李朝暉

作者單位：田茂工作室

書法文化可以理解為書法在歷史發(fā)展過程中形成的物質(zhì)存在與精神內(nèi)涵，包括人們形成的對(duì)漢字書寫及其相關(guān)事物的共同意識(shí)與傳統(tǒng)。書法文化是書法價(jià)值內(nèi)涵的本位體現(xiàn)。對(duì)書法而言，文化生態(tài)則是書法生存發(fā)展的精神環(huán)境與依據(jù)，是書法豐富多樣化的創(chuàng)新基礎(chǔ)。作為能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精髓的文化藝術(shù)形式，書法以其獨(dú)特性彰顯著兼容并包的性格，對(duì)從古至今的文化藝術(shù)均持開放態(tài)度，唯善是舉，擇善而從，形成并不斷豐富書法的價(jià)值觀念體系，以呈現(xiàn)出自身良性的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

書法的發(fā)展如同其他文化藝術(shù)，都有其自身的特征與內(nèi)在規(guī)律。受中國歷史發(fā)展的特征與書法自身的社會(huì)功用的影響，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)書法藝術(shù)的探索與追求，或被歸位于古代仕途的“附屬”，亦有化身為人們生活中的“余興”。北宋歐陽修關(guān)于唐代草書家懷素將書法作為終生所事的評(píng)價(jià)就很有代表性，他說：“予嘗謂法帖者，乃魏、晉時(shí)人施與家人、朋友，其逸筆余興，初非用意而自然可喜。后人乃棄百事，而以學(xué)書為事業(yè)，至終老而窮年，疲憊精神，而不以為苦者，是真可笑也，懷素之徒是已?！盵1]因?yàn)橹袊糯鷱氖滤囆g(shù)活動(dòng)的主體，他們的基本身份是“文人”，他們以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為生活目標(biāo)，自然對(duì)懷素的“棄百事，而以學(xué)書為事業(yè)”是不可理解的。而縱觀書法史，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，凡書法藝術(shù)頗有成就者確實(shí)多居于其仕途“正業(yè)”之外而為之。這些觀念與現(xiàn)象的產(chǎn)生固然有當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制的外在原因，更有書法內(nèi)在文化特質(zhì)的影響。事實(shí)上，在中國古代，書法是作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而存在的，是追求仕途的學(xué)子們必須具備的基本文化素養(yǎng)。

《周禮·保氏》云：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵2]將書法列入“六藝”之學(xué)，不僅是周王朝官學(xué)貴族必修，后來，孔子推崇下私學(xué)的興盛，書法成為普世化教育。在此后直到清末的兩千多年沉悶的“經(jīng)學(xué)”教育中，書法教習(xí)幾經(jīng)成為學(xué)人的精神家園和心靈寄托。東漢時(shí)期，官方所設(shè)鴻都門學(xué)，課程設(shè)置打破了以往專習(xí)儒家經(jīng)典的慣例，以辭賦、尺牘、小說、字畫等文學(xué)與藝術(shù)知識(shí)為主。東漢時(shí)期的官辦教育方式在一定程度上帶動(dòng)了書法及其教育的發(fā)展。一是書法教育從書寫教育模式向藝術(shù)教育模式轉(zhuǎn)化。書法藝術(shù)自覺化開始萌生。一是促進(jìn)了書體演變的過程。隸、篆書體向楷書體的轉(zhuǎn)變，章草向今草的轉(zhuǎn)化，以及行書的出現(xiàn)，這些都為魏晉書法盛世奠定了基礎(chǔ)。步入唐代，國富民強(qiáng)，并有唐太宗的喜好與倡導(dǎo)，以及“以書取士”制度的實(shí)行，書法教育空前繁榮，如官設(shè)弘文館、集賢閣等。書法教育進(jìn)入普及化、規(guī)范化、常態(tài)化。之后各朝代基本都有官辦書學(xué)，宋代設(shè)有畫院、元代設(shè)有奎章閣、清代有四庫館與內(nèi)閣等，課程設(shè)置亦有很強(qiáng)的合理性。如北宋徽宗時(shí)官設(shè)書學(xué)，就注重傳統(tǒng)文化經(jīng)典、文字學(xué)、書法藝術(shù)的融合：“書學(xué)生，習(xí)篆隸草三體，明《說文》《字說》《爾雅》《博雅》《方言》，兼通《論語》《莊子》義，愿占大經(jīng)者聽。篆以古文、大小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法，草以章草、張芝九體為法?！盵3]可以得見，自古以來，書法的教習(xí)基本都是與其他文化共同進(jìn)行，從而使書法能得其他文化滋養(yǎng)，這一方式保證了書法的有序傳承和發(fā)展。

