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馬克思的勞動(dòng)概念與“三個(gè)王國(guó)”的自由思想

2021-12-06 23:28寇東亮
關(guān)鍵詞:自由馬克思勞動(dòng)

寇東亮

摘 ? 要: 勞動(dòng)概念是唯物史觀的基石,勞動(dòng)觀點(diǎn)是唯物史觀的命門。馬克思的勞動(dòng)概念及其自由意蘊(yùn),遭遇不少西方學(xué)者的持續(xù)質(zhì)疑、誤解甚至否定。事實(shí)上,在馬克思那里,勞動(dòng)是一個(gè)關(guān)涉人類的自我生成、自我發(fā)展、自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的總體性和歷史性范疇,蘊(yùn)含歷史本體論、歷史批判論和歷史目的論意義,具有三重辯證意涵和自由意蘊(yùn)。具體來(lái)說(shuō),在歷史本體論層面,勞動(dòng)作為人與自然之間的“物質(zhì)變換”,凸顯“必然王國(guó)”的自由;在歷史批判論層面,勞動(dòng)作為“謀生手段”,凸顯“偶然王國(guó)”的自由;在歷史目的論層面,勞動(dòng)作為“第一需要”,凸顯“自由王國(guó)”的自由。

關(guān)鍵詞: 馬克思;勞動(dòng);實(shí)踐;自由;自由王國(guó)

中圖分類號(hào):A81;C970.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ?文章編號(hào):1004-8634(2021)06-0021-(08)

DOI:10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.06.003

勞動(dòng)概念是唯物史觀的基石,因?yàn)閯趧?dòng)概念是理解實(shí)踐、自然、歷史、人類等唯物史觀諸核心概念的樞紐;勞動(dòng)觀點(diǎn)是唯物史觀的命門,因?yàn)閯趧?dòng)觀點(diǎn)匯聚著人與世界、主體與客體、自然與人類、必然與自由、辛勞與享受、統(tǒng)治與解放、異化與自我實(shí)現(xiàn)等唯物史觀的主要議題。20世紀(jì)中后期以來(lái),馬克思的勞動(dòng)概念和勞動(dòng)觀點(diǎn)遭遇持續(xù)圍剿。阿倫特、哈貝馬斯和鮑德里亞等把馬克思的勞動(dòng)概念作為解構(gòu)或重建唯物史觀的“突破口”,把馬克思的勞動(dòng)概念與自由對(duì)立起來(lái)。他們把馬克思的勞動(dòng)概念解釋成一種基于人的身體自然必然性的眾多個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化和規(guī)訓(xùn)化的集體性活動(dòng),認(rèn)為這種活動(dòng)是各種極權(quán)主義、生產(chǎn)主義和發(fā)展主義的策源地,它遏制或扼殺人的自由發(fā)展、自由交往和自由生活。事實(shí)上,如果全面系統(tǒng)考察馬克思的勞動(dòng)概念,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在馬克思那里,勞動(dòng)是一個(gè)關(guān)涉人類的自我生成、自我發(fā)展、自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的總體性和歷史性范疇,蘊(yùn)含歷史本體論、歷史批判論和歷史目的論意義。馬克思的勞動(dòng)概念具有多維的辯證意涵和豐富的自由意蘊(yùn)。

一、“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)概念與

“必然王國(guó)”的自由

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存論角度出發(fā),在滿足人的吃喝穿住等身體性需要的意義上,把勞動(dòng)規(guī)定為“生活資料的生產(chǎn)”,認(rèn)為勞動(dòng)是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,并強(qiáng)調(diào)這是由“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系”所決定的。在《資本論》中,馬克思從制造“使用價(jià)值”的意義上提出“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)概念:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”,1 勞動(dòng)“是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng),是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有,是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生活的永恒的自然條件,因此,它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移,倒不如說(shuō),它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”。2 也是在這個(gè)意義上,馬克思把“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)視為“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。3 阿倫特、哈貝馬斯、鮑德里亞等依據(jù)馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的上述規(guī)定,把馬克思的勞動(dòng)概念或者歸結(jié)為身體性的生物活動(dòng)范疇,或者歸結(jié)為工具性的技術(shù)活動(dòng)范疇,或者歸結(jié)為生產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范疇,并一致斷言,這種勞動(dòng)概念與自由是相左的,甚至是反自由的。然而事實(shí)并非如此。

