的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。幾十年來，西方主要發(fā)達(dá)國家采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、龐大的產(chǎn)業(yè)設(shè)備等，投資數(shù)以億萬計(jì)的費(fèi)用去拯救遭到破壞的生態(tài)環(huán)境，甚至通過損壞不發(fā)達(dá)國家的“綠水青山”去換回自己的“綠水青山”，發(fā)達(dá)國家這種以犧牲發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展生產(chǎn)力的行為，勢必導(dǎo)致其與發(fā)展中國家的矛盾。

(三)人與自然和諧共生的綠色文明

面對人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源有限性之間的矛盾，保護(hù)環(huán)境也越來越成為共識，全球范圍內(nèi)興起了各種各樣的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，生態(tài)文明成為人類反思過往生產(chǎn)生活方式而做出的理性選擇，以促進(jìn)傳統(tǒng)工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治治理、文化觀念、社會秩序向綠色、公平、正義、和諧方向發(fā)展為目標(biāo)。習(xí)近平總書記立足于傳統(tǒng)生態(tài)智慧，針對中國式現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的新情況和新問題，提出了人與自然和諧共生的中國特色社會主義生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明既不是回到原始文明的樸素自然狀態(tài)，也不是回到農(nóng)業(yè)文明的有限生態(tài)平衡狀態(tài)，而是在遵循人類文明由必然王國走向自由王國的歷史規(guī)律的前提下，以綠色理念、生態(tài)思維積極建構(gòu)起來的超越工業(yè)文明的新型綠色文明。它是對中國傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是“當(dāng)代中國馬克思主義的綠色維度”[1]，是社會主義中國結(jié)合自身現(xiàn)代化實(shí)踐對馬克思主義生態(tài)文明思想所做的理論推進(jìn)和深化，既強(qiáng)調(diào)自然價(jià)值，同時(shí)也注重人的發(fā)展，是自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統(tǒng)一，是自然史和人類史辯證發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)階段表達(dá)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義

(一)自然生產(chǎn)力：習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論前提

近代工業(yè)文明以來的很長一段時(shí)期，人們把自然看作是取之不盡用之不竭、毀之無害壞之無過的資料來源以及棄無不容的被動倉庫，將生產(chǎn)力單向度地理解為人類改造自然并從中無償獲取財(cái)富的能力。仔細(xì)閱讀馬克思的著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，其生產(chǎn)力概念實(shí)則蘊(yùn)含著自然生態(tài)環(huán)境這一要素。在《資本論》中，馬克思進(jìn)行了“自然生產(chǎn)力”和“社會生產(chǎn)力”的劃分，而自然生產(chǎn)力是指自然界自身所蘊(yùn)藏著的有助于生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的能力。馬克思認(rèn)為，作為人類創(chuàng)造歷史的首要活動——物質(zhì)生產(chǎn)勞動——是要建立在自然資源這一前提下才能完成的。自然因其為作為生命有機(jī)體的個(gè)人以及作為社會有機(jī)體的人類社會的生存和發(fā)展，提供“土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域”等生活資料及“奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭”等生產(chǎn)資料資源而具有生產(chǎn)力價(jià)值[2]。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山”與“金山銀山”的兩山理論，是結(jié)合了中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際之后，對馬克思“自然本身的生產(chǎn)力”思想的繼承和發(fā)展。

馬克思認(rèn)為：“只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵3]187自然，作為被人類認(rèn)識、改造和利用的對象，其客體性是相對于人的勞動而言，正是人的智力和體力不斷地作用于自然物質(zhì)，才能將自然界的物質(zhì)資源轉(zhuǎn)化成具有一定使用價(jià)值的社會性物質(zhì)，使自然的生產(chǎn)力價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。否則，自然對人來講就毫無價(jià)值和意義。人類對自然的認(rèn)識和改造并不是毫無目的的隨意活動，而是有目的性的能動性的活動。最初，人類為了滿足其基本生存需要而開采自然資源，但是人類還有發(fā)展需要和享受需要等更高層次的需求，為此，人類也不斷發(fā)明新的工具對自然進(jìn)行認(rèn)識和改造。簡言之，在與自然進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量交換的各階段，人類都將自身的目的以顯性或者隱性的形式貫穿其中。此外，人對自然的認(rèn)識和改造活動還有客觀性。自然資源的生產(chǎn)力價(jià)值還表現(xiàn)在其對人類社會發(fā)展的限制性方面，即生態(tài)系統(tǒng)的維持狀況對于社會生產(chǎn)力發(fā)展也有一定作用。馬克思曾經(jīng)指出，人在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也創(chuàng)造人。不僅自在自然會直接影響人類實(shí)踐活動，介入了人類實(shí)踐活動的人化自然反過來也可以影響和制約人的實(shí)踐活動。在任何時(shí)期，人對自然之間的關(guān)系都會受到前一時(shí)期成果(前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境)的影響，這就要求人們在認(rèn)識和改造自然時(shí)必須尊重客觀規(guī)律。近代以來，為了征服和改造自然，人類發(fā)明了各項(xiàng)工具和機(jī)器。但是，恩格斯早在其《自然辯證法》中就提醒我們，人類不能過分陶醉于對自然的這種勝利，而應(yīng)該是在保持自然生態(tài)平衡的前提下認(rèn)識和改造自然。習(xí)近平總書記關(guān)于“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]的論段蘊(yùn)含著其對生態(tài)系統(tǒng)與生產(chǎn)力關(guān)系的看法，這些觀點(diǎn)是對恩格斯生態(tài)觀的時(shí)代升華。

