張宏波

（集美大學(xué)誠毅學(xué)院，福建 廈門361021)

一、緒論

張惠言（1761—1802)，字皋文，號茗柯，江蘇常州武進人。乾隆五十一年舉人，嘉慶四年進士，官翰林院編修。乾嘉著名經(jīng)學(xué)家、古文家、詞學(xué)家。其《易》《禮》經(jīng)學(xué)，為專家絕學(xué)，并奠基陽湖文派，開山常州詞派，對嘉道乃至整個晚清文壇影響深遠。張惠言以突出的經(jīng)學(xué)、文學(xué)成就，澤被后世，是具有代表意義的乾嘉學(xué)者。然而，與其在學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的重要地位殊不相稱的是，學(xué)界對張惠言生平的關(guān)注與研究，還很薄弱。對其著作的輯佚、校訂工作，也遠沒有完善，這更使得張惠言的生平事跡湮沒不聞。

張惠言一生可分為四個階段:里中童師、歙縣館師、官學(xué)教習(xí)、翰林新銳。身份的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)出張惠言所處地域的變換、學(xué)術(shù)的積累、生活的展開。張惠言生長于文化淵藪常州，深得地域文化的潤澤。大南門張氏雖非望族，然世代業(yè)儒，不墜家聲。張惠言與同鄉(xiāng)摯友左輔、錢伯坰、莊宇逵、惲敬、陸繼輅、李兆洛等切磋文藝，互相激勵，為人為學(xué)，事事爭為第一流。后設(shè)館歙縣，師從金榜、鄧石如，得弟子江承之、金式玉，并與鮑桂星、王灼等人交游，對其經(jīng)學(xué)、文學(xué)的實踐與著述，都有積極的推進作用。官學(xué)教習(xí)時期，常州一眾師友齊聚京師，為張惠言學(xué)術(shù)、文學(xué)進一步發(fā)展和完善，創(chuàng)造了良好的研討切磋環(huán)境。庶吉士時期，張惠言與師友、同年過從，與王蘇、黃承吉等人訂交，擴大了自己的交游范圍，并因工篆書，承旨往盛京篆列圣玉寶，與當(dāng)?shù)毓賳T李楘、劉大觀，皆有往來，多有詩詞創(chuàng)作，成就了其短暫生涯最后的創(chuàng)作高峰?？傊?，在張惠言人生中，重要的地理坐標(biāo)有江蘇武進、安徽歙縣、京師、盛京。

本文希望通過對張惠言及其師友別集、檔案、信札等史料的查考，勾畫出張惠言在歙縣的際遇與交游，為張惠言生平研究提供新的文獻佐證。此外，設(shè)館歙縣時期，是張惠言的學(xué)術(shù)精進期，考察這一時期其生平行跡、往來交游，對深入研究張惠言學(xué)術(shù)，具有重要意義?？傊?，通過張惠言歙縣交游的考察，可以發(fā)掘被湮沒的張惠言其人其事，重現(xiàn)其經(jīng)學(xué)、文學(xué)背后的生活場景，綴合其生平行跡的碎片，厘清其被遮蔽的行事動因，還原其所處時代真實的歷史語境，并為江蘇常州與安徽徽州的學(xué)術(shù)交流與研究，提供新的視野。

二、與歙縣金氏的交游

自乾隆五十一年中舉后，張惠言春闈屢試不售，期間南北奔波往返，設(shè)館營生。中進士前，其設(shè)館的主要地點即在安徽歙縣。張惠言《贈金丈蔭陶序》文有云:“自江以南至于浙，名山以十?dāng)?shù)，皆出于黃山。黃山之支，由云門而南出者為宗。其水之經(jīng)流曰豐溪，百里而至徽州之府治，合揚之布射之水而為新安江，故環(huán)黃山而縣者，以歙為宗。歙之地在萬山中，民緣山以居，少夷壤。唯其西臨豐溪，沃衍七八十里，南北夾溪而成?！雹購埢菅浴盾挛摹范?，上海圖書館藏稿本。文中言及歙縣金氏兄弟三人，“觀察”于惠言有知遇之恩，“蔭陶君”于惠言有周全之義，“修撰”于惠言有教誨之功，共提拔惠言于困窘之中。