“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)概念是馬克思創(chuàng)制唯物史觀的基質(zhì),這一勞動(dòng)概念內(nèi)含“新唯物主義”世界觀意蘊(yùn),具有思想解放的意義。馬克思之前的一切歷史觀或者推崇純粹理性、絕對(duì)精神,或者推崇純粹自然、天然自然,把人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系從歷史中排除出去,造成歷史與自然之間的對(duì)立,結(jié)果不是陷入人本主義,就是陷入自然主義,二者本質(zhì)上都是唯心主義歷史觀,無(wú)法真正揭示歷史的世俗基礎(chǔ)和客觀規(guī)律。馬克思認(rèn)為,物質(zhì)生活的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng),是一切人類歷史的第一個(gè)前提,是一個(gè)可以用“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”加以確認(rèn)的事實(shí)。馬克思在批判黑格爾“自我活動(dòng)”原則的唯心論和費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性”原則的直觀論的基礎(chǔ)上,把勞動(dòng)理解為一種感性、物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的“對(duì)象性的活動(dòng)”,它首先表現(xiàn)為人與自然之間的“物質(zhì)變換”,這種“物質(zhì)變換”是一切歷史的世俗基礎(chǔ)。同時(shí),馬克思通過(guò)“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)概念,消解了“神創(chuàng)論”“宿命論”等歷史觀,確證了“人的通過(guò)自身的存在”這一唯物主義歷史主體思想?;谏鲜隽⒄?,馬克思把人與自然的實(shí)踐關(guān)系作為理解社會(huì)歷史的基點(diǎn),確證勞動(dòng)的歷史本體論意義:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?!? 所以恩格斯說(shuō),馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”。5 馬克思依據(jù)勞動(dòng)發(fā)展史,建構(gòu)了一種根基于人類與自然之間物質(zhì)變換的“自然史—人類史”一體化的“實(shí)踐的”唯物主義,即唯物史觀。

馬克思從“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”來(lái)理解“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)概念,這一理解內(nèi)含“人的兩次提升”的意蘊(yùn),具有人類解放的意義。阿倫特等西方學(xué)者對(duì)馬克思勞動(dòng)概念的理解基本上囿于人的物質(zhì)需要、物質(zhì)生產(chǎn)的范圍,他們指責(zé)馬克思因深陷勞動(dòng)拜物教而無(wú)法進(jìn)入人的自由活動(dòng)領(lǐng)域。事實(shí)上,阿倫特等忽視了馬克思勞動(dòng)概念的整體性和超越性維度。馬克思強(qiáng)調(diào),對(duì)于勞動(dòng)概念“不應(yīng)當(dāng)只是從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。確切地說(shuō),它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”。6 在物質(zhì)生活的生產(chǎn)過(guò)程中,必然交織人口的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn),這四種生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一,是勞動(dòng)概念的完整內(nèi)涵,也構(gòu)成人的真正的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思只是在批判唯心史觀的意義上強(qiáng)調(diào),在這四種生產(chǎn)中,物質(zhì)生活的生產(chǎn)是其他生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ),是人類整個(gè)生產(chǎn)的動(dòng)力和引擎?!拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?!? 物質(zhì)生活的生產(chǎn)也是人的解放的前提和基礎(chǔ)?!爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放?!夥攀且环N歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng),‘解放是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”1 人的解放是通過(guò)人的勞動(dòng)而不斷推進(jìn)的,這一進(jìn)程在人類學(xué)意義上既表現(xiàn)為人通過(guò)勞動(dòng)成為不同于其他動(dòng)物的新的物種,也表現(xiàn)為人通過(guò)勞動(dòng)成為具有社會(huì)意義的真正的人。恩格斯把這一進(jìn)程概括為人的“兩次提升”,即通過(guò)“一般生產(chǎn)”在物種關(guān)系方面把人從其他動(dòng)物中提升出來(lái),通過(guò)“一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)”在社會(huì)關(guān)系方面把人從其他動(dòng)物中提升出來(lái)。2 正是勞動(dòng)在物種關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)層面把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)。

