云彩鳳

耳飾是首飾中的一大類，其歷史悠遠(yuǎn)，變化較多，最初始于新石器時代的玉玦，且當(dāng)時男性佩戴穿耳飾非常普遍。漢族地區(qū)，漢唐時期耳飾佩戴較少，宋代時女性佩戴穿耳飾成為普遍的風(fēng)氣，并成為漢族男女有別的重要標(biāo)志，反觀少數(shù)民族地區(qū)，佩戴耳飾的習(xí)慣一直比較盛行，元代時金銀耳飾在造型上比前代更加豐富多樣，風(fēng)格趨于大眾化，已深入民間，不僅限于皇家或官員階層。

元代耳飾在生活中占有非常重要的地位，品類較多，是內(nèi)蒙古地區(qū)元代金銀首飾考古發(fā)現(xiàn)中的第二大宗，基本可分為大塔式、葫蘆式、天茄式和四珠式，元代熊夢祥在《析津志》中描述元代耳飾時道：“多是大塔形葫蘆環(huán)，或是天生葫蘆，或四珠，或天茄兒，或一珠。”現(xiàn)代學(xué)者們一般也循此種分類方式。

大塔式耳飾可見于元代蒙古族罟罟冠上的掩耳，揚(yáng)之水先生在《奢華之色》一書中稱之為仿瓔珞的掩耳式耳飾。《元代皇后像》中可看到，大塔形環(huán)掛于耳上。2001 年，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蘇尼特左旗恩格爾河出土的掐絲嵌松石金耳飾即為此類耳飾。金耳飾，高5.2 厘米，寬2.5 厘米，共重24.5 克。穿耳用金絲彎成，呈“S”形彎鉤狀，彎曲處焊接掐絲蓮瓣形花飾，內(nèi)嵌寶石已失落，下穿一扁圓形綠松石飾珠，接橢圓形金質(zhì)貝飾，其中一件已缺失，末端墜有梨形綠松石，并用金絲網(wǎng)編罩。

黃陂縣周家田出土元代金累絲蓮塘小景紋耳飾即為此類型。簡報中稱為其“金鬢飾”。其整體為葉形，主體由十二個圓形金托和一個三角形金托組成，以金絲編結(jié)形成邊線，以金箔為襯底，原鑲嵌寶石已脫落，出土?xí)r僅三角形托內(nèi)鑲有翡翠。金托外圍為掐絲寶相花，邊緣飾有金珠。長8.1 厘米，重10.3 克。湖南臨澧新合元代金銀器窖藏亦出土多件大塔式耳飾。

第二類是葫蘆式耳飾，分空心和實(shí)心兩種，是元代耳飾中的一個重要的流行樣式。湖南株洲堂市鄉(xiāng)元代金銀器窖藏出土一件空心葫蘆耳飾，使用捶牒法制作，大大減少了原料的消耗。實(shí)物僅重1.5 克，用金片捶打出瓜棱形的兩個半圓后，扣合在一起，用銀針穿綴，形成一個葫蘆，探出部分挽成結(jié)，另一端伸出較長部分形成環(huán)鉤。

實(shí)心金葫蘆耳飾在甘肅漳縣徐家坪出土一對，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。鉤與墜為一體，葫蘆呈瓜棱形，長5.2 厘米，重17 克。內(nèi)蒙古博物院征集一對實(shí)心葫蘆耳飾，形制相同。長3.5 厘米，寬3 厘米，直徑1 厘米，重42 克。

第三類為天茄式，即為茄形耳飾，也是《析津志》當(dāng)中的“天生茄兒”。此類耳飾數(shù)量較多，常用黃金和綠松石相配，或配以其他顏色寶石，鮮艷奪目，因?qū)毷c托座容易脫落，多利用寶石的天然形狀稍加琢磨，穿孔后固定。

內(nèi)蒙古烏蘭察布市察右前旗巴音塔拉鄉(xiāng)元集寧路古城出土一對嵌松石金耳飾。上端鑲綠松石，下端彎曲作勾狀，出于頭骨兩側(cè)，長3—5 厘米。

元上都砧子山西區(qū)出土綠松石耳飾一件，橫截而0.15 厘米的金絲彎成，頂部穿一綠松石珠，金絲穿過綠松石珠后，其尾部卷成盤旋狀花飾，珠下端焊有一金花飾，花飾中間嵌一寶石，已失落。3.2 厘米高。

1995年，內(nèi)蒙古四子王旗城卜子古城一對金耳飾，由直徑0.15厘米的金絲彎成，端部穿飾一綠松石珠，珠上嵌一用細(xì)金絲纏繞的螺旋形花飾，在綠松石珠上端穿一小珍珠，珍珠上端焊一金花飾，花飾中間原所嵌寶石已脫落。