“觀察金蒔庭先生”，即金云槐，字冠倫、蒔庭，號養(yǎng)泉。乾隆十七年舉人，二十六年進士。乾隆四十七年，以御史出知常州。張惠言時年二十二，居里中，得其賞識，薦于其弟金杲。正因如此，張惠言得設(shè)館金氏，從學(xué)金榜，從此展開了他在歙縣的學(xué)術(shù)道路。概由乾隆四十九年始，張惠言設(shè)館歙縣金氏，至乾隆五十一年夏，約三年。五十一年秋，張惠言江南鄉(xiāng)試中式，旋即赴京師會試。五十三年，自京師歸，再至歙縣，有黃山之游。其后盤桓京師，至乾隆五十九年。嘉慶元年春，張惠言三至歙縣，居江村江氏，復(fù)館于金氏，編選《詞選》，直至嘉慶三年夏，又三年。張惠言自言“余游新安前后六七年”［1］208，據(jù)此概可知其詳矣。

“蔭陶君”，即金杲，字之升、蔭陶。其人尚節(jié)概，重然諾，傾心接納貧士。事具王灼《悔生文集》卷七《誥封奉政大夫禮部儀制司主事金君行狀》，其文有云:“武進張君皋文兄弟，貧不能自存，君延之訓(xùn)誨諸子，且為經(jīng)營，遷其家于歙，俾無內(nèi)顧之虞。”［2］519由此可知，金杲不僅使張惠言衣食得全，且助其移家來歙。正如張惠言自言:“觀其心，若深閔其困而欲振起之，不啻其患之在己也?！?/p>

“修撰先生”，即金榜，字蕊中、輔之，號檠齋。乾隆三十年召試舉人，擢內(nèi)閣中書。三十七年會試狀元，官禮部主事。后丁艱歸鄉(xiāng)，遂不復(fù)出。兄云槐，弟杲。金榜一生不汲汲仕進，家居閉門著述。枕葄六經(jīng)，尤擅三禮。經(jīng)學(xué)造詣精深，為一代傳人。有《禮箋》傳世。事具《碑傳集》卷五十，吳定《翰林院修撰金先生榜墓志銘》。乾隆末、嘉慶初，張惠言兩次從金榜學(xué)，受教實多。張惠言《祭金先生文》認為，徽州一地，多有巨儒，鄭玄之下，江永、戴震、金榜皆是。而戴震“閎通”，金榜“精研”。金榜《禮》學(xué)，規(guī)矩繩墨而又不囿于其中，發(fā)前人未發(fā)之覆，故較于戴氏，更有成就。張惠言并贊頌金榜淡寧的處世態(tài)度與高潔的學(xué)行品格，追憶自己兩次從學(xué)受教，金榜不僅在學(xué)術(shù)上給予教導(dǎo)指點，生活上亦“閔其饑寒，恤其生事；割宅以居，推食以食”。嘉慶四年，張惠言北上赴闈之時，金榜諄諄囑咐、殷殷以盼。金榜視張惠言為可傳衣缽之人，可知對其的賞識與器重［1］165-167。

