李永萍

(南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院,天津 300350)

一、家庭轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)悖論與“新家庭主義”的興起

新中國成立以來，在國家力量和市場力量的影響下，中國農(nóng)村家庭經(jīng)歷了翻天覆地的變化。尤其是20世紀(jì)80年代以來的農(nóng)村市場化進(jìn)程促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變，推動(dòng)了家庭倫理的變遷。不過，從農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的實(shí)踐歷程來看，家庭倫理呈現(xiàn)出了頗為復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)面向：在鄉(xiāng)村社會(huì)中既存在著父代為子代無盡付出的景象，也存在著代際關(guān)系松散的狀況。這些看似悖論的家庭倫理變遷圖景極大影響了對于中國家庭變遷的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了關(guān)于中國農(nóng)村家庭轉(zhuǎn)型的理論爭論。本文試圖立足轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村社會(huì)廣闊的經(jīng)驗(yàn)場景，以“代際合力”的經(jīng)驗(yàn)分析為基礎(chǔ)，理解轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的實(shí)踐邏輯與空間特征。

家庭變遷引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。其中，發(fā)端于西方的家庭現(xiàn)代化理論深刻影響了學(xué)界關(guān)于中國家庭轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)。家庭現(xiàn)代化理論以工業(yè)化為起點(diǎn)，認(rèn)為西方社會(huì)的工業(yè)化開啟了經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的變革，并對傳統(tǒng)家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生重大影響[1]。中國的家庭現(xiàn)代化研究主要聚焦于傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭向現(xiàn)代核心家庭的轉(zhuǎn)向，“家庭結(jié)構(gòu)核心化”成為學(xué)者們研究的重點(diǎn)和爭論的焦點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)濟(jì)變革觸發(fā)了中國農(nóng)村社會(huì)的變革，伴隨著中國從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，家庭的財(cái)富積累方式發(fā)生變化，非農(nóng)收入逐漸成為家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，子代在家庭中的地位逐漸提升，家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系和家庭功能等方面都隨之發(fā)生變化。在家庭現(xiàn)代化的理論視野下，中國的家庭轉(zhuǎn)型具有以下幾個(gè)突出特征：一是家庭結(jié)構(gòu)核心化。費(fèi)孝通認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)是中國社會(huì)變動(dòng)的一部分，其重要表現(xiàn)是核心家庭增加[2]。曾毅等人通過對20世紀(jì)80年代以來中國人口數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，三代家庭的比例呈現(xiàn)下降趨勢[3]。即使是進(jìn)入21世紀(jì)以后，城鄉(xiāng)核心家庭雖相對減少，然而,城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)的簡化趨勢并沒有改變[4]；二是家庭倫理逐漸弱化。陳柏峰通過考察農(nóng)村分家、贍養(yǎng)等家庭現(xiàn)象后認(rèn)為，農(nóng)民家庭關(guān)系日益理性化，而這應(yīng)歸因于農(nóng)民價(jià)值觀念的深刻變遷[5]。賀雪峰認(rèn)為，在現(xiàn)代性力量的影響下，關(guān)涉農(nóng)民安身立命的本體性價(jià)值逐漸動(dòng)搖，導(dǎo)致家庭倫理危機(jī)[6]；三是家庭關(guān)系逐漸離散化。中國農(nóng)村人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)分隔使農(nóng)村家庭出現(xiàn)“離散化”現(xiàn)象，導(dǎo)致家庭在生產(chǎn)、撫育、贍養(yǎng)、互助、安全、情感和性的滿足等功能產(chǎn)生障礙以及帶來角色緊張、沖突[7]；四是家庭功能逐漸弱化和外化[8]。因此，在家庭現(xiàn)代化理論的解釋框架下，家庭轉(zhuǎn)型促成了以核心家庭為本位的私人生活的興起[9]261，中國的家庭轉(zhuǎn)型過程同時(shí)也是“家庭問題化”的過程。

然而，如果深入中國家庭轉(zhuǎn)型的實(shí)踐過程可以發(fā)現(xiàn)，家庭現(xiàn)代化理論具有兩個(gè)不足和缺陷：第一，家庭現(xiàn)代化理論設(shè)定了家庭轉(zhuǎn)型的線性路徑，忽視了家庭與所處社會(huì)系統(tǒng)之間具體的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而忽視了不同社會(huì)背景下家庭的獨(dú)特性。第二，家庭現(xiàn)代化理論將家庭拆分為各種要素的集合，是一種“唯名論”的家庭觀。在此視角下，家庭轉(zhuǎn)型的過程被視為家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭倫理、家庭功能等要素分別變遷的過程，因而家庭轉(zhuǎn)型的結(jié)果是各要素“合力”塑造的產(chǎn)物?！拔摗钡募彝ビ^忽視了中國家庭的獨(dú)特性。中國的家庭與西方社會(huì)的家庭本質(zhì)不同，在中國的文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭不僅僅是關(guān)系、結(jié)構(gòu)、倫理、功能等要素的疊加，而且是一個(gè)具有主體性和能動(dòng)性的有機(jī)實(shí)體。因此，不宜將家庭轉(zhuǎn)型的過程簡單還原為各種家庭要素的轉(zhuǎn)型，而應(yīng)基于“唯實(shí)論家庭觀”來理解中國家庭轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性[10]。

基于對家庭現(xiàn)代化理論的反思，近年來越來越多的研究開始關(guān)注到中國家庭轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性。例如直系家庭比例上升[11]，“三代家庭”在轉(zhuǎn)型期仍具有頑強(qiáng)的生命力[12]，中國家庭呈現(xiàn)出“形式核心化”和“功能網(wǎng)絡(luò)化”的特點(diǎn)[13]。農(nóng)村家庭的父代與子代之間雖然在形式上逐漸呈現(xiàn)出“分”的趨勢，但在實(shí)質(zhì)上卻越來越強(qiáng)調(diào)代際之間“合”的力量[14]，并形成了家庭成員高度整合的“功能性家庭”。可見，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口特征的轉(zhuǎn)變并不一定會(huì)弱化家庭凝聚力[15]，相反地，農(nóng)民家庭在現(xiàn)代化進(jìn)程中具有高度整合的動(dòng)力和能力，家庭仍然是人們應(yīng)對現(xiàn)代性壓力的基本單位[16]。基于對中國家庭變遷復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，不少研究者從不同的角度和層次提出了“新家庭主義”的概念。例如，閻云翔提出了“新家庭主義”這一概念，認(rèn)為“新家庭主義”部分回歸了“傳統(tǒng)家庭主義”的內(nèi)涵，但是超越了傳統(tǒng)，在某種程度上承認(rèn)并給予家庭成員追求個(gè)體欲望和個(gè)人權(quán)利的合法性。其中，代際依附和代際傳承體現(xiàn)出了更強(qiáng)的功能性。社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程使得家庭成為人們在社會(huì)中遇到問題時(shí)唯一的資源[17]?？祶雇ㄟ^分析兩代人在家庭主義認(rèn)同的不同維度上存在代差與代同，發(fā)現(xiàn)青年人存在著對于家庭主義的選擇性認(rèn)同，認(rèn)為新家庭主義價(jià)值的興起反映了中國社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程[18]。

