張相宜

摘要：往往談?wù)摰街袊軐W(xué)，人們最先想到的通常是孔子、老子、莊子等人。但通過學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史研究，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的哲學(xué)家也值得研究。嚴(yán)復(fù)就是其中一位，但人們對他的刻板印象通常是停留于嚴(yán)復(fù)是改革變法的提倡者這一淺析的層面上，殊不知嚴(yán)復(fù)本人也是一名有名的哲學(xué)家，而他中西比較的哲學(xué)觀點(diǎn)對近現(xiàn)代改革和開眼看世界極為有用。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);中西;差異;對比

一、中西天數(shù)人力之異

在中國，自古以來人們就認(rèn)為天是神圣的。在中國這樣的小農(nóng)社會(huì)之下，人們靠天吃飯。谷粒的豐收往往靠天降雨，于是人們常常把天奉為最高的神。董仲舒的天人感應(yīng)理論和災(zāi)異譴告說就是最好的體現(xiàn)，天人感應(yīng)就是人效仿天的形象而產(chǎn)生，人是天的副本，天是人的“曾祖父”。人們的生活與社會(huì)的治亂興衰都離不開天的主宰。如果人間國家的統(tǒng)治出現(xiàn)了一些小的過失，天就會(huì)降下水旱災(zāi)害來“譴告”之，如果“譴告”了人們還不知悔改就會(huì)降下日蝕月食之類的怪異現(xiàn)象來嚇人們。[1]所以古代的人們建造天壇之類的祭天的地方來向上天祈禱，希望通過老天來保佑來年的豐收。中國人們把生活得更好的希望寄托在上天的保佑。但西方人們顯然不是這樣的，他們土地面積狹小，自古以來西方國家就具有冒險(xiǎn)精神。從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，到麥哲倫環(huán)球航行，這無一不體現(xiàn)了西方人們的冒險(xiǎn)與探索精神。同時(shí)，一些極限運(yùn)動(dòng)的愛好者往往也是西方人居多。也許也是受東方尊天保命的思想的影響吧，中國人中極限運(yùn)動(dòng)的愛好者鮮矣。西方人也許是有著一種獵奇心理，他們進(jìn)行翼裝飛行、海底潛泳、滑雪、極限跑酷等極限運(yùn)動(dòng)。不斷突破人類本來的體能極限，讓不能像鳥兒一樣飛翔的人類自己翱翔在天際，讓不能在水里潛泳的人類像魚一樣在海底長時(shí)間游著。但同時(shí)這種冒險(xiǎn)精神也常常使得他們付出犧牲生命的慘痛代價(jià)。與保守、求安穩(wěn)的中國人相比，西方人的的確確多了一份敢死的勇氣。造成這種差異的原因也許是土地，地域遼闊的中國人無需去向外拓張領(lǐng)土來求得生存之地，但面積狹小的西方人需要航海來拓寬領(lǐng)土和疆域。也就是土地決定了東方的陸地文明、西方的海洋文明;東方的信其天數(shù)、西方的盡其人力。

二、中西古今態(tài)度之異

嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)認(rèn)為中國好古而忽今，而西方力今而勝古。之所以這么認(rèn)為是有根據(jù)的。從古人和近代的學(xué)者對古書的批注風(fēng)格就能看出，朱熹的四書章句集注中以經(jīng)典為主而朱熹自己的見解和注解為輔，以小字部分呈現(xiàn)。但自近代以來，諸如胡適將自己的見解部分的字體放大，大到超過經(jīng)典原文。從這個(gè)小細(xì)節(jié)就可以看出，中方好古而忽今，而力挺西方的學(xué)者力今而勝古。但從辯證的角度來看待這個(gè)中西之間的差異，筆者認(rèn)為中西文化之間到底應(yīng)該好古還是力今還是取決于哪種文化的貢獻(xiàn)對于當(dāng)下更為適用。所有的經(jīng)史子集都是有利于現(xiàn)代社會(huì)、有利于道德教化才會(huì)廣為流傳的。要與當(dāng)代的價(jià)值觀相符合，說到底還是要取其精華去其糟粕。無論是好古還是力今，如果學(xué)術(shù)僅僅是高高懸浮于理論之上的空中樓閣而對現(xiàn)實(shí)生活起不到幫助，那么這種文化、觀點(diǎn)、著作勢必是會(huì)要淘汰的。而嚴(yán)復(fù)為中西對傳統(tǒng)和當(dāng)代文化作區(qū)分，也是要基于當(dāng)時(shí)所處于的歷史背景來作思考的。中國人習(xí)慣蕭規(guī)曹隨，習(xí)慣將上一輩的優(yōu)良的制度沿襲到今日，不愿意也不敢去做變革，認(rèn)為老祖宗留下的東西一定是好的，認(rèn)為凡事不能變本。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，一些陳舊的觀念和制度的的確確應(yīng)該要進(jìn)行變革。而西方人相比較中國敢于自我革新，自我變革。從西方不斷進(jìn)行工業(yè)革命，變更社會(huì)制度，走資本主義道路，提出新的科學(xué)理論來推翻舊有的宗教迷信觀念就可以看出西方有敢于革除陳舊東西的勇氣。所以，在嚴(yán)復(fù)看來中方好古而忽今，西方力今而勝古。