金榜“所學(xué)涉及經(jīng)史子集、典章制度，可謂‘貫串群言，折衷一是’，且于《易》學(xué)也極為精深”，曾言“不遍考全經(jīng)，輒為異說，此學(xué)者之大患”［3］。 《國朝漢學(xué)師承記》言金榜“專治三禮，以高密為宗，不敢雜以后人之說，可謂謹(jǐn)守繩墨之儒也”［4］。 張惠言《禮》學(xué)，承其統(tǒng)緒，學(xué)有根柢，言無枝葉。所著《儀禮圖》編纂精嚴(yán)，深受推重。阮元序云:“宋楊復(fù)作《儀禮圖》，雖禮文完具，而位地或淆。（張惠言)編修則以為，治《儀禮》者，當(dāng)先明宮室，故兼采唐、宋、元及本朝諸儒之義，斷以經(jīng)注。首述宮室圖，而后依圖比事，按而讀之，步武朗然。又詳考吉兇冠服之制，為之圖表，又其論喪服，由至親期斷之說，為六服加降表，貫穿禮經(jīng)，尤為明著?！保?］曹元弼、皮錫瑞等多數(shù)學(xué)者亦認為，張惠言《儀禮圖》完備精密，更勝一籌。胡培翚《儀禮正義》、包世榮《毛詩禮徵》，對張氏《儀禮圖》多有引述。此外，得金榜之傳，張惠言《易》學(xué)，被阮元稱為“孤經(jīng)絕學(xué)”?！度辶謧鞲濉贰秶日侣浴贰肚迨犯濉返葧?，亦引而述之。皮錫瑞言:“張氏著《周易虞氏義》，復(fù)有《虞氏消息》《虞氏易禮》《易事》《易言》《易候》，篤守家法，用功至深。漢學(xué)專門，存此一線。治專門者，當(dāng)治張氏之書，以窺漢《易》之旨。”［6］推重如此。 張惠言雖年壽不永，高才未得盡展，然能在一眾乾嘉學(xué)者中脫穎而出，成《易》《禮》專家，可謂不負其師厚望。

歙縣金氏有張惠言師，亦有其徒。金氏子弟好詞，推動了張惠言詞學(xué)的總結(jié)，《詞選》應(yīng)運而生。張琦《重刻詞選序》有云:“嘉慶二年，余與先兄皋文先生同館歙金氏，金氏諸生好填詞。先兄以為詞雖小道，失其傳且數(shù)百年。自宋之亡而正聲絕，元之末而規(guī)距隳。窔宦不辟，門戶卒迷。乃與余校錄唐宋詞四十四家，凡一百十六首，為二卷，以示金生?！保?］也就是說，教導(dǎo)金氏子弟的現(xiàn)實需要，促使《詞選》產(chǎn)生。張惠言把一己之詞學(xué)經(jīng)驗與思考，凝聚其中，以闡釋己見，教導(dǎo)門生。其弟子歙縣鄭善長為《詞選》所作之附錄，共收錄十二詞人六十三首詞。其中九人為常州人，三人為歙縣人，亦可見張惠言詞學(xué)與歙縣淵源之深。得益于張氏兄弟的教誨，金氏子弟對張氏詞學(xué)皆有深刻的理解，且達到了比較高的創(chuàng)作水平。金應(yīng)珹有《蘭簃詞》，《詞選》“附錄”選六首。金應(yīng)珪撰寫《詞選后序》，言近世為詞之三蔽，為淫詞、鄙詞、游詞，“今欲塞其歧途，必且嚴(yán)其科律。此《詞選》之所以止于一百十六首也。先生以所托既末，知音蓋希，雖復(fù)辟彼窔宦，且擬棄諸巾篋。珪竊不敏，以為先路有覺，來哲難誣，昭明之選不興，則六代文賦宗風(fēng)蓋息乎。乃校而刻之，序其后云爾”［8］。而歙縣金氏子弟中，最突出者當(dāng)屬金式玉。金式玉（1775—1802)，字朗甫，自號竹鄰。嘉慶五年順天鄉(xiāng)試舉人，七年會試進士。有《竹鄰遺稿》《竹鄰詞》。事具惲敬《大云山房文稿》二集卷四《翰林院庶吉士金君華表銘》。祖長溥，胞伯金云槐、金榜，父杲。嘉慶三年至四年，張惠言離歙縣，轉(zhuǎn)杭州，北上赴闈，金式玉千里相從。黃承吉《觀張皋文、金子彥應(yīng)珹、朗甫式玉三家詞感作》序有云:“予己未入都，甫入館舍，適皋文偕朗甫亦至。朗甫，皋文弟子也。其時赴禮部試，朗甫徒以從學(xué)，故相隨數(shù)千里?！保?］449可知，張惠言此次北上，金式玉一路跟從。張惠言入翰林后，講學(xué)受經(jīng)堂，金式玉亦在其中。后金式玉中進士、成翰林，其師張惠言與有功焉，與有榮焉。