赤峰博物館藏有一件金鑲綠松石耳飾，與內(nèi)蒙古博物院所藏一件綠松石耳墜樣式相似，松石下方都將金絲卷成盤旋形。

因元代葬俗的特殊性，我們并未從考古實(shí)物中看到四珠耳飾。四珠由四顆珍珠穿成一串，共八珠，在元《樸通事諺解》中提到“八珠環(huán)兒”“珍珠大者，四顆連綴為一只、一雙共八珠?！?/p>

元代耳飾不僅限于女性佩戴，為了彰顯財富和地位，蒙古族貴族男性多戴耳飾，北方游牧民族多沿襲此類傳統(tǒng)。男性耳飾多為環(huán)狀，下墜一珠形寶石，稱為“一珠”耳飾。

劉貫道《元世祖出獵圖》中，忽必烈所戴耳飾為一紅色寶珠，畫中男性侍從耳戴金環(huán)，黑奴則僅見耳洞。元代帝王像中，自元成宗開始均佩戴“一珠”耳飾，代代相傳。可見元代男性佩戴耳飾的風(fēng)氣非常盛行，上行下效，并可區(qū)分階級地位。

前幾類款式都比較典型，數(shù)量較多，但古代飾物或?yàn)楣そ呈止ぶ谱?，或私人訂制，部分耳飾造型特別，此處不另作分類，只作簡單介紹。如錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗哈力雅爾出土蒙元時期金耳飾兩件，造型相似，呈彎鉤狀，均用金絲卷曲面成。高1.7厘米，寬1.5 厘米。

元上都城南砧子山南區(qū)出土的銀耳墜一件，已殘，器身飾有凸棱紋，用柳葉狀銀片卷曲而成，伸展后長3.2 厘米。

內(nèi)蒙古四子王旗卜子古城出土一對金耳飾，端部用細(xì)金絲纏繞，并穿佩綠松石和兩串珍珠。與內(nèi)蒙古博物院收藏的一對穿珍珠耳飾形制相似。

內(nèi)蒙古博物院還藏有纓絡(luò)紋鎏金銀耳墜一對。上端為圓環(huán)，下接一圓形空心飾，上飾凸起聯(lián)珠形成纓絡(luò)，底部應(yīng)有飾物缺失。

少數(shù)民族風(fēng)情只有其本地區(qū)、本民族的人民才能體會其獨(dú)特的微妙涵義。從人文上來看，元代金銀飾物雖與各民族、各國家相互融合、互補(bǔ)，但是仍然具有其獨(dú)特的民族差異性。

元朝國祚雖短，但是卻開創(chuàng)了廣大的國土面積，元的統(tǒng)治地域西至多瑙河、小亞細(xì)亞和兩河流域，東至朝鮮半島，南到西藏和南中國海，北有西伯利亞。后又分為大汗之國和四大汗國的統(tǒng)治區(qū)。廣大的國土面積帶來的是廣泛的交流和掠奪，在東征過程中，不僅是一種掠奪，同時也促進(jìn)了草原絲綢之路的發(fā)展，加大了東西方文化和科技的交流。

草原絲綢之路在元代的發(fā)展與繁榮達(dá)到頂峰。元代正式建立驛站制度，以上都、大都為中心，設(shè)置了三條主要商路，建立了連通漠北到西伯利亞、西經(jīng)中亞抵達(dá)歐洲、東至東北、南及中原的發(fā)達(dá)交通網(wǎng)絡(luò)。草原絲綢之路既是軍政活動的重要通道，同時也是商業(yè)活動的主要線路，阿拉伯、波斯、中亞的商人通過草原絲綢之路往來中國與元朝商人交易，商隊絡(luò)繹不絕，元朝商人也通過草原絲綢之路去往中亞、歐洲一帶尋找新的商機(jī)，并把伊斯蘭的文化不斷地帶到中國。同時，大量工匠被帶回，并世代服務(wù)于元代政府，也使得元代文物帶有伊斯蘭工藝風(fēng)格。飾物中的聯(lián)珠紋、卷云紋、纏枝卷草紋、鏨刻花草紋等元素都帶有明顯的異域文化風(fēng)格。

伊斯蘭首飾有三種經(jīng)常使用的裝飾手法：鑲嵌寶石、金累絲、金累珠。阿拉伯旅行家馬蘇第在《黃金草原》中寫道：在阿拉伯“珍珠、藍(lán)寶石、紅寶石、祖母綠和鉆石是宮廷里所愛好的物品，綠松石、光玉髓、瑪瑙，則受到人民大眾的歡迎?！痹凇赌洗寰Y耕錄》中提到“大德間，本土巨商中賣紅剌一塊于官，重一兩三錢，估值中統(tǒng)鈔一十四萬錠，用嵌帽頂上。自后累朝皇帝相承寶重。凡正旦及天壽節(jié)大朝賀時則服用之?！笨梢娫适蚁矚g將寶石鑲嵌在帽頂上。而目前發(fā)現(xiàn)的很多伊斯蘭首飾同樣都使用了寶石鑲嵌工藝。伊斯蘭商人能與印度洋沿岸的斯里蘭卡、印度等重要寶石產(chǎn)地進(jìn)行寶石貿(mào)易，他們把寶石鑲嵌的技法和喜愛的各種彩色寶石帶到了中國，在中國這些寶石被稱為“回回石頭”，耳飾中缺失的嵌寶很可能是“回回石頭”，因在中國境內(nèi)沒有產(chǎn)出，必須要通過貿(mào)易來獲得，這是中外文化交流的一項見證。同時，在伊斯蘭的細(xì)密畫中也看到伊斯蘭藝術(shù)對元代金銀首飾的影響。細(xì)密畫是13 到17 世紀(jì)之間在波斯文化影響范圍內(nèi)發(fā)展起來的一種精細(xì)刻畫的小型繪畫。題材多為人物肖像畫或風(fēng)景畫，或風(fēng)俗故事。其中有一些關(guān)于蒙古汗國宮廷活動的描繪，從中我們得到了非常珍貴的詳實(shí)資料和有價值的依據(jù)。