書法的有序傳承與發(fā)展有賴于與其相伴相生的文化滋養(yǎng)。書法作為中國傳統(tǒng)文化思想的結(jié)晶，以其獨(dú)特的藝術(shù)語言形式釋解中國傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的另一種形象性存在。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為中國文化的基本內(nèi)容，則為書法的生存與發(fā)展提供了靈魂依據(jù)與生存智慧。筆者在拙文《論書法藝術(shù)的生成意識(shí)》[4]中，關(guān)于中國哲學(xué)思想對(duì)書法藝術(shù)之宇宙觀、空間觀、審美觀、意境觀的影響，就曾進(jìn)行了初步探究。從中可以看出，以禮制為主導(dǎo)的儒家對(duì)于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與追求的治世情懷，以自然觀為主導(dǎo)的道家出世無為的修身理想，以心性為主導(dǎo)的佛家關(guān)于世事空幻的觀照與凈心體悟，無不是中國書法藝術(shù)精神之生成的內(nèi)在思想源泉。儒道佛家哲學(xué)思想為核心的傳統(tǒng)文化的滲化，無論是在精神文化層面，或是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，使得書法形成了自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)化價(jià)值觀念與生態(tài)機(jī)制。

其一，儒家思想在孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展、荀子集大成之后，到漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了其在中國社會(huì)的正統(tǒng)地位，后歷經(jīng)程朱理學(xué)等不斷地豐富與發(fā)展，儒家思想實(shí)現(xiàn)了它的普世化和深入化，成為滲化于中國人立世行事的觀念和標(biāo)準(zhǔn)的主流思想，構(gòu)筑起中國傳統(tǒng)文化體系綿延不斷發(fā)展的主脈。儒家思想旨在建立一種和諧與心理平衡的社會(huì)秩序，主旨在“仁治”“禮治”“中庸”。但其不僅僅是關(guān)于政治的哲學(xué)，其哲學(xué)精髓同樣深刻地涉及道德、教育、生活等方面，對(duì)包括書法在內(nèi)的中國文化藝術(shù)思想的形成產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。儒家思想推崇等級(jí)、秩序及其導(dǎo)致的世俗氣氛，其往往既是一種思想觀念，也是一種處世狀態(tài)，為書法藝術(shù)以書托志的創(chuàng)作機(jī)理、“中和”之美的審美理想、人書合一的評(píng)價(jià)體系，提供了哲學(xué)依據(jù)與思想基礎(chǔ)。

儒家思想以“中庸”為取向，所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵5]儒家思想以順應(yīng)人的本性的姿態(tài)，體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注，注重倫理心性之修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和諧之“中和”。在書法中，“中和”是書法中矛盾著的或相依著的各方面之間彼此作用而達(dá)到的和諧統(tǒng)一。論書者常以神采為上，形質(zhì)次之。而神采與形質(zhì)是一對(duì)相依而存的范疇，神采失意固然書法無魂，形質(zhì)失態(tài)亦將書法無根。虛實(shí)疏密雖為對(duì)立，依然存于平衡，失于偏頗。這些都需要立于“中”，達(dá)于“和”，成就“中和”之美。王羲之的書法被認(rèn)為是“中和”之美的典范。唐代孫過庭《書譜》云：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”[6]王羲之書法中所體現(xiàn)出的“志氣和平，不激不厲”之特征，正與儒家“發(fā)而皆中節(jié)”的“中和”思想相契合。常言書法美有三種：一曰陽剛之美，北碑可謂是也；一曰陰柔之美，南帖可謂是也；一曰剛?cè)嵯酀?jì)，隋書可謂是也。隋代《龍藏寺碑》即是剛?cè)嵯酀?jì)書法美的典型代表。筆者在拙文《隋<龍藏寺碑>風(fēng)格論》[7]中就對(duì)此作了專門論述，認(rèn)為隋代書法以崇“和”尚“法”為其基本取向，融合南北書風(fēng)為一體，又以承續(xù)“二王”書法的南朝書風(fēng)為其主流，呈現(xiàn)出南方以韻為主、文中顯質(zhì)，與北方力融南韻、由質(zhì)趨文的局面，并啟唐代書法之先聲。故而，隋代碑帖結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的書風(fēng)，既是對(duì)王羲之書法“中和”之美的延續(xù)與豐富，又是推廣與拓展。