設(shè)館歙縣期間，張惠言衣食得全，生活安穩(wěn)。從金榜學(xué)經(jīng)，且得與程瑤田、吳定、丁杰［1］61-63等人過從，學(xué)術(shù)精進。在師友襄助下，最重要的兩部著作《周易虞氏義》《儀禮圖》，次第結(jié)撰成書，《易》《禮》經(jīng)學(xué)大成。同時，詞學(xué)、古文理念逐漸清晰，創(chuàng)作亦呈進境。所教弟子金應(yīng)珪、金應(yīng)珹、金式玉、江承之等，皆有所成。于張惠言而言，歙縣金氏既是其學(xué)術(shù)之“源”，亦是其學(xué)術(shù)之“流”，促進了其學(xué)術(shù)的豐富完善及傳播發(fā)揚。同時，金氏是張惠言打開安徽交游圈的重要基點，因金氏繼而得識鮑桂星、王灼、鄧石如等，這些人也是張惠言學(xué)術(shù)交游圈中的重要角色。

三、與歙縣相關(guān)的其他交游

概約乾隆四十八年至四十九年間，張惠言由金云槐介，與鮑桂星訂交。鮑桂星（1764—1826)，字雙五、覺生，號琴舫，安徽歙縣人。乾隆五十一年江南副榜，五十七年順天舉人，嘉慶四年成進士，仕至工部侍郎。有《覺生詩鈔》。事具鮑桂星《覺生自訂年譜》。訂交后，張、鮑二人同于乾隆五十一年江南鄉(xiāng)試中舉，都曾考取官學(xué)教習(xí)，嘉慶四年又同中進士。鄉(xiāng)試、會試兩人皆出朱珪門下，又同選庶吉士，散館同留翰林院。同榜、同門、同年、同事，關(guān)系層層疊加，生命軌跡相似度甚高，故二人交誼長久，往來甚密。由金云槐介，與張惠言同往歙縣金氏坐館的還有常州趙彬。道光《宜荊縣志》卷三《文苑》載:“趙彬，字昉如，先世鎮(zhèn)江丹徒人，其父始遷荊溪，彬遂占籍為荊溪人。壯歲以諸生肄業(yè)龍城書院中。郡太守歙金公云槐，賞其文，與武進張惠言皋文，并延至歙，為子弟師。”由王灼《送趙汸如還荊溪序》［2］478，可知三人相交之誼。

乾隆五十年，張惠言甫設(shè)館歙縣金氏之初，即結(jié)識了與其境況相似又同具才學(xué)的王灼。王灼（1752—1819)，字明甫、悔生，號濱麓、晴園，安徽桐城人。乾隆五十一年舉人，謁選得東流教諭，凡十五年，謝病歸，主東山書院。有《悔生文鈔》《悔生詩鈔》。王灼居徽州久，后與張惠言友善，相交甚深，其《悔生詩鈔》之《古詩一首答皋聞》《寄與和皋聞》《出都留別張皋聞》《朱綺成惠我張編修惠言所著〈虞氏易義〉，展讀賦此》詩，《悔生文集》卷五《黃山紀(jì)游》、卷八《青田石銘》文，皆載兩人交游事。張惠言交游不甚廣，更少與詩酒之會，想于其社會交往中得見其人聲聞神貌，頗為不易。而王灼詩文中，張惠言或脫冠解衣，恣言劇談；或呼盧浮白，彈棋投壺；或驚懼慨嘆，或雀躍歡欣。生動面目，不一而足。王灼詩文，使張惠言其人聲貌，恍在目前耳畔，洵為珍貴。文學(xué)上，王灼對于張惠言古文道路的選擇、古文觀念的形成，起到了至關(guān)重要的作用。在歙縣的交游研討之外，乾隆五十四年，張惠言、王灼與惲敬、左輔等人齊聚京師，切磋砥礪，以文相質(zhì)。張惠言自言:“余學(xué)為古文，受法于摯友王明甫”，“余友王悔生，見余《黃山賦》而善之，勸余為古文，語余以所受其師劉海峰者。 為之一二年，稍稍得規(guī)矩。”［1］183；121王灼古文觀對張惠言的影響，是毋庸置疑的。