(二)人的利益：習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨?xì)w

馬克思認(rèn)為，人們奮斗所爭取的一切，都同其利益相關(guān)。整部人類史就是一部人與自然的互動史，是自然的不斷人化過程。所謂人與自然的互動，也不過是基于自己利益、追求自己目的、滿足自己需要的人的活動而已，其中，自由而全面的發(fā)展是人的最高利益和終極價(jià)值目標(biāo)。全面的發(fā)展既包含人們物質(zhì)財(cái)富的滿足，也包括人們精神境界的提高。因此，基于對物質(zhì)財(cái)富增加和精神境界提升的需要，人類以勞動為中介，開啟了其與自然的物質(zhì)變換史。勞動，是人類自由自覺的生命活動，也是人同動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。因?yàn)閯游镏皇前凑账鶎俚哪莻€(gè)種的尺度和需要開展活動，而人則在把握事物固有尺度的同時(shí)，在從自然界獲取維持其生命需要的各種資源時(shí)，人需在考慮自身需要的同時(shí)，還要考慮其他物種的生命維持、后代繁衍乃至系統(tǒng)平衡等需要。以吃羊肉為例，狼愛吃羊肉，羊會變得越來越少；而人也愛吃羊肉，但是，人們懂得如何飼養(yǎng)，所以，羊的數(shù)量不僅沒有減少，反而還會增加。此外，人們的生產(chǎn)活動還按照美的規(guī)律進(jìn)行。因此，人類在從自然界中獲取一定物質(zhì)財(cái)富之后，即生產(chǎn)力獲得一定發(fā)展之后，產(chǎn)生了對良好生態(tài)環(huán)境的審美需要。

各時(shí)期人們對于自然形成的不同思想認(rèn)識和觀點(diǎn)看法，都是基于當(dāng)時(shí)的需要而形成的。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，人們的需要發(fā)生了由低層次的 “盼溫飽”轉(zhuǎn)向較高層次的“盼環(huán)?！?，由最初的 “求生存” 到今天的“求生態(tài)”等的深刻變化。今天，人民向往的不只是水、空氣、食品等簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，人們需求的是能夠喝上清潔的水、呼吸清新的空氣、吃上安全的食品等包含生態(tài)之維的美好生活。這是人民群眾對生態(tài)文明最樸素的理解和對環(huán)境保護(hù)的基本訴求。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其根本宗旨就是“全心全意為人民服務(wù)”，重視民生問題是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記傳承了黨的生態(tài)民生理念，指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[5]。從自然資源的公共性、分配的公平正義等層面給予馬克思主義生態(tài)理念和民生觀念以時(shí)代內(nèi)涵。生態(tài)文明建設(shè)的民生價(jià)值趨向表明，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是生態(tài)文明的最高旨趣。

(三)和諧共生：習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體目標(biāo)