儒家的“比德”思想，是將自然美學(xué)上升到人的道德感悟?qū)用娴挠^念，是引導(dǎo)人們通過對(duì)自然物態(tài)的真切體驗(yàn)，把自然物態(tài)比擬象征為人的一種精神，讓人們?nèi)シ此歼@類代表著一定道德修養(yǎng)的社會(huì)品格的意蘊(yùn)，如儒家提倡的“智者樂水，仁者樂山”的比德山水觀。中國書法中最直接的比德即是人品與書品的相關(guān)性論說，所謂“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形”。[8]“書為心畫”作為以書寫志的最早附說，則是以書比德思想的最早釋解。“書之相”即是“形之心也”。而言“書以載道”，對(duì)書家自身而言，載的就是書家的性情、生命感悟與狀態(tài)。到清代劉熙載《藝概》中提出：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵9]在書法品格與書家人格性情的關(guān)系方面，最終達(dá)到全面性的人書合一。

儒家不僅以“宇宙心靈”，關(guān)注人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，同時(shí)，亦重視天地間的生命氣象與力量，而且，以“天行健”與“生生不息”的宇宙生命，來喻說“自強(qiáng)不息”的人格力量，并將這一人格力量歸結(jié)于“善”“信”“美”“大”“圣”“神”，其中，又以“氣勢(shì)”“氣概”“風(fēng)骨”之所得的“充實(shí)”為美。書法“骨氣論”者認(rèn)為，書法要以筋骨為先，字有果敢之力，骨也；字有含忍之力，筋也。書法要有風(fēng)骨之體，氣概存于字中，氣勢(shì)充實(shí)，氣脈貫通。書法“骨氣”之說自東漢蔡邕已有論及，其導(dǎo)致的沉郁、勁健之書風(fēng)，到唐代顏真卿的書法，成就了這一儒學(xué)書風(fēng)的實(shí)踐典范。

其二，道家以老莊為代表，以超越現(xiàn)世社會(huì)的立場(chǎng)審視世界，崇尚自然、虛靜、無為。從人與自然的相互關(guān)系探尋中，形成具有永恒生命力與價(jià)值的自然論、人生論和天人觀等觀念。

“道法自然”“自然無為”“自然而然”“技進(jìn)乎道”等，這種源于“道”而生發(fā)的觀念，在引導(dǎo)人們通徹現(xiàn)世與自我的同時(shí)，亦深刻地揭示了藝術(shù)的自然本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律。東漢蔡邕《九勢(shì)》有云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣?！盵10]這種書法與自然的天然關(guān)系，也是一種共生關(guān)系。即使?jié)h字的演變使其象形性漸被消解，漢字更趨于符號(hào)化，這一共生關(guān)系依然存在于書法之中。如果說“夫書肇于自然”，意在觀天地間陰陽形勢(shì)而“立象”，而劉熙載的“書當(dāng)造乎自然”[11]，則意在回歸書法自身以“盡意”。這里的“造乎自然”，可謂自然書寫，可謂自然天趣，則已經(jīng)涉及書法境界的深意了。