元代在官造手工業(yè)方面實(shí)行的最重要的舉措，是設(shè)立匠籍，管理從事官造手工業(yè)勞動的工匠，這些身屬匠籍，在官府局院工作的匠戶，稱為系官匠人或“系大數(shù)人匠”。元在統(tǒng)治中原之前，手工業(yè)技術(shù)還很落后。在不斷征戰(zhàn)的過程中，接觸到中原工匠們先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)，認(rèn)識到它對經(jīng)濟(jì)和軍事的重要性，出于對先進(jìn)技術(shù)的渴望，成吉思汗在西征攻陷論答剌、撒麻耳干、馬魯?shù)瘸浅貢r，帶回了大批匠人，僅撒麻耳干一地就帶回工匠幾萬名。元從西域各國擄獲了一大批能工巧匠，在金被攻陷時，金朝軍器局的工匠被整批俘虜北上，又從中原“括其民匠，得七十二萬余戶”。

阿拉伯、波斯、中亞一帶的伊斯蘭國家及地區(qū)的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，有著歷史悠久的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。元在制定攻城政策時，規(guī)定只有工匠才可以免于被殺，于是，有很多匠人為了生存或進(jìn)入軍隊服役，或被分賜給各位功臣。很多技藝高超的工匠，首先可得到政府優(yōu)待，其次還可被委任為組織、管理某一項生產(chǎn)的官員。處在元代復(fù)雜的社會環(huán)境中，工匠的社會地位要高于其他戶籍人員。元代為了更好地掌控這些技術(shù)非凡的工匠們，以便將來征發(fā)匠役，還把他們獨(dú)立編成匠戶，并設(shè)立了專門管理工匠的政府機(jī)構(gòu)——人匠總管府。匠戶地位與其他民戶平等，免除徭役，并可以在平日從事個體獨(dú)立的經(jīng)營活動，依靠這些便利條件，還極大地提高了自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)入到中產(chǎn)階級的行列中。

元代實(shí)行特殊的民族政策，把境內(nèi)居民分為四個階層：蒙古人、色目人、漢人和南人。元統(tǒng)治者為了打壓漢族反對者，將色目人列為二等，以提高其地位，這種政策非常有效，極大地拉攏了當(dāng)時西域來的手工業(yè)者，很多西域工匠是自主為元服務(wù)的，并不全是被掠奪而來的。正是因?yàn)榉N種寬容的態(tài)度和政策，元代金銀器工匠幾乎聚焦了世界上各個地方的能工巧匠，不同的民族、地域、價值觀和審美觀、不同的工藝技法，互相交流融合，使元代金銀飾物呈現(xiàn)出新的時代風(fēng)格特點(diǎn)，達(dá)到了新的技術(shù)顛峰。

伊斯蘭的金銀飾物工藝和藝術(shù)風(fēng)格傳入元代后，逐漸吸收本土的喜好和風(fēng)格，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，并在明代得到更大發(fā)展，使用范圍擴(kuò)大，種類增多，技術(shù)水平進(jìn)一步提高。

元代是一個復(fù)雜的歷史階段，是中國史上第一個由草原游牧民族建立的大一統(tǒng)的封建制國家，具有其獨(dú)特的時代特征，表現(xiàn)在金銀飾物上，首先其具有雄渾大氣的民族風(fēng)情，其次繼承了宋遼金銀器制作的工藝特征和藝術(shù)風(fēng)格，而且在對外交流中吸收了西亞和歐洲的技術(shù)特點(diǎn)，在社會發(fā)展的進(jìn)程中，更為商品化，更為世俗化，更加豐富了中國金銀器制作工藝的多元化和多樣性，進(jìn)一步發(fā)展出獨(dú)具特色的金銀器工藝、外型及種類，形成了自己獨(dú)特的時代特點(diǎn)，顯示了元代對外來文化的包容和吸納，證明了元代社會經(jīng)濟(jì)的蓬勃，代表了元代藝術(shù)的輝煌，是中國古代金銀器制作發(fā)展進(jìn)程中的重要階段，并為明清金銀器制作工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。