關(guān)于人與自然的關(guān)系的看法，可以概括為自然主義和人道主義兩大派別。自然主義強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性，認(rèn)為自然界有其獨(dú)立的價(jià)值和自身的運(yùn)動法則；人道主義強(qiáng)調(diào)人的優(yōu)先性，突出人是一切價(jià)值的源泉和根據(jù)。自工業(yè)革命以來，特別是隨著現(xiàn)代人類社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和對宇宙探索的不斷深入，人類越來越把自己擺在自然的對立面，甚至以自然的主人自居而向自然進(jìn)行過量的、無休止的索取。以西亞最早的美索不達(dá)米亞文明為例，居民為了耕地而毀滅了森林，森林的破壞導(dǎo)致土地漸為沙塵所掩埋，此地最終成了不毛之地，文明也自此走向了衰亡而不復(fù)存在。關(guān)于近代工業(yè)文明造成的環(huán)境問題，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家 E.F.舒馬赫(E．F．Schumacher)認(rèn)為，這是與“與過去三、四個(gè)世紀(jì)中人類對待自然的態(tài)度在哲學(xué)上(且不說在宗教上)的變化有密切的聯(lián)系”[6]。在馬克思看來，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這主要體現(xiàn)在自然人化和人化自然的雙重過程中。首先，就自然人化而言，指的是人與自然交往過程中，人受到自然的影響并不斷趨向于自然的過程。因?yàn)椤白匀弧侨说臒o機(jī)的身體”[3]161，人本身是自然的組成部分。甚至“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的”[3]191。其次，就人化自然來講，自然雖為人類提供了生存的條件和資源，但是自然本身并不會主動滿足人類的需要，人則以自己的行動改變自然界，這一過程可以稱為人化自然。人的自然化和自然的人化涉及到自然生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面，二者相互促進(jìn)、相得益彰的。一方面，生態(tài)平衡維持的程度影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，另一方面，人類社會發(fā)展水平的提高促進(jìn)生態(tài)理念的提升，進(jìn)而可以更好地保持生態(tài)平衡。當(dāng)人們的物質(zhì)生活有了一定滿足的時(shí)候，保護(hù)自然生態(tài)的責(zé)任也愈加凸顯。因此，對私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]185。

人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人之間的資源占有和利益分配關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是在人的實(shí)踐中形成的，人與自然之間的物質(zhì)信息和能量交換關(guān)系，實(shí)際反映了人與人之間的利益關(guān)系。馬克思對于人與自然關(guān)系問題的關(guān)注，不只是為了解決在人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的人與自然之間的矛盾沖突，最主要的是為了人與人和諧相處的美好社會的構(gòu)建。因此，關(guān)于人與自然之間的矛盾關(guān)系，他從哲學(xué)、社會革命、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面對人類社會社會尤其是對資本主義社會進(jìn)行了大量的分析和批判。在前資本主義社會，人類生產(chǎn)的目的是獲得使用價(jià)值，人和人之間維持一種相互協(xié)作的關(guān)系，人與自然之間也是一種原始共生關(guān)系。在資本主義社會，資本邏輯驅(qū)使下的資本主義生產(chǎn)方式，導(dǎo)致工人勞動異化。在資本主義制度的條件下，工人被置于惡劣的生存環(huán)境中，使得工人“既不能保持健康，也不能活得長久；它就這樣不停地一點(diǎn)一點(diǎn)地毀壞著工人的身體，過早地把他們送進(jìn)墳?zāi)埂盵7]。同時(shí)，勞動異化還導(dǎo)致人們消費(fèi)方式的異化，一部分人的消費(fèi)需要被當(dāng)做少數(shù)人謀取私利的工具，“工人的需要不過是維持工人在勞動期間的生活的需要，而且只限于保持工人后代不致死絕的程度”[3]171。在利益驅(qū)使下，人類大肆開采自然資源進(jìn)行生產(chǎn)，致使自然資源枯竭，從而導(dǎo)致人與自然之間矛盾加劇。

新時(shí)代中國的生態(tài)文明建設(shè)，是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明之路。習(xí)近平總書記在繼承馬克思辯證統(tǒng)一的人與自然關(guān)系理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出人與自然的共生關(guān)系，并從生命共同體、命運(yùn)共同體等視角出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)探討。首先，習(xí)近平總書記指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[8]整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)物種之間相互影響，命運(yùn)休戚相關(guān)。他還從自然生態(tài)在人類文明史上的地位，論證了二者之間的共存共榮關(guān)系，指出“生態(tài)興文明興，生態(tài)衰則文明衰”[9]。如果人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，自然就可以維持生態(tài)平衡，從而助推人類文明興盛；而如果人們違背自然發(fā)展規(guī)律，和自然對立，自然必將懲罰和報(bào)復(fù)人類，導(dǎo)致人類文明的衰落。其次，從人與人之間的命運(yùn)共同體關(guān)系談人與自然之前的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系”[3]184。人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系；反過來，人與人之間的關(guān)系，也影響著人與自然之間的關(guān)系。例如，人與人之間的剝削、控制關(guān)系主要是通過利益分配進(jìn)行的，但歸根到底是通過對資源的占有和掠奪來實(shí)現(xiàn)的，而對資源的不平等占有和分配，反過來又會加深社會成員的不平等關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣化、社會信息化的今天，人與人之間、國家與國家之間日益構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體，如果有哪個(gè)國家選擇成為自我封閉的孤島，那只能是一種退步；而對于人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家是可以獨(dú)自應(yīng)對的，各個(gè)國家只有聯(lián)合起來，才能共同戰(zhàn)勝困難，走向繁榮。習(xí)近平的生命共同體思想從根本上消解了人與自然二分對立自然觀，形象、生動地表明人源于自然，與自然萬物共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)這一事實(shí)，是對馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的新表述、新概括和新發(fā)展；其命運(yùn)共同體思想更是反映了新時(shí)代人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)現(xiàn)路徑