“一陰一陽之謂道?！钡兰艺J(rèn)為，事物存有矛盾著的兩面，并且它們之間既是相互對(duì)立的，又是彼此轉(zhuǎn)化、相互依存的。所謂“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。[12]又云：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！盵13]道家思想中樸素的辯證法因素，為中國書法藝術(shù)形式奠定了空間美學(xué)特征與辯證法基礎(chǔ)。書法用筆的方與圓，就是中國文化思想的基本觀念——陰陽辯證觀的一個(gè)體現(xiàn)。書法形態(tài)空間中存在著許多相互對(duì)立又彼此依存的范疇，最終都可歸結(jié)于虛實(shí)疏密。清代鄧石如曾云：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！盵14]此論中的“白”，如道家所講的“虛靜”“空靈”，是虛實(shí)相生的富于意味的靈動(dòng)空間，是與人們心靈溝通的審美境界。所謂“知白守黑”，肆力在實(shí)處，索趣乃在虛處，以取得有限與無限的高度統(tǒng)一。鄧氏的“計(jì)白當(dāng)黑”理論，被認(rèn)為是書法空間美學(xué)特征的重要規(guī)律，在此規(guī)律中，虛實(shí)疏密的關(guān)系處理成為追求意味的終極標(biāo)準(zhǔn)。

如果說老子哲學(xué)思想更趨向于追求形而上的超越精神，作為對(duì)老子思想發(fā)展的莊子，則更注重理想人格精神的追求，具有著精神飛躍的浪漫情懷。而隨著莊子“天地有大美而不言”[15]觀點(diǎn)的提出，則將道家“自然”之美普遍化，使“自然”之美的審美對(duì)象擴(kuò)展到一切存在。中國書法的審美觀因之而得到大解放?！按笄扇糇尽薄按髽悴坏瘛?，“拙”“樸”“率真”等構(gòu)筑起的“巧拙”說，亦在書法“自然天趣論”中占據(jù)著獨(dú)特地位?！白匀弧薄疤煺妗薄盃€漫”“素樸”“散淡”等等，這種充盈著哲學(xué)氣質(zhì)、崇尚境界的審美理想，使人們?cè)跁ㄋ囆g(shù)的探索中，超越書法本體形式的束縛，而將自己的性情精神與書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律及其意境追求統(tǒng)一起來，“雖由人作，宛自天開”，達(dá)到“天人合一”的至高境界。

“天人合一”思想是中國文化的終極宇宙觀，傾向于把自然與社會(huì)、心與物、超越與內(nèi)在看作為一個(gè)連續(xù)的整體。道家莊子所述“天地與我并生，而萬物與我為一”[16]，已初步體現(xiàn)出“天人合一”思想。儒家《周易》中所言“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”[17]，亦有“天人合一”內(nèi)涵。至漢代儒學(xué)家董仲舒，將其發(fā)展為哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建起中國哲學(xué)的基本精神，而成為中國傳統(tǒng)文化的主體。如果把宇宙視為中國書法文化結(jié)構(gòu)的基本隱喻，那么，中國書法講天人合一，實(shí)際就是探求人與書的合一，是立于人書互補(bǔ)相生的美學(xué)基礎(chǔ)之上的。所謂“立象以盡意”，達(dá)到人書合一，可理解為三個(gè)層次：自然書寫之過程，無我之境的人書合一；書言性情之形象，有我之境的人書合一；自然天趣之意境，達(dá)我之境的人書合一。當(dāng)然，這里的“達(dá)”，即是通徹自我，通徹萬物之理。

其三，佛教是東漢傳入中國的外來宗教，重修行而覺達(dá)，以超越現(xiàn)實(shí)而最終得到解脫。佛教至唐代形成具有中國本土特色的禪宗。禪宗作為中國化的佛教，參究自然萬物、感于內(nèi)在、超越而達(dá)佛性，是貫穿于其中的基本內(nèi)容與方法。禪宗強(qiáng)調(diào)觀照人生，尤其是人類道德的提升與心靈的覺悟。所謂“即心即佛”，其對(duì)心性本源的追尋，是向內(nèi)、向心、向空寂淡遠(yuǎn)之境的體悟，卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻，與書法“凝神靜觀”“絕慮”“心性合一”的創(chuàng)作心態(tài)，以及平淡、超凡脫俗、恬靜無為的藝術(shù)境界頗為契合。同時(shí)，禪宗的超越是內(nèi)在的超越，而達(dá)精神自由。其并不泯滅個(gè)性張揚(yáng)及自我人格的發(fā)現(xiàn)，而是在出塵又居塵的現(xiàn)世生活中“頓悟”，“直指人心，見性成佛”“師造化”“師古人”而“中得心源”的學(xué)書之道即是如此。