“新家庭主義”的概念對于理解中國家庭轉(zhuǎn)型有很大啟發(fā)，揭示了中國家庭變遷的復(fù)雜面向：轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民家庭固然走出了“祖蔭”，卻并不必然走向個(gè)體化和原子化。需要注意的是，新家庭主義不僅是家庭主義傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)，而且是轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物，并展現(xiàn)出豐富的理論內(nèi)涵。在此意義上，新家庭主義是融入農(nóng)民家庭再生產(chǎn)過程的倫理實(shí)踐，也是農(nóng)民家庭應(yīng)對現(xiàn)代性壓力的一種方式。新家庭主義的倫理形態(tài)在具體的家庭再生產(chǎn)過程中受多重因素的影響，其經(jīng)驗(yàn)表達(dá)具有非均質(zhì)性，并呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域差異。區(qū)域差異的視角提供了理解和定位新家庭主義的具體時(shí)空場景，為學(xué)界關(guān)于中國家庭轉(zhuǎn)型的爭論提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)出口。本文結(jié)合筆者近年在全國多地農(nóng)村的田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)(1)本文的經(jīng)驗(yàn)素材來自于筆者自2013年以來在全國各地農(nóng)村的調(diào)研。本文涉及的調(diào)研點(diǎn)主要包括：河南駐馬店、河南安陽、山東淄博、山東德州、陜西咸陽、陜西寶雞、湖北宜昌、湖北恩施、湖北武漢、湖北荊門、湖北荊州、湖北孝感、湖北黃岡、四川成都、貴州銅仁、浙江紹興、浙江寧波、廣東佛山、廣東清遠(yuǎn)、廣西賀州、江蘇蘇州、上海、福建晉江等地。每個(gè)調(diào)研地點(diǎn)調(diào)研1～2個(gè)村莊，每個(gè)村莊調(diào)研時(shí)間為20天左右，其中重點(diǎn)關(guān)注代際關(guān)系和農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型問題。，立足轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)民家庭代際合作的實(shí)踐形態(tài)與區(qū)域類型，闡釋農(nóng)民家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的不同方式，揭示新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論意涵。

二、代際合力：“新家庭主義”的實(shí)踐表達(dá)

本文是關(guān)于新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)研究。在家庭關(guān)系中，縱向的代際關(guān)系是家庭關(guān)系的主軸，決定了家庭資源配置格局與家庭日常生活邏輯。新家庭主義的倫理實(shí)踐主要體現(xiàn)為農(nóng)民家庭的代際合作。在農(nóng)民的日常生活中，新家庭主義的倫理觀念往往通過代際關(guān)系呈現(xiàn)出來，并具體表現(xiàn)為“代際合力”的強(qiáng)弱。基于此，本文主要以代際合力為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，闡釋新家庭主義的實(shí)踐內(nèi)涵。

在本文中，“代際合力”主要是指父代和子代之間的勞動(dòng)力配置狀況和經(jīng)濟(jì)合作程度。其中，父代是否要承擔(dān)幫助子代結(jié)婚的任務(wù)、是否要承擔(dān)撫育孫代的責(zé)任以及在子代結(jié)婚之后父代是否還會(huì)繼續(xù)支持子代家庭的發(fā)展，是衡量代際合力強(qiáng)弱的重要維度?！按H合力”的強(qiáng)度直接影響了家庭勞動(dòng)力的配置狀況，從而影響家庭從市場上獲取資源的能力。有效的代際合作不僅可以拓展家庭策略的空間，而且也能降低家庭在現(xiàn)代化過程中面臨的風(fēng)險(xiǎn)，是提升家庭發(fā)展能力的關(guān)鍵。

代際互動(dòng)貫穿于農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的過程中。家庭再生產(chǎn)依賴于代際互動(dòng)與代際合力，同時(shí)，家庭再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要也會(huì)影響代際關(guān)系的互動(dòng)模式，進(jìn)而影響代際合力。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民家庭發(fā)生了劇烈變化，其中最重要的變化在于農(nóng)民家庭再生產(chǎn)目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，與之相伴的是農(nóng)民家庭普遍面臨更大的壓力。具體來看，家庭轉(zhuǎn)型給農(nóng)民家庭帶來的壓力主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是家庭再生產(chǎn)目標(biāo)的層次擴(kuò)展。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民家庭的主要目標(biāo)是完成傳宗接代的人生任務(wù)，是一種“簡單家庭再生產(chǎn)”模式。然而，隨著現(xiàn)代性力量逐漸滲入農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民家庭，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)逐漸由“簡單家庭再生產(chǎn)”發(fā)展為“擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)”，家庭再生產(chǎn)不僅要完成家庭延續(xù)和家庭繼替的任務(wù)，而且還要盡力實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展與流動(dòng)的目標(biāo)[19]。二是完成家庭再生產(chǎn)目標(biāo)的成本和難度增大。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在男性婚姻成本的提升。在男女性別比失衡的結(jié)構(gòu)性背景下，“打工經(jīng)濟(jì)”普遍興起之后傳統(tǒng)的地方性通婚圈逐漸被打破，男性在婚姻市場上逐漸處于劣勢地位，導(dǎo)致男性婚姻成本上升，婚姻成為現(xiàn)代性力量影響農(nóng)民家庭的重要突破口。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，家庭主義的觀念并沒有隨著家庭轉(zhuǎn)型而消逝，而是與家庭的發(fā)展主義目標(biāo)之間表現(xiàn)出高度的親和性[20]，并塑造出“新家庭主義”的倫理觀念。新家庭主義是轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭發(fā)展的重要倫理動(dòng)力，奠定了農(nóng)民家庭應(yīng)對現(xiàn)代化壓力的策略基礎(chǔ)。