在實(shí)踐層面探索彰顯習(xí)近平社會主義生態(tài)文明建設(shè)目的、主體和方向的有力措施，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為價(jià)值旨趣、以社會成員合力參與為動力之源、以全體人類共享建設(shè)成果為基本原則，協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人的發(fā)展、自然的客觀規(guī)律性與人的主觀能動性、生態(tài)文明建設(shè)過程與生態(tài)文明成果分配等幾對關(guān)系。

(一)以人的全面發(fā)展為價(jià)值引領(lǐng)

唯物史觀認(rèn)為，社會歷史的變遷由物質(zhì)生產(chǎn)方式即認(rèn)識和改造自然的能力和水平?jīng)Q定。而人是認(rèn)識和改造自然、實(shí)現(xiàn)自然內(nèi)在價(jià)值的主體性力量，是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展即改造自然的最活躍力量。人的發(fā)展，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和人才保障。馬克思通過考察人的三種發(fā)展形態(tài)，分析了人的發(fā)展在社會進(jìn)步以及在改造人與自然關(guān)系中所發(fā)揮的作用。在人的依賴性階段，無論個(gè)人還是社會都無法得到充分發(fā)展，個(gè)人依附社會集體，人的微弱的主體性表現(xiàn)為人與人之間結(jié)成社會共同體應(yīng)對自然，人的個(gè)性發(fā)展受到極大限制，人與人之間的狹隘關(guān)系制約著人與自然界之間的狹隘關(guān)系，人對自然的利用能力表現(xiàn)得極為弱小。在物的依賴關(guān)系階段，人們已經(jīng)有了一定獨(dú)立性，人們對自然內(nèi)在的生產(chǎn)力價(jià)值和自然規(guī)律的認(rèn)識日漸充分，人類開始發(fā)揮其主觀能動性去擺脫自然的控制和奴役，但是這一階段物質(zhì)產(chǎn)品也沒有達(dá)到極大豐富，人類的勞動尚未完成自由自覺的轉(zhuǎn)變，人類從受自然的控制和奴役轉(zhuǎn)向受社會的奴役，人與人之間的關(guān)系嚴(yán)重異化，畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了對自然的破壞。在獨(dú)立而自由全面發(fā)展階段，人類勞動基本消除了奴役性質(zhì)和依附關(guān)系，勞動的主要目的不再是簡單的謀生，而是為了更好的發(fā)展。這一階段，人“不僅成為自己的勞動的主人，而且真正成為自然和社會的主人”[10]，社會物質(zhì)生產(chǎn)力也得極大提高的同時(shí)人與自然之間的矛盾得到化解。由此可見，人的進(jìn)步和生態(tài)發(fā)展對于生態(tài)文明建設(shè)具有至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)階段而言，可以從培養(yǎng)人們的生態(tài)意識著手，為生態(tài)文明建設(shè)提供人力支持。理念是行動的先導(dǎo)，生態(tài)理念是生態(tài)行動的基礎(chǔ)和前提，直接影響生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，因此，應(yīng)進(jìn)行環(huán)保理念和綠色意識的宣傳和普及。值得一提的是，好的宣傳方式才可以達(dá)到實(shí)際效果，應(yīng)該著重加強(qiáng)宣傳方式的改進(jìn)。除了利用廣播語言和電視畫面等傳統(tǒng)模式以外，還可以將生態(tài)理念融入到人們的日常生活方式中，讓人們在行動中接觸環(huán)保理念養(yǎng)成環(huán)保習(xí)慣，從而使環(huán)保理念深入人心，營造保護(hù)生態(tài)的良好風(fēng)氣。例如，近年來為倡導(dǎo)綠色出行推出的共享汽車、共享單車等，在人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榱餍衅饋?，共享?jīng)濟(jì)不僅使環(huán)保節(jié)約的理念深入人心，還引領(lǐng)了人們生活方式的新風(fēng)尚，如移動充電寶、共享陪護(hù)床、共享泊車位等共享消費(fèi)產(chǎn)品的出現(xiàn)。