此外，需要提及的是，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程是彼此參悟、相互融合的相長(zhǎng)過程，魏晉玄學(xué)、唐時(shí)禪宗、宋明理學(xué)等，都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相互融合的產(chǎn)物。得他們滋養(yǎng)，他們的時(shí)代亦都成為中國書法大突破、大發(fā)展甚至大變革的盛世時(shí)期。其中，中國書法藝術(shù)自覺化就直接受到魏晉玄學(xué)的影響。其最顯著的特征即是大量的且趨于體系化的書法理論專文的出現(xiàn)。這標(biāo)志著人們已經(jīng)有意識(shí)地追求書法藝術(shù)之美，并有意識(shí)地將個(gè)人性情與人格理想托寄于書法藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中。這一過程，始于東漢末，成于魏晉南北朝時(shí)期。

魏晉玄學(xué)是以《老子》《莊子》為“玄宗”，主要以“三玄”即《老子》《莊子》《周易》為研究與解釋的對(duì)象，并試圖用老莊思想注釋儒家經(jīng)典《周易》等的哲學(xué)思潮。其以漢末魏初之際名士清談而起，在探討“禮法”“名教”“人道”等儒家思想觀的同時(shí)，卻更以“無”“自然”“無為”等的道家觀念為主旨，尋求“自然”與“名教”的一致性。故而，魏晉玄學(xué)并不是從根本上要取代官方學(xué)術(shù)主流儒學(xué)，而是以道家為主，使二者兼容，調(diào)和儒道，從而入位官學(xué)。至東晉時(shí)，魏晉玄學(xué)已漸失政治功能，清談趨于名士身份化，并且由于當(dāng)時(shí)佛教依附于玄學(xué)宏傳，呈現(xiàn)出儒道佛三位一體的態(tài)勢(shì)，文人名士縱談玄理，對(duì)宇宙、人生之玄思更甚。

在魏晉玄學(xué)的影響下，文人們?cè)凇靶中钡臅ㄋ囆g(shù)中孜孜以求，參悟玄學(xué)之理，在“本末有無”關(guān)系的探索中，“崇本息末”“崇本舉末”，透過現(xiàn)象追尋著書法藝術(shù)本質(zhì)。尤其東晉時(shí)期，個(gè)性解放與感悟自然山水的物我同一，以及道家為本、儒道佛哲學(xué)思想的合流，“自然”“天真”“性情”“中庸”“心性”“修為”成為熔鑄于書法“形質(zhì)”“神采”“意境”等方面的審美觀照，“情馳神往，超逸優(yōu)游”。

更重要的是，魏晉玄學(xué)將漢代儒學(xué)關(guān)于人性的探討，轉(zhuǎn)化為“才性”“人物鑒賞”等議題，將人的道德品質(zhì)等人格精神與人的才能修為聯(lián)系起來進(jìn)行考察。其體現(xiàn)在書法藝術(shù)方面則為書品優(yōu)劣與人品高下相關(guān)聯(lián)，成為書法品評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，且延續(xù)至今。就書法理論而言，基于書品與人品關(guān)系研究的“人格論”相較其它理論，是在更深層次對(duì)書法藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行揭示，并與“學(xué)養(yǎng)論”共同構(gòu)筑起書法藝術(shù)的內(nèi)涵基礎(chǔ)。就書法實(shí)踐來說，人格修養(yǎng)成為書家必備的基本素質(zhì)與追求。即使在以儒家思想長(zhǎng)期主導(dǎo)的古代社會(huì)中，實(shí)行“以書取士”——這種帶有明顯實(shí)用主義與功利主義色彩傾向的制度，理想人格的追求，仍然是衡量士子的基本價(jià)值觀念?！缎绿茣みx舉志下》記載：“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)。”[18]可見，唐代擇人兼有身、言、書、判之察，講究?jī)?nèi)外兼修。古代官辦書學(xué)教育，在修學(xué)書體技法之外，就要求習(xí)書者兼通辭賦、《論語》《莊子》等文化經(jīng)典，以修其身。