“新家庭主義”是相對于傳統(tǒng)家庭主義而言的。傳統(tǒng)的家庭主義是以家庭倫理為核心，并在家庭倫理的規(guī)制下對家庭結(jié)構(gòu)、家庭資源和家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。與之不同，“新家庭主義”更加強(qiáng)調(diào)家庭的功能性，即根據(jù)家庭的現(xiàn)實(shí)需要和功能需求對家庭結(jié)構(gòu)、家庭資源和家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)適。可見，在現(xiàn)代化和市場化壓力面前，農(nóng)民家庭不是一個(gè)被動(dòng)的被改造的客體，而是呈現(xiàn)出很強(qiáng)的主體性和能動(dòng)性，并通過代際合作積極回應(yīng)現(xiàn)代性壓力。但是，由于中國地域廣闊，不同區(qū)域農(nóng)村因村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的差異，代際之間的整合程度明顯不同，代際合力存在顯著的差異。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民家庭的代際合力既存在南中北的區(qū)域差異，這主要源于村莊社會(huì)基礎(chǔ)的不同；也具有東中西的差異，這主要源于市場區(qū)位條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同?；诖耍挛膶膮^(qū)域差異的視角分析轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭代際合力的具體特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上理解新家庭主義在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的實(shí)踐內(nèi)涵。

三、代際合力的南中北差異：村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同

村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致的代際合力差異主要體現(xiàn)為南中北農(nóng)村的差異。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)是指由村莊內(nèi)部成員社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造的結(jié)構(gòu)性特征，據(jù)此中國農(nóng)村可劃分為南方團(tuán)結(jié)型村莊(又稱宗族性村莊)、北方分裂型村莊(又稱小親族村莊)與中部分散型村莊(又稱原子化村莊)三種理想類型[21]。從地域分布來看，南方團(tuán)結(jié)型村莊主要包括江西、福建、廣西、廣東等地農(nóng)村，北方分裂型村莊主要包括河南、山東、河北、陜西等地農(nóng)村，而中部分散型村莊主要包括兩湖平原、川渝地區(qū)等農(nóng)村?？傮w而言，南方團(tuán)結(jié)型農(nóng)村的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)最為完整和緊密，村民對宗族有很強(qiáng)的認(rèn)同感，并具有很強(qiáng)的集體行動(dòng)能力；北方分裂型農(nóng)村的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)相對較為松散，但村莊內(nèi)部仍然存在一個(gè)大約“五服”范圍內(nèi)的認(rèn)同結(jié)構(gòu)，一般被稱為小親族、戶族或門子，農(nóng)民在小親族內(nèi)部具有較強(qiáng)的認(rèn)同，而不同小親族之間則具有較強(qiáng)的競爭性，從而使得村莊社會(huì)呈現(xiàn)出分裂型的特征；中部分散型農(nóng)村的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)最為松散，村莊歷史普遍較短，沒有發(fā)育出宗族或小親族等血緣認(rèn)同結(jié)構(gòu)，因此在核心家庭之上缺乏統(tǒng)一的認(rèn)同單位，村莊呈現(xiàn)出較強(qiáng)的原子化特征。

村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異是影響代際合力的一個(gè)基礎(chǔ)性要素。具體影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一，在家庭層面，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)對代際合力的影響主要體現(xiàn)為父代完成人生任務(wù)的壓力大小。一般而言，當(dāng)父代完成人生任務(wù)的壓力較大時(shí)，代際合力更強(qiáng)；當(dāng)父代的人生任務(wù)相對容易完成時(shí)，代際合力更弱。其二，在村莊社會(huì)層面，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)對代際合力的影響主要取決于村莊內(nèi)部是競爭性結(jié)構(gòu)還是吸附性結(jié)構(gòu)(2)吸附性的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)是指村莊社會(huì)內(nèi)部的競爭壓力較小，而且還可能在村社內(nèi)部形成一套完整的互助體系，從而為農(nóng)民家庭提供一定的保護(hù)性和替代性選擇的空間。。一般而言，村莊社會(huì)內(nèi)部競爭性越強(qiáng)，越會(huì)激發(fā)代際之間的高度整合；當(dāng)村莊內(nèi)部吸附性越強(qiáng)時(shí)，村莊社會(huì)內(nèi)部呈現(xiàn)出一種保護(hù)性結(jié)構(gòu)，進(jìn)而弱化了代際之間高度整合的必要性。根據(jù)代際合力的強(qiáng)弱，可以將農(nóng)民家庭的代際合力分為高度代際合力、中度代際合力和低度代際合力三種類型。總體來看，北方小親族農(nóng)村表現(xiàn)為高度的代際合力，南方宗族性村莊表現(xiàn)為中度的代際合力，中部原子化村莊表現(xiàn)為低度的代際合力。

(一)北方農(nóng)村家庭資源的充分動(dòng)員與高度代際合力

高度的代際合力是指代際之間在勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)資源方面的整合性較強(qiáng)，父代會(huì)傾盡全力支持子代家庭的再生產(chǎn)。在高度的代際合力之下，父代不僅要支持子代婚姻和撫育孫代，而且在子代結(jié)婚之后還要在經(jīng)濟(jì)上源源不斷地支持子代家庭，一直延續(xù)到自己喪失勞動(dòng)能力為止。高度的代際合力促進(jìn)了農(nóng)民家庭勞動(dòng)力的充分配置，增強(qiáng)了家庭的資源積累能力。總體來看，北方小親族農(nóng)村高度的代際合力主要源于兩個(gè)原因：一是父代完成人生任務(wù)的動(dòng)力；二是村莊競爭的壓力。