馬克思從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的統(tǒng)一中理解“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)概念,這一理解內(nèi)含“社會(huì)的物質(zhì)變換”意蘊(yùn),具有社會(huì)解放的意義。從一般社會(huì)形式來(lái)說(shuō),生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)可謂勞動(dòng)的四個(gè)基本環(huán)節(jié)。其中,生產(chǎn)是決定性環(huán)節(jié),沒有生產(chǎn)就沒有交換、分配和消費(fèi);而交換、分配和消費(fèi)反過(guò)來(lái)又影響生產(chǎn),促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。鮑德里亞在理解馬克思的勞動(dòng)概念時(shí)割裂和顛倒了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系,主張消費(fèi)決定生產(chǎn)。但無(wú)論是將消費(fèi)品符號(hào)化,還是將消費(fèi)行為抽象化,就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),都是由人的生產(chǎn)(勞動(dòng))創(chuàng)造出來(lái)。馬克思說(shuō):“饑餓總是饑餓,但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。因此,不僅消費(fèi)的對(duì)象,而且消費(fèi)的方式,不僅在客體方面,而且在主體方面,都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。所以生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)者。”3 生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程,這一過(guò)程在形式上是物與物的變換過(guò)程,本質(zhì)上則是人與人之間的物質(zhì)變換。在《資本論》中,馬克思在分析 W-G-W(商品—貨幣—商品) 這一交換過(guò)程時(shí)提出了“社會(huì)的物質(zhì)變換”概念?!敖粨Q過(guò)程使商品從把它們當(dāng)做非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)做使用價(jià)值的人手里,就這一點(diǎn)說(shuō),這個(gè)過(guò)程是一種社會(huì)的物質(zhì)變換?!? 但資本主義私有制從根本上制約著這一社會(huì)的物質(zhì)變換的良性持續(xù)運(yùn)行,常常使“社會(huì)的物質(zhì)變換”出現(xiàn)裂縫甚至斷裂,從而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。社會(huì)的物質(zhì)變換和人與自然之間的物質(zhì)變換具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,二者都是馬克思勞動(dòng)概念的基本規(guī)定。因此,馬克思在批判和超越資本主義的意義上說(shuō),作為人與自然之間“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng),“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大;但是,滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。5按照馬克思的設(shè)想,在生產(chǎn)資料公有制條件下,“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn),并且自覺地把他們的個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用;這個(gè)聯(lián)合體的勞動(dòng)總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品,這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料,這一部分依舊是社會(huì)的,而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi),每個(gè)勞動(dòng)者的分配份額由他的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定。6

馬克思從“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”來(lái)理解“物質(zhì)變換”意義的勞動(dòng)概念,這一理解內(nèi)含“人化自然”的意蘊(yùn),具有自然解放的意義。奧康納等生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為,馬克思?xì)v史唯物主義理論存在一個(gè)缺陷,即僅僅給予自然一個(gè)邏輯上的起始地位,自然在其總體理論中是隱退的?!白匀恢菊娴淖灾鬟\(yùn)作性,作為一種既能有助于又能限制人類活動(dòng)的力量,在該理論中卻越來(lái)越被遺忘或者被置于邊緣的地位?!?所以,必須對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行生態(tài)學(xué)的改造?!吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義的歷史觀致力于探尋一種能將文化和自然的主題與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)的范疇融合在一起的方法論模式。”8 事實(shí)上,馬克思并不否認(rèn)自然界的先在性和自在性,認(rèn)為自然始終是人類勞動(dòng)的基本要素和條件?!叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用,就是說(shuō),只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此,他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助?!? 但馬克思更注重勞動(dòng)在人與自然關(guān)系中的優(yōu)先性地位和建構(gòu)性作用,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是從自然到自由的關(guān)鍵中介。勞動(dòng)作為人與自然之間的物質(zhì)變換,體現(xiàn)為“人的自然本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一,一方面表現(xiàn)為“自然界向人的生成”,即人通過(guò)勞動(dòng),把各種外在的自然屬性和規(guī)律“同化”于自身,使自然的豐富屬性轉(zhuǎn)化為人自身的內(nèi)在特質(zhì);另一方面,表現(xiàn)為“人向自然界的融化”,人通過(guò)勞動(dòng)廣泛掌握和同化自然力,使自己能力的提高和發(fā)揮根植于自然系統(tǒng)的演化之中,用各種自然物的屬性來(lái)豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng),把自身的本質(zhì)力量“對(duì)象化”到自然中去,“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”,使自在自然轉(zhuǎn)化為合乎人的目的的、屬人的、人化的自然,把自然界改造為“人的無(wú)機(jī)的身體”。這就是馬克思所說(shuō)的“人化自然”理念。