張惠言識鄧石如，亦在歙縣。鄧石如（1739—1805)，字完白、頑伯，自號笈游道人，安徽懷寧人。有《完白山人印譜》。事具包世臣《藝舟雙楫》卷六《完白山人傳》。乾隆五十年，鄧石如訪黃山至歙縣，張惠言一見驚嘆，從學(xué)篆書。張惠言《跋鄧石如八分書后》載兩人相識事，另有《鄧石如篆勢賦》《與錢魯斯書》，皆闡述對鄧石如篆書的推崇。張惠言中進士后，因工篆書，得廷推出使盛京篆列圣玉寶。鄧石如言:“近聞張編修惠言奉命篆鐫御寶十馀事，予若在京師，惠言必讓我，今惠言獨專其美，焜耀千古，命也?！保?］501盛京之行，是張惠言短暫仕途中最為榮耀之事，鄧石如功不可沒。

在張惠言與鮑桂星、王灼、鄧石如的交往中，起重要作用的，是金氏這一人際因素，更重要的是歙縣這一地緣因素。在張惠言其他人生階段的交游中，歙縣的地緣因素也頗值得重視。嘉慶四年在京師，張惠言與歙縣黃承吉訂交。黃承吉，字謙牧，號春谷，江都籍，歙縣人。嘉慶三年江南鄉(xiāng)試解元，嘉慶十年進士。工詩古文，經(jīng)學(xué)精微，通歷算。有《夢陔堂詩文集》。其《懷舊有懷張皋文惠言太史》詩云:“籍甚君名早播揚，已深經(jīng)術(shù)更文章。禮圖絕勝聶崇義，易學(xué)偏傳虞仲翔。尚憶解鞍同人舍，己未抵都，與君邂逅訂交。幾回聽雨快聯(lián)床。相思剩有遺音在，樂府人傳似草堂?！保?］338可見兩人交往頗密。此外，張惠言進士同年中，歙縣除鮑桂星外，還有王家景。王家景，字辰北，歙縣人。①民國《歙縣志》卷四載，王家景籍貫為安徽歙縣，與江慶柏《清朝進士題名錄》之“浙江錢塘”不同，想是學(xué)籍原因。以進士分發(fā)福建，歷任清流、松溪、甌寧縣令，為政勤謹(jǐn)愛民。道光《歙縣志》卷八《官跡》見載。張惠言《茗柯文》補編有《送王見石令福建序》文［1］202-204。

張惠言與上述眾多安徽學(xué)人的交游，反映了江南各地經(jīng)濟、文化交流之密切，常州、徽州兩地尤然。歙縣人多有因經(jīng)商而家居常州者，張惠言《愛石圖賦》所云之“王君”即是代表。王曰旦，字學(xué)愚、頑仙，歙縣人。年幼即隨其父至常州，其父業(yè)鹽，而王曰旦不善治產(chǎn)業(yè)，好詩及古文。因家居常州，與常州學(xué)人李兆洛、張惠言、錢伯坰、畢訓(xùn)咸、董方立等人，多有過從。張惠言《愛石圖賦并說》、惠言子成孫《王君學(xué)愚家傳》皆為之作［10］。李兆洛言:“君以歙人業(yè)鹽筴，僑于吾邑之西郭外，與隨安所居甚邇。能詩好客，以故諸君時時集于其所謂愛石山房者。君既能詩，郡之士各以詩來相倡和，一言之合，歡若昆弟。其有緩急，聞若在身，籌之必得其當(dāng)，既耗其居，猶顛蹶狼狽而為之，無所顧惜。而諸君之至也，揮毫賦詩，劇飲談笑，濡首不禁，目眙無罰，竟旬日而不厭，故凡欲之諸君者，即之君所，無不得其蹤?！保?1］李兆洛言王學(xué)愚能詩好客、俠義濟人，正與張惠言所言金氏兄弟之性情相同，皆可見歙縣之文物爾雅、士人冠冕及徽州、常州兩地學(xué)人交游之一斑。