首先，在北方小親族農(nóng)村，父代對子代的代際責(zé)任比較厚重，高度的代際合力往往通過“人生任務(wù)”的觀念而合理化和正當(dāng)化。具體來看，北方小親族農(nóng)村父代對子代的代際責(zé)任主要包括以下幾個(gè)方面：第一，子代成婚是父母必須盡到的首要責(zé)任。為了順利完成這一任務(wù)，父母不僅要?jiǎng)訂T親朋好友等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為子代搜索婚姻機(jī)會(huì)，更為重要的是要提前準(zhǔn)備婚姻成本，其中以彩禮和房子最為重要。當(dāng)前北方農(nóng)村的彩禮普遍在10萬元以上，部分地區(qū)甚至已經(jīng)突破20萬。并且，如果男方家庭兄弟越多，那么女方彩禮要價(jià)越高；男方家庭經(jīng)濟(jì)條件越差，女方越傾向于要高額彩禮。為了應(yīng)對婚姻競爭的形勢，兒子結(jié)婚之前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城買房成為北方農(nóng)村父母為兒子籌劃婚姻的“標(biāo)配”。第二，“撫育孫代”也是北方父母的人生任務(wù)之一。北方農(nóng)村流行一句諺語，“媳婦是買來的，孫子是爺奶的”?！皫O子”被認(rèn)為是父代必須盡到的責(zé)任和義務(wù)，父代不僅要付出時(shí)間照顧孫代的日常起居，而且還要承擔(dān)孫代的日常開銷。父代撫育孫代不僅有助于解放子代家庭的勞動(dòng)力，增加子代家庭務(wù)工收入，而且還能減少子代家庭的撫育開支，增加家庭經(jīng)濟(jì)積累。第三，在能力所及范圍內(nèi)盡力資助子代家庭的發(fā)展，也是北方父母的責(zé)任。實(shí)際上，當(dāng)前農(nóng)村年輕人外出務(wù)工的目的，并不僅僅在于獲得城市的高收入，而且往往包含了城市化的夢想和預(yù)期。但在中國目前的發(fā)展階段，除了少部分有特殊技能的農(nóng)民工之外，大部分農(nóng)民工的收入有限，單靠子代家庭外出務(wù)工的經(jīng)濟(jì)收入很難實(shí)現(xiàn)家庭的“城市夢”。因此，子代家庭城市化目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)依賴于父代源源不斷的支持。

其次，北方小親族地區(qū)村莊社會(huì)內(nèi)部相互競爭的壓力很大，進(jìn)一步激活了農(nóng)民家庭的代際合力。北方小親族農(nóng)村一直以來都有相互競爭的傳統(tǒng)[22]。北方農(nóng)村的村莊社會(huì)競爭滲透在農(nóng)民日常生活的方方面面，其中，“有沒有兒子”以及“兒子是否順利結(jié)婚”成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與村莊競爭的起點(diǎn)。在北方農(nóng)村，一個(gè)沒有兒子的人或者是兒子沒有成家的人，是沒有資格參與村莊競爭的，他們在村莊社會(huì)內(nèi)部被視為“沒有面子的人”，且在村莊社會(huì)中自動(dòng)邊緣化。此外，子代成家以后，村莊內(nèi)部的競爭開始聚焦于子代家庭發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這不僅關(guān)乎子代家庭的名譽(yù)，更關(guān)乎父代在村莊社會(huì)中的面子，因此激發(fā)了家庭的村莊競爭動(dòng)力。在高度的社會(huì)競爭壓力之下，通過高度的代際整合實(shí)現(xiàn)家庭資源積累能力最大化是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民應(yīng)對競爭壓力的主要方式。

在高度的代際合力之下，北方農(nóng)村農(nóng)民家庭的勞動(dòng)力配置呈現(xiàn)出效益最大化的特點(diǎn)。尤其是在子代結(jié)婚之后，父代的幫助和支持使得年輕的子代夫妻能夠全身心外出務(wù)工，嵌入市場的程度相對較高；而父代家庭不僅擔(dān)負(fù)起照顧孫代及料理家務(wù)的責(zé)任，而且還在能力所及范圍內(nèi)進(jìn)一步資助子代家庭的發(fā)展。在此情況下，北方農(nóng)村農(nóng)民家庭的資源積累能力很強(qiáng)。

(二)南方農(nóng)村家庭資源的有限動(dòng)員與中度代際合力

中度的代際合力是指，代際之間在勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)資源方面的整合性較弱，父代對子代的代際責(zé)任相對有限，主要包括將子代撫養(yǎng)長大及幫助子代結(jié)婚。一旦子代結(jié)婚之后，父代的人生任務(wù)基本完成，此時(shí)子代要自主經(jīng)營其小家庭。父代可以理所當(dāng)然地退出生產(chǎn)領(lǐng)域，開始進(jìn)入“退養(yǎng)”狀態(tài)，這限制了家庭勞動(dòng)力優(yōu)化配置的空間和家庭資源積累能力的最大化，形成中度的代際合力。中度的代際合力在福建、江西、廣東、廣西等南方宗族性村莊較為典型。

中度的代際合力首先源于南方宗族性村莊代際責(zé)任的有限性。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，南方宗族性村莊父代對子代的代際責(zé)任表現(xiàn)出“強(qiáng)代際倫理、弱代際支持”的特點(diǎn)，即父代對子代的倫理性責(zé)任較強(qiáng)，但經(jīng)濟(jì)上的支持較弱。雖然宗族性村莊的父母都認(rèn)同自身對子代婚姻的責(zé)任，當(dāng)兒子沒有結(jié)婚時(shí)，父代也會(huì)有思想負(fù)擔(dān)和心理壓力，但當(dāng)?shù)馗改杆斫獾呢?zé)任主要是對子代婚姻的關(guān)心，而非一定是經(jīng)濟(jì)上的支持。因此，雖然父代會(huì)操心子代的婚姻，但婚姻成本主要是由子代自己承擔(dān)，父代完成人生任務(wù)的壓力并不是很大。此外，在宗族性村莊，撫育孫代不是父母剛性的人生任務(wù)，而是對子代的幫助，因此父母在家?guī)O子通常需要兒子繳納一定的生活費(fèi)?？梢?，在子代結(jié)婚之后，宗族性村莊的父代就開始進(jìn)入“退養(yǎng)”狀態(tài)，他們不僅不再作為家庭主要的勞動(dòng)力參與到生產(chǎn)領(lǐng)域，而且自身的日常消費(fèi)還依賴于子代家庭的供給，這進(jìn)一步弱化了家庭的資源積累空間。