二、“謀生手段”意義的勞動(dòng)與“偶然王國(guó)”的自由

在哲學(xué)人類學(xué)意義上,勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的根本手段,人類勞動(dòng)從根本上說(shuō)都具有謀生性。但在馬克思的語(yǔ)境中,“謀生勞動(dòng)”概念具有明確的主體立場(chǎng)和鮮明的價(jià)值指向。馬克思對(duì)“謀生勞動(dòng)”概念的理解,立足于工人立場(chǎng),批判資本主義雇傭勞動(dòng)制度,致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放。

馬克思所說(shuō)的謀生勞動(dòng),主要指資本主義私有制條件下的雇傭勞動(dòng),其主體是工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“雇傭勞動(dòng)”概念不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,不僅僅是指稱一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為,而主要是一個(gè)具有社會(huì)批判意蘊(yùn)的哲學(xué)歷史觀概念,用以指稱和批判資本主義社會(huì)中工人所從事的特殊勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為,資本主義雇傭勞動(dòng)把工人的勞動(dòng)力變成商品,變成生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段,使工人的生存狀態(tài)異化為動(dòng)物存在狀態(tài),摧毀了工人作為人的現(xiàn)實(shí)生活。謀生性雇傭勞動(dòng)中的勞動(dòng),主要指存在于工人的活的身體中的勞動(dòng)力的發(fā)揮,即活勞動(dòng),勞動(dòng)是勞動(dòng)力的耗費(fèi)。活勞動(dòng)是馬克思雇傭勞動(dòng)概念的內(nèi)核。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是勞動(dòng)的基本要素。勞動(dòng)本身即人自身的身心活動(dòng)或直接勞動(dòng),馬克思稱之為“活勞動(dòng)”,即勞動(dòng)力;勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料即對(duì)象化勞動(dòng)或物化勞動(dòng),馬克思稱之為“死勞動(dòng)”,即生產(chǎn)資料。馬克思充分肯定活勞動(dòng)在一般勞動(dòng)過(guò)程中的主體地位和能動(dòng)作用。

但是,在資本主義社會(huì),活勞動(dòng)被死勞動(dòng)支配和統(tǒng)治?!懊恳粋€(gè)資本就其本身來(lái)考察,都可歸結(jié)為同活勞動(dòng)相對(duì)立的作為價(jià)值而獨(dú)立存在的死勞動(dòng)?!? 資本統(tǒng)治和剝削工人的勞動(dòng),是資本主義社會(huì)的基本特征?!百Y本是死勞動(dòng),它像吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動(dòng)才有生命,吮吸的活勞動(dòng)越多,它的生命就越旺盛。”3 批判資本對(duì)勞動(dòng)即活勞動(dòng)的統(tǒng)治和剝削,謀求勞動(dòng)解放和人的自由發(fā)展,是馬克思學(xué)說(shuō)的根本價(jià)值取向。在資本主義私有制條件下,勞動(dòng)作為謀生手段的集中表現(xiàn),就是勞動(dòng)力成為商品,工人的勞動(dòng)力成為資本增殖的手段,成為剩余價(jià)值的源泉。生產(chǎn)資料私有制使得工人的“活勞動(dòng)只不過(guò)是這樣一種手段,它使對(duì)象化的死的勞動(dòng)增殖價(jià)值,賦予死勞動(dòng)以活的靈魂,但與此同時(shí)也喪失了它自己的靈魂,結(jié)果,一方面把已創(chuàng)造的財(cái)富變成了他人的財(cái)富,另一方面只是把活勞動(dòng)能力的貧窮留給自己”。4 在馬克思那里,勞動(dòng)解放的實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合,使勞動(dòng)回歸作為“人的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)”這一目的論意義。只有當(dāng)工人以生產(chǎn)資料所有者的身份出現(xiàn)時(shí),他的勞動(dòng)才能成為財(cái)富的源泉。否則,工人的勞動(dòng)只能是生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段。