張惠言年壽不永，有限生涯中，除家鄉(xiāng)常州及京師外，安徽歙縣實乃最為重要的地理坐標(biāo)。居歙期間，除設(shè)館巖鎮(zhèn)金氏外，張惠言亦設(shè)館江村江氏，得弟子江承之。江承之（1783—1800)，字安甫，歙縣人。好學(xué)有恒，有志于六經(jīng)。十四從張惠言游，凡四年。有《安甫遺學(xué)》。事具董士錫《齊物論齋文集》卷四《江承之傳》。張惠言對江承之，既有師生之情，亦多父子之感。嘉慶五年，江承之葬時，張惠言出使盛京，不得訣別。其后接連寫下《江安甫葬銘》《祭江安甫文》《告安甫文》三文，哀慟不已。江承之在學(xué)術(shù)上對張惠言傾心宗仰，又勤奮刻苦，在張惠言篆書過程中，多有助益。張惠言《記江安甫所鈔〈易說〉》，載江承之助其著書事，《清儒學(xué)案小傳》《經(jīng)學(xué)博采錄》亦有相似記載。可知，江承之不僅研經(jīng)專精，深慰師心，亦在張惠言篆書過程中奮力謄寫、與襄校核。惜江承之早卒，若天假以年，使竟其學(xué)而展其才，定能盡傳惠言之學(xué)而發(fā)明之。

結(jié) 語

由張惠言歙縣交游考察可知，得地緣之便，徽州與常州學(xué)人，因姻親、師承、科舉等種種關(guān)系，產(chǎn)生繁復(fù)細密的綰結(jié)。歙縣金云槐出任常州知府，幕中有同鄉(xiāng)后輩鮑桂星，又發(fā)掘了常州士子張惠言，張、鮑二人由此相識。金云槐介紹張惠言往其弟金杲家設(shè)館，張惠言得識金榜，從學(xué)經(jīng)學(xué)，亦從鄧石如學(xué)篆書。其間，與王灼過從甚密，古文觀念漸成。中舉后，張惠言會試屢困場屋，生活困頓，金杲招其又至歙縣。張惠言生活有靠，又得金榜教誨指授，其學(xué)由是大進。總之，張惠言從金榜學(xué)經(jīng)，從鄧石如學(xué)篆，從王灼研討古文，以及編訂《詞選》，皆在設(shè)館歙縣時期。其經(jīng)學(xué)、篆學(xué)、古文、詞學(xué)的學(xué)術(shù)動因，都離不開歙縣的交游與生活經(jīng)歷，都與歙縣這個特殊的地理坐標(biāo)息息相關(guān)。歙縣金應(yīng)珪、金應(yīng)珹、金式玉、江承之，皆是張氏高第弟子，成為其經(jīng)學(xué)、文學(xué)的傳承者?？梢姡h不僅是張惠言學(xué)術(shù)之“源”，亦是張惠言學(xué)術(shù)之“流”。簡言之，張惠言的學(xué)術(shù)成就，固然離不開他個人多年的苦學(xué)深研，也離不開其六七年歙縣的生活經(jīng)歷以及上述歙縣交游圈對他的影響。

戴震曰:“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外，以就口食，然生民得山之氣質(zhì)，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風(fēng)?！保?2］徽州人敦古尚禮、樸實熱情，精于經(jīng)商，與外界聯(lián)系頗密，又多名家巨匠，學(xué)術(shù)之盛，一時無兩，從而成為在整個江南文化與學(xué)術(shù)中不容小覷的文化力量。常州、徽州皆是江南學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，張惠言生于常州武進，在徽州歙縣度過了最重要的人生階段，這為其文學(xué)、學(xué)術(shù)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。張惠言是常州人，更是江南人，故而能從廣闊的江南地域與深厚的江南文化中汲取養(yǎng)分。張惠言文學(xué)與經(jīng)學(xué)，皆是在江南整個學(xué)術(shù)大環(huán)境下醞釀累積、生發(fā)完善，不僅深得常州地域、張氏家族深厚學(xué)養(yǎng)的浸潤，更從桐城派及徽學(xué)中相承而來，因此能夠代表常州學(xué)人與徽州學(xué)人在江南文化背景下的融匯與交流，是常州與徽州學(xué)術(shù)交流的碩果與明證。