(二)以共同參與凝聚強(qiáng)大合力

歷史是“無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力”[11]的結(jié)果。生態(tài)文明建設(shè)需要借助科技創(chuàng)新之力，發(fā)揮全體社會成員以及全人類責(zé)任共同體的作用。

首先，加快綠色科技創(chuàng)新，為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支撐。歷史并不是人們憑空創(chuàng)造，而是建立在已有條件和現(xiàn)有基礎(chǔ)上，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”[11]592。所以，生態(tài)文明建設(shè)也需要生態(tài)文明建設(shè)需要立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，走產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、質(zhì)量提升和效益良好的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。其中，最為關(guān)鍵和核心的是“要依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題”[12]。科技作為人腦和身體力量的延伸，是人與自然物質(zhì)變換過程中的重要中介，甚至是第一生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的工業(yè)化時(shí)代，馬克思就比較推崇利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)明來解決由于機(jī)器改良而帶來的廢物循環(huán)利用問題——“科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！盵13]此外，還可以借助信息化手段探索生態(tài)文明決策創(chuàng)新。近年來，“大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈”等現(xiàn)代性技術(shù)在提升環(huán)境治理效能方面的作用更加明顯，以信息化手段助力生態(tài)環(huán)境協(xié)同治理、探索生態(tài)文明管理決策創(chuàng)新成為深化生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。但，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在帶來極大生產(chǎn)力同時(shí)，還有可能產(chǎn)生負(fù)面作用，在利用科技創(chuàng)新發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)思考“如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)生態(tài)化”發(fā)展[14]。今天，科技創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)代國家共同追求的目標(biāo)。其中，人才的的創(chuàng)造性意義和決定性作用顯著突出。因此，習(xí)近平總書記指出：“我國要建設(shè)世界科技強(qiáng)國，關(guān)鍵是要建設(shè)一支規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新人才隊(duì)伍”[15]。

其次，發(fā)揮多種因素相互作用的合力，為生態(tài)文明建設(shè)提供力量源泉。創(chuàng)造歷史的“力的平行四邊形”是由多種因素共同構(gòu)成的。一方面，歷史是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素合力作用的結(jié)果。生態(tài)文明建設(shè)還應(yīng)綜合利用制度、文化等因素的合力作用。制度，是一種調(diào)節(jié)器，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，目前，我國出臺的以“領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任體系、企業(yè)責(zé)任體系、全民行動體系、監(jiān)管體系”等為主要內(nèi)容的生態(tài)文明治理體系，基于治理主體為生態(tài)位文明建設(shè)提供了保障。生態(tài)位文明建設(shè)也離不開文化作為根基，中華文明擁有豐富的生態(tài)文化資源，應(yīng)充分挖掘、運(yùn)用。另一方面，歷史是人的合力作用的結(jié)果。歷史最終的結(jié)果是“從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”[11]593。每個(gè)人都因自身特定的生活條件而形成自己的意志，于是就有了無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，這些力量的互相影響和作用就形成了一合力，社會歷史的發(fā)展就受這個(gè)合力影響。因此，生態(tài)文明建設(shè)涉及多個(gè)領(lǐng)域和部門，需要各行各業(yè)人員的共同力量。就企業(yè)生產(chǎn)而言，推行綠色生產(chǎn)方式，如加快推進(jìn)科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性轉(zhuǎn)化。就日常生活而言，選擇綠色生活方式，即“盡最大可能地節(jié)約集約循環(huán)利用自然資源和保護(hù)自然環(huán)境的生活方式”[16]，包括垃圾分類、公共交通等綠色低碳生活方式，光盤行動等節(jié)約、經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)方式，這是一種健康、文明的生活方式，是一種追求人與自然和諧共生的新時(shí)尚。