歷史地看,資本主義雇傭勞動(dòng)相對(duì)于以往的奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng),推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了人類自由的巨大進(jìn)步。雇傭勞動(dòng)的根本目的雖然是生產(chǎn)剩余價(jià)值,“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的,是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身,就是自由的實(shí)現(xiàn)”。1 這種“自由的實(shí)現(xiàn)”表現(xiàn)在:其一,法權(quán)自由。在商品交換中,每一個(gè)人都作為具有法律自由人格的交換主體,通過(guò)自愿交易而不是訴諸暴力,來(lái)追求和實(shí)現(xiàn)自己的利益。勞動(dòng)力成為商品,是生產(chǎn)剩余價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。而勞動(dòng)力成為商品則是以自由勞動(dòng)者的存在和勞動(dòng)力的自由買賣為前提和基礎(chǔ)的。就自由勞動(dòng)者的存在來(lái)說(shuō),他在法律上具有自由人身權(quán),是自己勞動(dòng)能力的自由所有者,能夠自由支配和處置自己的勞動(dòng)力;就勞動(dòng)力的自由買賣來(lái)說(shuō),“作為商品的勞動(dòng)力的買方和賣方,只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人而締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果”。2 其二,競(jìng)爭(zhēng)自由。競(jìng)爭(zhēng)是資本主義商品生產(chǎn)價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式,自由競(jìng)爭(zhēng)是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則和強(qiáng)大動(dòng)力。在自由競(jìng)爭(zhēng)中,人類“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”,3 由此人們獲得了前所未有的經(jīng)濟(jì)自由。

但是,馬克思認(rèn)為,就其現(xiàn)實(shí)性及其發(fā)展趨向而言,謀生性的雇傭勞動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的自由具有內(nèi)在的實(shí)踐極限和歷史局限性。馬克思把資本主義社會(huì)及其以前的時(shí)代稱為“人類史前史”,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代,人們“并不是按照共同的意志,根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃,甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的,正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里,都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”。4 在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義商品生產(chǎn)中,價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值生產(chǎn)規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等把這種“以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性”發(fā)展到極致,人與人之間的社會(huì)關(guān)系是在毫不相干的個(gè)人之間的利害沖突和競(jìng)爭(zhēng)中形成的,而且表現(xiàn)為物與物的關(guān)系,個(gè)人完全受市場(chǎng)這只“看不見的手”擺布,各種社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)具有偶然性。在人類歷史上,“個(gè)人生活條件的偶然性,只是隨著那本身是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)物的階級(jí)的出現(xiàn)才出現(xiàn)。只有個(gè)人相互之間的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)才產(chǎn)生和發(fā)展了這種偶然性本身。因此,各個(gè)人在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些,因?yàn)樗麄兊纳顥l件對(duì)他們說(shuō)來(lái)是偶然的;事實(shí)上,他們當(dāng)然更不自由,因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α俊薄?“物的力量”集中表現(xiàn)為貨幣、資本等,個(gè)人只有以貨幣這種物質(zhì)性的東西為中介才能實(shí)現(xiàn)自己的存在,貨幣、資本等“是絕對(duì)可靠的、完全不以我的個(gè)體性為轉(zhuǎn)移的財(cái)富,同時(shí)又是完全外在于我的、可能由于任何偶然變故而離開我的絕對(duì)不可靠的東西”。6 因此,貨幣、資本等對(duì)個(gè)人的關(guān)系表現(xiàn)為一種純粹偶然的關(guān)系,它們對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)成為偶然的、外在的共同體。在資本主義社會(huì),個(gè)人處于“物的依賴關(guān)系”狀態(tài)??梢?,在資本主義社會(huì),“個(gè)人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個(gè)人自由,而使個(gè)性完全屈從于這樣的社會(huì)條件,這些社會(huì)條件采取物的權(quán)力的形式,而且是極其強(qiáng)大的物,離開彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人本身而獨(dú)立的物”。7

在這種“偶然王國(guó)”,工人的自由更具虛幻性。從勞動(dòng)主體看,雇傭勞動(dòng)把豐富的、活生生的、有個(gè)性的工人抽象為“勞動(dòng)力”,工人在肉體和精神上被貶低為沒有人的感覺和人的需要的“抽象”存在物,工人真實(shí)的具有感性內(nèi)容的生命活動(dòng)被抽象為純粹的生物性活動(dòng)。所以,馬克思批評(píng)道:“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人,其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定”,“是敵視人的”。8 從勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看,在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中,“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家,昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人,尾隨于后。一個(gè)笑容滿面,雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,畏縮不前,像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣,只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”。1 之所以如此,是因?yàn)椤百Y本家購(gòu)買了勞動(dòng)力,就把勞動(dòng)本身當(dāng)做活的酵母,并入同樣屬于他的各種形成產(chǎn)品的死的要素。從資本家的觀點(diǎn)看來(lái),勞動(dòng)過(guò)程只是消費(fèi)他所購(gòu)買的勞動(dòng)力商品,而他只有把生產(chǎn)資料加到勞動(dòng)力上才能消費(fèi)勞動(dòng)力。勞動(dòng)過(guò)程是資本家購(gòu)買的各種物之間的過(guò)程,是歸他所有的各種物之間的過(guò)程”。2 從勞動(dòng)結(jié)果看,工人的勞動(dòng)是生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng),是資本增殖的手段與工具,勞動(dòng)本身只有在被資本吸收時(shí)才是生產(chǎn)的,只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng),工人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成了一種屬于資本這種客體本身的力,工人的勞動(dòng)因此成為一種極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)。因此,馬克思強(qiáng)調(diào),在談?wù)撘再Y本統(tǒng)治為基礎(chǔ)的所謂自由時(shí),我們必須追問(wèn):“這是誰(shuí)的自由呢?這不是一個(gè)人在另一個(gè)人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由?!?