宗族性村莊低度的代際合力除了源于父代對子代有限的代際責(zé)任之外，還與村莊社會(huì)較少競爭壓力有關(guān)。從村莊結(jié)構(gòu)層面來看，宗族性村莊傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性力量的維系抑制了村民之間的相互競爭，進(jìn)而弱化了代際之間高度整合的必要性。在宗族力量的約束下，個(gè)體的行為邏輯受到宗族結(jié)構(gòu)的約束，從而塑造了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民順從、求同和講規(guī)矩的性格特點(diǎn)。在日常生活的很多方面，宗族性村莊內(nèi)部都有一套大家認(rèn)同的約定俗成的規(guī)矩，任何逾越規(guī)矩的人都要遭受村莊內(nèi)部強(qiáng)大的輿論壓力。例如，在彩禮額度上，村莊內(nèi)有一個(gè)大家都能接受且認(rèn)同的基本標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都不能隨意打破；在人情往來方面，富人辦酒席的標(biāo)準(zhǔn)與普通人辦酒席的標(biāo)準(zhǔn)相差不大。如果村莊中富人想要通過支付高額彩禮或者在人情往來上給高額禮金來展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他非但不能獲得面子，反而會(huì)被村莊輿論斥責(zé)為“不會(huì)做人”。總體來看，宗族性村莊的農(nóng)民在村莊社會(huì)中生活的壓力并不大，家庭代際整合缺乏外部力量的刺激。

(三)中部農(nóng)村家庭資源的松散配置與低度代際合力

低度的代際合力是指，代際之間在勞動(dòng)力配置和經(jīng)濟(jì)資源使用上都具有較高的獨(dú)立性，父代對子代的代際責(zé)任有限。在低度的代際合力之下，父代對子代的責(zé)任只限于將其撫養(yǎng)長大，至于結(jié)婚、撫育孫代以及子代家庭其余家庭目標(biāo)的完成都主要依靠子代自己的努力。在此情況下，家庭勞動(dòng)力配置無法達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，從而限制了農(nóng)民家庭進(jìn)入市場的程度，進(jìn)而降低了家庭的資源積累能力。低度的代際合力在四川、貴州、鄂西等原子化地區(qū)較為典型。

首先，原子化村莊低度的代際合力源于代際責(zé)任的有限性。中部原子化村莊的代際關(guān)系非常松散，父代對子代的代際責(zé)任比南方宗族性農(nóng)村更弱。子代的婚姻并非父代必須完成的剛性任務(wù)，父代有能力可以選擇幫忙。原子化地區(qū)的父母也會(huì)操心子代的婚姻，但更多是由子代自己負(fù)責(zé)，婚姻成本主要是由子代自己承擔(dān)，因此相比于北方農(nóng)村而言，原子化地區(qū)男性的初婚年齡普遍比較晚，一般都是二十四五歲才結(jié)婚(3)北方農(nóng)村年輕男性結(jié)婚較早，普遍低于法定結(jié)婚年齡，形成“早婚”現(xiàn)象。例如近年來河南等地男性一般十七八歲就結(jié)婚，如果男性過了20歲還沒結(jié)婚，父母就會(huì)非常著急。。對于原子化地區(qū)的父母而言，對子代婚姻的支持有兩個(gè)基本前提：一是父代要有一定的經(jīng)濟(jì)能力，如果父代本身經(jīng)濟(jì)能力有限，那么完全可以不用為子代付出，父代不用面對村莊輿論壓力；二是父代為子代的付出不能影響到自己的正常生活。因此，父代在子代婚姻上的經(jīng)濟(jì)投入相對有限，弱化了父代的壓力感。

在有限的代際責(zé)任之下，撫育孫代也不是父代必須完成的、剛性的人生任務(wù)，而是有彈性的，父代可以根據(jù)自己的能力和意愿進(jìn)行選擇。在原子化地區(qū)，父代參與撫育孫代主要源于對孫子的感情，而非基于家庭倫理的內(nèi)在規(guī)定。并且，在撫育孫代過程中的經(jīng)濟(jì)支出主要由子代家庭承擔(dān)。在子代結(jié)婚生育之后，父代是否協(xié)助撫育孫代對家庭勞動(dòng)力配置以及家庭的資源積累能力有很大影響。在父代普遍不幫助子代“帶小孩”的背景下，子代家庭通常面臨三種選擇：一是將小孩帶到務(wù)工的地方上學(xué)，這種方式直接增加了子代家庭在城市的生活消費(fèi)，從而降低子代家庭的資源積累能力；二是由年輕的媳婦暫時(shí)“回歸家庭”帶小孩，這種方式使得子代家庭的勞動(dòng)力難以得到充分釋放，直接減少了子代家庭的經(jīng)濟(jì)收入；三是年輕的夫妻放棄到沿海大城市務(wù)工，而選擇在本地縣域范圍內(nèi)務(wù)工，順便照顧小孩，但中西部地區(qū)的工資水平明顯低于東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村，即使夫妻兩人能夠在縣城就業(yè)，其工資收入也明顯降低。很顯然，無論是以上哪種情況，家庭勞動(dòng)力都難以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，從而限制了家庭資源積累的空間，降低了家庭資源積累能力。

其次，原子化地區(qū)吸附性的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步降低了代際之間高度整合的必要性。吸附性的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)是指村莊社會(huì)內(nèi)部不僅較少競爭的壓力，而且還可能在村社內(nèi)部形成一套完整的互助體系。在此情況下，即使農(nóng)民家庭的資源積累能力有限，也能通過村社內(nèi)部的互助體系實(shí)現(xiàn)家庭的順利再生產(chǎn)，從而使得農(nóng)民在家庭之外有更多替代性選擇的空間，降低了代際之間高度整合的必要性。這種情況在西南地區(qū)和鄂西等山區(qū)農(nóng)村比較普遍，由于地理?xiàng)l件的限制，山區(qū)農(nóng)民家庭在生產(chǎn)和生活中的獨(dú)立性相對較低，因此對傳統(tǒng)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)非常依賴。以筆者調(diào)研的貴州石阡縣馬村為例，當(dāng)?shù)貙儆谠踊貐^(qū)，并沒有發(fā)育出像宗族性村莊或小親族村莊那樣強(qiáng)大的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的地緣關(guān)系很發(fā)達(dá)，地緣關(guān)系以寨子(即村民小組)為核心、并向周邊寨子擴(kuò)散和輻射，形成了龐大的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。發(fā)達(dá)的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供了一套完善的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，包括換工體系、民間借貸體系和儀式性人情上的互助體系。因此，盡管當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭由于低度的代際合力導(dǎo)致家庭資源積累能力較弱，但也可以依賴于村社內(nèi)部的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)完成家庭的基本再生產(chǎn)。