綜上而觀，傳統(tǒng)文化作為根本，是書法得以良性發(fā)展的精神依據(jù)與保障。書法中價(jià)值觀念的形成，必然是以獨(dú)立的文化藝術(shù)品格立足于中國傳統(tǒng)文化。書法通過對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)踐，逐漸構(gòu)建起其自身的文化藝術(shù)價(jià)值觀念體系。而且，傳統(tǒng)文化作為中國人文化價(jià)值觀形成的直接思想源泉，同樣影響著書家的文化觀和價(jià)值觀。書家通過書法實(shí)踐，將書家的性情道德化為人格精神，也反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層的社會(huì)意識(shí)、文化心理以及審美取向，并集中體現(xiàn)于數(shù)千年書法發(fā)展過程中所形成的書法作品、書法理論、書法品評(píng)、書法教育體系等各方面。從這種意義上說，中國書法的發(fā)展史就是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的交融史。而對(duì)中國傳統(tǒng)文化的掌握程度，直接影響著人們對(duì)書法的認(rèn)識(shí)、理解、感悟及其所能達(dá)到的藝術(shù)高度。無論是儒家所提出的審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，道家所倡導(dǎo)的自然與人的統(tǒng)一，或是禪宗所力推的萬物與心性的統(tǒng)一，以及玄學(xué)所追求的人格與藝品的統(tǒng)一，歸根結(jié)底，都是強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)中價(jià)值觀念的基本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)書法而言，即是以獨(dú)立的文化藝術(shù)品格，實(shí)踐中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，追求真善美的統(tǒng)一。

審視當(dāng)代，當(dāng)代社會(huì)的思想意識(shí)處于多元化與多變化的狀況。伴隨著市場(chǎng)化與信息化的深入，文化亦資本化、產(chǎn)業(yè)化。文化性質(zhì)與功能的復(fù)雜化，使人們的文化觀念與價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。書法作為中國傳統(tǒng)文化中的一種重要現(xiàn)象，不再是人們向內(nèi)、向心完善自我的必備修養(yǎng)，而亦有表現(xiàn)為人們迎合時(shí)代、彰顯自我、實(shí)現(xiàn)利益的手段，這種以內(nèi)化為主向外化為主的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出當(dāng)代書法人文價(jià)值觀的缺失，以及書法人文精神的生態(tài)危機(jī)。特別是當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、功利意識(shí)、感官消費(fèi)等意識(shí)的置入，改變了書法品評(píng)的傳統(tǒng)依據(jù)與方法。書法評(píng)價(jià)從注重人品、學(xué)養(yǎng)與作品形質(zhì)相統(tǒng)一，趨向主要依靠作品形式感的單一模式。而書法貴有風(fēng)骨、氣韻、神采、性情、天趣，這些則需要書家體道修身、砥德礪品、達(dá)性通變，方可有成。既然，傳統(tǒng)的書法價(jià)值考量，是基于書家自身人品、學(xué)養(yǎng)、天分以及技法等轉(zhuǎn)化為個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)造力的綜合，是一個(gè)通過積淀自然而然形成的過程，那么，要構(gòu)建既能體現(xiàn)傳統(tǒng)人文精神，又能彰顯當(dāng)下時(shí)代特征的書法藝術(shù)價(jià)值觀念體系，就必須立足書法傳統(tǒng)，回歸中華民族整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)體系，深味時(shí)代精神，以古為新，入古出新，以重拾書法本然的內(nèi)在與精神，并努力將其內(nèi)化為超凡脫俗的人格與氣質(zhì)，以活化書法創(chuàng)作，使書法作品自然具有耐人尋味的情趣和意境。