三、“第一需要”意義的勞動(dòng)與“自由王國(guó)”的自由

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思明確提出,在共產(chǎn)主義高級(jí)階段,“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要”。4 恩格斯把這種作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)歸結(jié)為兩個(gè)方面:“一方面,任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人;另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì),這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?!? 馬克思“勞動(dòng)本身成了生活的第一需要”語(yǔ)境中的“勞動(dòng)”,通過(guò)實(shí)踐的勞動(dòng)化和勞動(dòng)的實(shí)踐化,實(shí)現(xiàn)了西方傳統(tǒng)“實(shí)踐-勞動(dòng)”范式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

在西方哲學(xué)史上,為了區(qū)別目的性活動(dòng)和手段性活動(dòng)、出于內(nèi)在必然性的自由活動(dòng)和出于外在必然性的強(qiáng)制活動(dòng),凸顯目的性活動(dòng)和自由活動(dòng)的意義,從亞里士多德到康德的西方思想家們建構(gòu)了一種 “實(shí)踐-勞動(dòng)”范式,這一范式內(nèi)蘊(yùn)靈魂-肉體、理性-感性、道德-技術(shù)、目的-手段、自由-必然、主人-奴隸、精英-群眾等二元對(duì)峙,充斥著一種觀念論的、精英主義的歷史觀念,客觀上成為一種維護(hù)等級(jí)、不平等發(fā)展、剝削等的意識(shí)形態(tài)說(shuō)辭。阿倫特等不少西方現(xiàn)代思想家總體上也遵循著這一亞里士多德-康德主義原則。馬克思融通實(shí)踐概念與勞動(dòng)概念,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的活動(dòng)的科學(xué)理解。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在主體層面,確立“實(shí)踐-勞動(dòng)”主體的普遍化、平等化和大眾化;二是在內(nèi)容層面,既實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的勞動(dòng)化,使實(shí)踐獲得物質(zhì)的、生產(chǎn)性的本質(zhì),實(shí)踐不再僅僅是人的“觀念的”實(shí)現(xiàn),又實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的實(shí)踐化,使勞動(dòng)獲得自為的、目的性的規(guī)定,勞動(dòng)不再僅僅是“工具的”活動(dòng)。6

在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì),奴隸勞動(dòng)、農(nóng)奴勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)等謀生勞動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)特定的剝削關(guān)系,勞動(dòng)由一部分人承擔(dān),這部分人為了生存不得不把勞動(dòng)作為謀生性的“生活的第一需要”,甚至生活的唯一需要,使自己完全成為勞動(dòng)的動(dòng)物。而生產(chǎn)資料占有者則靠攫取其他人的勞動(dòng)而生存,成為不勞而獲的剝削者,成為寄生蟲。于是,“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要,因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng),因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性”。7 馬克思認(rèn)為,在共產(chǎn)主義高級(jí)階段,勞動(dòng)是全體社會(huì)成員而不是一部分人的“生活的第一需要”,勞動(dòng)具有普遍性。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì),“在人人都必須勞動(dòng)的條件下,人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。1馬克思還強(qiáng)調(diào),作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)是個(gè)人的自主活動(dòng),勞動(dòng)具有創(chuàng)造性。“勞動(dòng)不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力的人的緊張活動(dòng),而是作為一個(gè)主體的人的緊張活動(dòng),這個(gè)主體不是以單純自然的,自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中,而是作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中?!?