四、代際合力的東中西差異：市場區(qū)位條件的不同

代際合力的東中西差異主要源自于農(nóng)民與市場關(guān)系的不同以及由此導(dǎo)致的農(nóng)民家庭面臨的現(xiàn)代性壓力不同，從而對代際合力的激活程度不同。在全國統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場背景下，家庭所處的市場區(qū)位條件對于家庭的資源積累能力有直接影響[22]。在不同的市場區(qū)位條件下，由于家庭的資源積累能力不同，家庭回應(yīng)現(xiàn)代性壓力的方式和消化壓力的程度不同，進(jìn)而導(dǎo)致代際合力強(qiáng)弱的不同?？傮w而言，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村由于靠近大城市以及區(qū)域工業(yè)化的優(yōu)勢，市場機(jī)會(huì)相對豐富，農(nóng)民市場化程度較高，家庭資源積累能力更強(qiáng)，從而稀釋了農(nóng)民家庭的市場壓力，并弱化了代際之間高度整合的必要性；中西部地區(qū)農(nóng)村因本地市場機(jī)會(huì)有限，大部分農(nóng)民需要通過跨區(qū)域流動(dòng)的方式到東部沿海地區(qū)務(wù)工，農(nóng)民面對的是外地市場，市場機(jī)會(huì)相對有限，有限的市場機(jī)會(huì)不僅難以稀釋市場壓力，反而使得市場壓力更多地進(jìn)入家庭和村莊，因此強(qiáng)化了農(nóng)民家庭通過代際整合的方式來回應(yīng)現(xiàn)代化壓力的必要性。

(一)東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村：松散的代際合力

東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村主要包括長三角、珠三角等地的農(nóng)村。由于工業(yè)化起步較早，東部地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)得以納入城市化的輻射范圍，形成了城鄉(xiāng)連綿發(fā)展的格局。當(dāng)?shù)刎S富的市場機(jī)會(huì)為農(nóng)民家庭勞動(dòng)力的充分市場化提供了可能，農(nóng)民與市場之間形成深度嵌入的關(guān)系。農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，在較短的時(shí)間內(nèi)完成了由農(nóng)業(yè)向工商業(yè)的就業(yè)轉(zhuǎn)變[23]。以下將具體分析東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭所面臨的壓力狀態(tài)，以及農(nóng)民家庭如何回應(yīng)和稀釋壓力。

首先，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭的婚姻壓力相對較小。一方面，這是因?yàn)闁|部發(fā)達(dá)地區(qū)在“打工經(jīng)濟(jì)”背景下屬于人口凈流入地，婚姻資源非常豐富。不僅本地的婚姻資源沒有流失，而且還有很多外地婚姻資源流入，因此當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在婚姻市場上可選擇的范圍非常廣。另一方面，東部發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體較高，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民受惠于本地市場務(wù)工的優(yōu)勢，大部分農(nóng)民家庭的資源積累能力較強(qiáng)，因此在婚姻市場上具有很強(qiáng)的競爭力和吸引力?；谝陨蟽蓚€(gè)原因，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)民結(jié)婚的難度普遍不大，較少出現(xiàn)男性打光棍的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一般會(huì)優(yōu)先選擇本地的結(jié)婚對象，部分家庭經(jīng)濟(jì)條件相對較差的男性，在本地婚姻市場上沒有競爭力，但他們在全國婚姻市場上仍然具有較強(qiáng)的競爭力，因此可以選擇娶外地媳婦。并且，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除少部分地區(qū)以外，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭(主要指男方)的婚姻成本普遍不是很高，一般在其家庭能夠承受的范圍之內(nèi)。

其次，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭城市化的壓力相對較小。一方面，東部發(fā)達(dá)地區(qū)大部分農(nóng)民家庭具有城市化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這既源于豐富的市場機(jī)會(huì)所形成的高家庭積累，也與地方政府在雄厚的經(jīng)濟(jì)條件下為當(dāng)?shù)剡M(jìn)城農(nóng)民提供各項(xiàng)兜底保障制度相關(guān)。后者不僅降低了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民城市化的風(fēng)險(xiǎn)，而且使得進(jìn)城農(nóng)民能夠獲得基本的生存保障。另一方面，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭城市化的剛性壓力較少。進(jìn)城買房在當(dāng)?shù)夭⒎腔橐鲞_(dá)成的硬性要求，也沒有在村民之間引發(fā)攀比和競爭之風(fēng)，農(nóng)民家庭主要根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況以及家庭的需要來決定是否買房以及何時(shí)買房。此外，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高以及城市發(fā)展擴(kuò)張的需要，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施較好，這也進(jìn)一步弱化了農(nóng)民進(jìn)城買房的剛性需要。因此，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭的城市化是根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)條件和實(shí)際需要做出的相對理性的選擇，而非外在壓力倒逼的城市化。

再次，東部發(fā)達(dá)地區(qū)的市場化服務(wù)體系比較發(fā)達(dá)，原本必須通過家庭完成的部分功能可以從市場上獲得替代性服務(wù)，進(jìn)而弱化了對家庭成員進(jìn)行高度動(dòng)員和整合的必要性。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在撫育小孩方面。在東部發(fā)達(dá)地區(qū)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，當(dāng)?shù)卣堅(jiān)律┗虮Ｄ氛疹櫺『⒌募彝ピ絹碓蕉啵词乖诋?dāng)?shù)氐霓r(nóng)村家庭這一現(xiàn)象也不少見。一方面，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)睾芏嗉彝ザ季哂姓堅(jiān)律┗虮Ｄ返慕?jīng)濟(jì)條件；另一方面，這也源自于年輕人對撫育子代的要求越來越高，因此在條件允許的情況下，他們傾向于從市場上獲取更加專業(yè)化的撫育服務(wù)。

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在充沛的市場機(jī)會(huì)和較高的家庭資源積累能力的背景下，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的壓力相對較小，從而弱化了代際之間高度整合的必要性，代際之間的獨(dú)立性相對較高，勞動(dòng)力配置更為靈活，有更多自主選擇的空間。

(二)中西部地區(qū)農(nóng)村：剛性的代際合力

相對于東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民與市場之間深度嵌入的關(guān)系而言，中西部地區(qū)農(nóng)民的市場機(jī)會(huì)相對有限、市場化程度較低，農(nóng)民家庭的資源積累能力較弱。但是，市場化和現(xiàn)代化力量又給中西部農(nóng)民家庭帶來較大的壓力，如婚姻壓力、城市化壓力等。在有限的市場機(jī)會(huì)和較大的家庭壓力的相互擠壓下，中西部地區(qū)的農(nóng)民家庭對代際整合的需求更強(qiáng)，需要通過代際合力的方式來應(yīng)對家庭發(fā)展的壓力。