最后，以國際視野共商對策，形成生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任共同體。生產(chǎn)的日益擴(kuò)大化，使得歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，以往各國自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)被打破，“每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[2]566，每個(gè)人甚至每個(gè)民族和國家的需要都具有世界性的內(nèi)涵。面對生態(tài)危機(jī)問題，中國秉承全球人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”倡議等，“同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[17]。除此外，中國還涌現(xiàn)出甘肅六老漢治沙典型事跡、河北塞罕壩荒原變林海的奇跡，向世界提供了生態(tài)文明建設(shè)的具體智慧和方案，證明中國是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者?！坝钪嬷挥幸粋€(gè)地球，人類共有一個(gè)家園?！盵12]538只有世界各國共商生態(tài)治理策略、共謀生態(tài)文明建設(shè)，人類才能擁有共同美好家園。

(三)以生態(tài)成果共享為保障原則

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅回答了生態(tài)文明建設(shè)“為什么人、由誰進(jìn)行”的問題，還回到了成果“由誰享有”這一根本問題。既然生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，動力之源和主體力量在于社會整體合力，那么生態(tài)文明建設(shè)成果理應(yīng)由人民共享、由人類共用，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的應(yīng)有之義。生態(tài)文明建設(shè)成果即生態(tài)資源，是一種公共產(chǎn)品，是人們在處理人與自然、人與人之間關(guān)系時(shí)所取得的積極性成果的總和，既涉及到生產(chǎn)領(lǐng)域又涉及到生活領(lǐng)域。生態(tài)成果共享，就是公正、持續(xù)、和諧理念指引下的資源共用、發(fā)展共贏、利益共沾，包括全民、全面共享。

就共享主體而言，生態(tài)利益主體是全民的，既包括當(dāng)代人也包括代際人。代內(nèi)人，是處于同一時(shí)代的人，既包括發(fā)達(dá)國家也包括落后國家，既包含發(fā)達(dá)地區(qū)也包含落后地區(qū)的人們。國際社會歷史表明，任何時(shí)期、任何情況下，都是共享優(yōu)于或大于獨(dú)占，國家間的共同利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于霸權(quán)與競爭。面對資源短缺、環(huán)境污染等全球性生態(tài)危機(jī)，當(dāng)今國際社會同舟共濟(jì)、共商共建出的生態(tài)文明成果，理應(yīng)由世界人民共同享有。在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí)，由于自然資源分布不同，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不同，但是一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以其他地區(qū)自然資源的浪費(fèi)為代價(jià)；對于水域等跨地區(qū)的自然資源，一地區(qū)的活動有可能會引起其他地區(qū)的水質(zhì)變化，如處于河流源頭或者上游的山區(qū)，若其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要來源是礦產(chǎn)資源開發(fā)，這勢必會導(dǎo)致源頭水污染，因此上游地區(qū)的礦產(chǎn)資源開發(fā)應(yīng)受到限制，但這會致使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力，所以這時(shí)就需要水域下游的發(fā)達(dá)地區(qū)對其進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償。還有，對于為了生態(tài)保護(hù)而犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)，如原本作為經(jīng)濟(jì)來源的商品林被劃為公益林的地區(qū)也應(yīng)被給予一定補(bǔ)償。目前，在自然保護(hù)區(qū)、重要生態(tài)功能區(qū)、礦產(chǎn)資源開發(fā)、流域水環(huán)境保護(hù)等領(lǐng)域建立的多元化、多渠道的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，正是共享生態(tài)文明建設(shè)成果的重要舉措。代際共享涉及的是子孫后代對于生態(tài)資源的使用、生態(tài)利益的繼承和占有問題。良好的生態(tài)環(huán)境不只是當(dāng)代人的特權(quán)，也是人類子孫后代保持可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”，生態(tài)文明建設(shè)是將當(dāng)代人的生態(tài)利益與子孫后代的發(fā)展緊密聯(lián)系起來的，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程，這項(xiàng)工程的成果“既要支撐當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”[12]396。就共享內(nèi)容來講，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是全面的，即作為生態(tài)理念引領(lǐng)下的環(huán)保產(chǎn)品應(yīng)滲透到生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，如城市共享單車和汽車、店鋪里的共享充電寶、校園共享打印機(jī)、醫(yī)院共享陪護(hù)床等生活資源，都是生態(tài)文明建設(shè)的成果，給人們的生活方式帶來了很多便利；此外，文化領(lǐng)域的各種資源，如流動圖書館、共享書屋等，也不斷地進(jìn)入人們的視野，其服務(wù)模式應(yīng)當(dāng)被不斷探索，其運(yùn)行規(guī)則應(yīng)當(dāng)被越來越多的人們遵守。