在更為確切的意義上,作為“生活的第一需要”的勞動(dòng),是指勞動(dòng)成為以人的能力本身發(fā)展為目的的活動(dòng),成為一種個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和自我享受的活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思在與異化勞動(dòng)的對(duì)峙中描述了勞動(dòng)作為“第一需要”的特征,如作為類本質(zhì)的有意識(shí)的、自由的生命活動(dòng),個(gè)體價(jià)值的自我表現(xiàn)和生活的享受,個(gè)人的交往和對(duì)共同體的參與,愛的能力和個(gè)人的全面發(fā)展,等等。馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)中人的需要的異化,把他心目中的社會(huì)主義新人稱為“富有的人”?!案挥械娜恕薄熬褪切枰腥说纳憩F(xiàn)的完整性的人,在這樣的人的身上,他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”。3 而自由自覺的勞動(dòng)則是“富有的人”自我實(shí)現(xiàn)的根本需要。在《穆勒評(píng)注》中,馬克思初步闡述了作為生活第一需要的勞動(dòng)的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)既是人的直接的生活來(lái)源,更是人的天然稟賦和精神目的的實(shí)現(xiàn),是個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)和自我享受:“(1)我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn),因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn),又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣。(2)在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí),我直接享受到的是:既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要,從而物化了人的本質(zhì),又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。 (3)對(duì)你來(lái)說(shuō),我是你與類之間的中介人,你自己認(rèn)識(shí)到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充,是你自己不可分割的一部分,從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛所證實(shí)。(4)在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中,我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn),因而在我個(gè)人的活動(dòng)中,我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì),即我的人的本質(zhì),我的社會(huì)的本質(zhì)。”4 在《資本論》等論著中,通過(guò)對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的科學(xué)分析,馬克思認(rèn)為,隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,勞動(dòng)的“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀,被看做個(gè)人自己提出的目的,因而被看做自我實(shí)現(xiàn),主體的對(duì)象化,也就是實(shí)在的自由——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。5 這種勞動(dòng)以“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”為根本價(jià)值取向。馬克思指出:“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō),它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)揮,真正的自由王國(guó),就開始了。”6 馬克思所謂的“自由王國(guó)”,是指人類能力自身發(fā)展的領(lǐng)域。如果說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的人類活動(dòng)是由外在必然性所決定的,是由外在目的所規(guī)定的,那么,在“自由王國(guó)”領(lǐng)域的人類活動(dòng)則是由內(nèi)在必然性所決定的,是由人的內(nèi)在目的即人的能力本身的發(fā)展所規(guī)定的,這是一種源于人類主體本性的自由必然性。一個(gè)人可以把自己能力的自由發(fā)展“作為目的本身”,按照自己的興趣和愿望,最大化地發(fā)展和發(fā)揮他的全部潛力和才能,實(shí)現(xiàn)“各盡所能”。

勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合,是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)作為“生活的第一需要”的根本條件。馬克思指出,社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)“是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制。它是想要?jiǎng)儕Z剝奪者。它是想要把現(xiàn)在主要用做奴役和剝削勞動(dòng)的手段的生產(chǎn)資料,即土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具,從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)”。1 在馬克思看來(lái),只有廢除私有制,生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)的水平,對(duì)人來(lái)說(shuō),勞動(dòng)才能由被迫的“謀生手段”轉(zhuǎn)向自主的“生活第一需要”,成為一種完全自由自覺的活動(dòng)。

Marxs Concept of Labor and the Free Thought of “Three Kingdoms”

KOU Dongliang

Abstract: The concept of labor is the cornerstone of historical materialism, and the viewpoint of labor is the lifeblood of historical materialism. Marxs concept of labor and its implication of freedom have been questioned, misunderstood, or even denied by many scholars. In fact, in Marxs view, labor is a total and historical category involving the self-generation, self-development, self-liberation and self-realization of human beings. It contains the significance of historical ontology, historical criticism and historical teleology, and has triple dialectical implications and free implications. Specifically, on the historical ontological level, labor, as a “material transformation” between man and nature, highlights the freedom of “the kingdom of necessity”. On the level of historical criticism, labor, as a “means of livelihood”, highlights the freedom of “accidental kingdom”. On the level of historical teleology, labor, as the “first need”, highlights the freedom of the “free kingdom”.

Key words: Marx; labor; practice; free; the free kingdom

(責(zé)任編輯:張 ? 蕾)

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