首先，相對于東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民豐富的市場機(jī)會(huì)而言，中西部地區(qū)的農(nóng)民進(jìn)入市場的機(jī)會(huì)有限，家庭資源積累能力較弱。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，中西部地區(qū)的本地市場不發(fā)達(dá)，能夠提供的就業(yè)機(jī)會(huì)有限，因此大部分農(nóng)民要進(jìn)入東部沿海大城市務(wù)工，這就決定了中西部地區(qū)農(nóng)民面對的是跨區(qū)域的外地市場。一般而言，中西部農(nóng)村農(nóng)民家庭只有最優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)力(主要是年輕人)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入市場務(wù)工，中老年人進(jìn)入市場的機(jī)會(huì)較小。中老年人由于身體素質(zhì)的限制，一般只能進(jìn)入非正規(guī)就業(yè)市場，收入相對較低，就業(yè)機(jī)會(huì)有限。雖然東部發(fā)達(dá)地區(qū)有很多非正規(guī)就業(yè)機(jī)會(huì)，但由于是外地市場，務(wù)工成本較高，在收支相抵之后，務(wù)工收入很有限，因此對他們也沒有吸引力。在此情況下，中西部農(nóng)村的農(nóng)民家庭普遍形成“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的家計(jì)模式，以提高家庭資源配置效率。

其次，中西部地區(qū)農(nóng)民家庭面臨較大的婚姻壓力和城市化壓力，并且二者往往相互捆綁。隨著“打工經(jīng)濟(jì)”的普遍興起，中西部地區(qū)女性資源外流越來越多，使得當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌錾夏信詣e比失衡越來越嚴(yán)重，女性在婚姻市場上越來越占據(jù)主導(dǎo)和優(yōu)勢地位，男性的婚姻壓力劇增，這既表現(xiàn)為婚姻成本的上升，也表現(xiàn)為婚姻配對難度的增加。在中西部大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，進(jìn)城買房成為婚姻達(dá)成的必備條件，“在村里建的再好的房子也沒人看得上”。然而，僅靠年輕人個(gè)人的能力在婚前買房顯然非常困難，這就使父母必須介入其中，通過集聚和動(dòng)員家庭內(nèi)所有的資源來應(yīng)對子代婚姻和城市化的壓力。

再次，由于中西部地區(qū)的農(nóng)民主要是通過跨區(qū)域流動(dòng)的方式到東部沿海大城市務(wù)工，為了減少城市生活開支，他們通常不會(huì)將小孩帶到務(wù)工地點(diǎn)撫養(yǎng)，一般是由爺爺奶奶在農(nóng)村撫養(yǎng)。因此“隔代撫養(yǎng)”在中西部農(nóng)民家庭非常普遍。代際之間圍繞子女的撫育形成了強(qiáng)有力的代際合作。

因此，遠(yuǎn)離市場中心的區(qū)位條件并沒有使中部地區(qū)農(nóng)民幸免于市場化帶來的壓力，反而促成了家庭內(nèi)部的動(dòng)員和整合。中西部地區(qū)農(nóng)民家庭相對較高的代際合力體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是對家庭經(jīng)濟(jì)資源的有效整合。這主要表現(xiàn)為父代要將自身積累的資源持續(xù)用于支持子代家庭，從而弱化了父代家庭在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性。二是對家庭勞動(dòng)力的高度整合。由于家庭勞動(dòng)力并不能完全進(jìn)入市場，根據(jù)家庭需要配置勞動(dòng)力是增強(qiáng)家庭資源積累能力和減少家庭日常開支的重要方式。

五、結(jié)論與討論：“新家庭主義”及其倫理后果

農(nóng)民家庭變遷不僅是“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的理論問題，而且是一個(gè)多維度的經(jīng)驗(yàn)問題。本文從“代際合力”的區(qū)域差異闡釋轉(zhuǎn)型期“新家庭主義”的實(shí)踐內(nèi)涵。農(nóng)民家庭代際合力的強(qiáng)弱既與南中北的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與東中西的市場區(qū)位條件有關(guān)。其中，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)主要通過父代人生任務(wù)的強(qiáng)弱和村莊社會(huì)競爭的強(qiáng)弱對代際合力產(chǎn)生影響；而市場區(qū)位條件則主要影響農(nóng)民家庭勞動(dòng)力配置的方式，尤其是在“打工經(jīng)濟(jì)”普遍興起之后，這一變量對代際合力的影響越來越大。從南中北的區(qū)域差異來看，華北小親族村莊的代際合力最強(qiáng)、南方宗族性村莊的代際合力次之、中部原子化村莊的代際合力最弱。從東中西的區(qū)域差異來看，東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民家庭的代際合力整體弱于中西部地區(qū)。需要說明的是，本文關(guān)于農(nóng)民家庭代際合力的分析和類型劃分是一種理想類型。在比較代際合力的南中北差異時(shí)，實(shí)際上相對懸置了市場區(qū)位條件對代際合力的影響；而在分析代際合力的東中西差異時(shí)，相對懸置了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)對代際合力的影響。在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)情境中，東中西的市場區(qū)位條件和南中北的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)往往是同時(shí)作用于農(nóng)民家庭，從而塑造了更為復(fù)雜化和多樣化的代際合力類型，展現(xiàn)了新家庭主義的豐富實(shí)踐內(nèi)涵。新家庭主義的豐富實(shí)踐內(nèi)涵反映了農(nóng)民家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的復(fù)雜性。在區(qū)域差異的視野下，新家庭主義的概念并不排斥學(xué)界關(guān)于轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村家庭性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而是提供了更加具有包容性的理論視野。

對于中國人而言，家庭不僅是一個(gè)財(cái)產(chǎn)單位和政治單位，而且是一個(gè)宗教單位。農(nóng)民的價(jià)值實(shí)現(xiàn)依托家庭而完成，家庭是中國人的教堂[24]27-30，家庭倫理對于農(nóng)民生活具有內(nèi)在超越的意義。在中國歷史文化傳統(tǒng)中，家庭是中國人行為邏輯的實(shí)踐起點(diǎn)和動(dòng)力支撐。家庭主義是中國人日常行為的基本價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)家庭的整體利益高于個(gè)體利益。本文的分析表明，“家庭主義”不獨(dú)是對中國傳統(tǒng)家庭生活的一種描述和概括，而且家庭主義的傳統(tǒng)也表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)捻g勁，從而為理解當(dāng)下農(nóng)民的家庭生活和代際互動(dòng)提供了重要啟示。

代際合力的區(qū)域類型呈現(xiàn)了新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)和實(shí)踐內(nèi)涵的豐富性。新家庭主義不是傳統(tǒng)家庭倫理的簡單延續(xù)，而是取決于現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民與村莊和市場的互動(dòng)邏輯。本文的分析表明，影響代際合力強(qiáng)弱的主要因素并不是家庭主義傳統(tǒng)的厚重程度，而是取決于農(nóng)民家庭在現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能性需要。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代性因素參與了新家庭主義的建構(gòu)，從而打破了傳統(tǒng)家庭主義的封閉狀態(tài)，使農(nóng)民家庭倫理成為家庭能動(dòng)適應(yīng)的產(chǎn)物。因此，新家庭主義提供了重新理解轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)民家庭性質(zhì)的重要視角，它超越了家庭結(jié)構(gòu)松散化的變遷表象，深入家庭關(guān)系的代際互動(dòng)內(nèi)核。農(nóng)民家庭的代際合力越強(qiáng)，家庭勞動(dòng)力越能得到充分釋放，家庭策略的空間越大，從而可以充分調(diào)動(dòng)家庭資源，并有效應(yīng)對家庭面臨的壓力和風(fēng)險(xiǎn)。因此，通過代際合力整合家庭資源、實(shí)現(xiàn)家庭資源積累能力最大化，不僅是農(nóng)民的家庭策略，而且升華為了一種合乎現(xiàn)代性要求的倫理規(guī)范。在此意義上，新家庭主義賦予農(nóng)民家庭極強(qiáng)的能動(dòng)性和主體性，拓展了轉(zhuǎn)型期農(nóng)民家庭發(fā)展與流動(dòng)的機(jī)會(huì)和空間。

然而，新家庭主義倫理形態(tài)的功能屬性也意味著代際合力的內(nèi)在不均衡。因此，新家庭主義在給農(nóng)民家庭帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，農(nóng)民家庭必然要承受一定的代價(jià)。在農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代性的后果主要是通過新家庭主義的倫理實(shí)踐傳遞至農(nóng)民家庭。具體而言，新家庭主義的倫理后果主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中的代際整合不同于傳統(tǒng)時(shí)期的代際整合，它以子代核心家庭的發(fā)展為最終目標(biāo)，家庭資源主要向下集聚到子代家庭，從而忽視了對家庭中老年人一代的資源反饋，使得老年人普遍維持“底線生存”的狀態(tài)。轉(zhuǎn)型期的代際整合是家庭在現(xiàn)代性壓力之下的“功能性整合”，此時(shí)家庭成員之間的整合不是基于家庭倫理的內(nèi)在規(guī)定，而是為了應(yīng)對家庭發(fā)展的壓力以及實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展與流動(dòng)的目標(biāo)。并且，為了更好地積累資源實(shí)現(xiàn)家庭的發(fā)展，代際整合主要是將年輕子代和中年父代這兩代人有效整合起來，家庭中的高齡老年人由于已經(jīng)喪失勞動(dòng)能力或者勞動(dòng)能力有限，往往被排斥出代際整合的范圍。在此情況下，一方面，在家庭資源有限和家庭面臨巨大的發(fā)展壓力面前，中年一代和青年一代都往往無法顧及對老年人的資源反饋；另一方面，老年人也能深切感受到子代家庭的壓力，他們在此過程中也逐漸“學(xué)會(huì)做老人”[25]，盡量不向子代家庭索取資源，以減輕家庭的負(fù)擔(dān)。

其次，在農(nóng)村市場化的背景下，高度的代際整合不是通過代際之間共同在場的方式實(shí)現(xiàn)的，它強(qiáng)調(diào)的是家庭資源本身的整合，家庭成員的需求往往也要服從于這一目標(biāo)。因此，在代際之間高度整合的模式之下，農(nóng)民家庭還必須承受家庭生活暫時(shí)的不完整。尤其是中西部年輕人普遍要通過跨區(qū)域流動(dòng)的方式到沿海大城市務(wù)工，夫妻之間、代際之間的空間分離形成了“隔代撫養(yǎng)”的普遍現(xiàn)象。農(nóng)村照料與撫養(yǎng)方式的改變無形中增加了家庭再生產(chǎn)過程中可能出現(xiàn)的問題和風(fēng)險(xiǎn)。尤其是如何為留守兒童提供有效的教育資源成為近年來廣泛引發(fā)關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)問題。

再次，還要注意高度代際合力存在的另一層面的隱憂。在子代主導(dǎo)家庭資源的過程中，也可能產(chǎn)生資源使用方向和方式的不確定性等問題。在家庭轉(zhuǎn)型過程中，年輕的子代家庭日益受到消費(fèi)主義觀念的影響，追求城市高消費(fèi)的生活方式，且容易陷入私人生活之中。這樣一來，向年輕子代家庭集聚的大量資源可能直接轉(zhuǎn)化為子代家庭的消費(fèi)對象。父代的經(jīng)濟(jì)支持源源不斷地轉(zhuǎn)化為子代的消費(fèi)性資源，導(dǎo)致私人生活中的資源耗散，從而扭曲了代際合力的初衷，進(jìn)一步強(qiáng)化了家庭資源整合帶來的倫理張力。

新家庭主義的倫理后果反映了家庭倫理現(xiàn)代適應(yīng)的內(nèi)在張力。這些負(fù)面?zhèn)惱砗蠊羌彝マD(zhuǎn)型的伴生物。若僅僅以此為依據(jù)認(rèn)為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民家庭墮入了倫理危機(jī)，則屬于相對片面的判斷。新家庭主義隱含的負(fù)面?zhèn)惱砗蠊彩切录彝ブ髁x的倫理形態(tài)需要承受的代價(jià)。新家庭主義的倫理強(qiáng)度與其隱含的負(fù)面后果往往存在正相關(guān)的關(guān)系。如此一來，本文關(guān)于新家庭主義的經(jīng)驗(yàn)分析為家庭政策的精準(zhǔn)定位提供了可能，這是值得進(jìn)一步研究的問題。