三、中西尚節(jié)文與樂簡易之差異

嚴(yán)復(fù)先生所認(rèn)為中國尚節(jié)文，崇尚繁文縟節(jié)，而西方樂簡易，喜歡簡單明了的東西。就如同西方奧卡姆剃刀原則一樣——如無必要勿增實(shí)體。用較多的東西去做用較少東西能夠做的事情，是無意義的。也就是，在其他情況都相同的條件下，人們在面對具有同等解釋力的兩個(gè)或多個(gè)理論中，應(yīng)選擇使用了最少的假定與解釋原則的那個(gè)理論。在西方人的眼中，簡單的東西就是好的。以至于現(xiàn)在流行的極簡主義裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格來自于西方，對比中國古式建筑的風(fēng)格，中式建筑就顯得紛繁復(fù)雜了。

在飲食方面，中國講究色香味俱全，菜品的數(shù)目極其繁多，以至于有滿漢全席的說法。熱播的《舌尖上的中國》就很好的詮釋了中國人對菜品種類樣式的講究。而西方，在筆者的刻板印象中，他們就是刀叉面包文化。吃的只是簡簡單單的面包、果醬、牛排，而不像中國這樣菜品繁多。所以從飲食方面也可以看出中方尚節(jié)文，而西方樂簡易。

與此同時(shí)，中西節(jié)文與簡易的區(qū)別還體現(xiàn)在文字上和語言上。中國的漢字從甲骨文、金文、大篆小篆、隸書、楷書，一步一步演進(jìn)過來。之所以說中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，從漢字的演進(jìn)就可以看出。而西方無非就是24個(gè)字母排列組合成詞語，相比起中國的漢字是簡單了不少。所以，從學(xué)習(xí)英語和漢語的難度看來，顯然學(xué)習(xí)漢語更讓人頭疼。而學(xué)會(huì)了漢字還有讀音的區(qū)分，一字有四個(gè)聲調(diào)，但凡讀錯(cuò)了聲調(diào)也很容易產(chǎn)生歧義從而鬧出笑話。所以常常聽外國人說中文時(shí)，他們常常只有一個(gè)聲調(diào)，聽起來也很別扭。而英文讀音就相對而言簡單很多了，學(xué)會(huì)了音標(biāo)所有單詞大同小異。

在服裝方面也可以看出中國尚節(jié)文、西方樂簡易。對比處于同一時(shí)期的中西方服飾可以看出，在清朝，男服服飾主要分為禮服外褂、袞服、龍褂、補(bǔ)服、朝服、吉服、常服。[2]而對于官職的不同，褂上的圖案又各不相同。不同的場合，服飾又有不同的講究。不同季節(jié)、不同身份等級(jí)的人，衣服的面料、刺繡的針法又各自不同?？傊?，中國的傳統(tǒng)服飾紛繁復(fù)雜。但隨著逐漸西化，從繁入簡，衣服的穿著就對人們的行動(dòng)更為方便了。像西方服飾的款式就較為單一了。

在禮節(jié)方面，中國自古以來就是禮儀之邦，對禮節(jié)更是有要求。對不同身份的人所行的禮不同。不同場合叩頭的個(gè)數(shù)方向也有要求。而西方通常只是簡簡單單的握手、擁抱。

四、結(jié)語

縱觀嚴(yán)復(fù)先生對中西方文化進(jìn)行的對比可以看出，中西方在方方面面都存在著區(qū)別和差異。在嚴(yán)復(fù)先生所處的動(dòng)亂急需改革變法的年代來看，中國的確需要革出以往落后的文化，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)更有利于社會(huì)發(fā)展的文化，而不是抱殘守缺。這也就是嚴(yán)復(fù)由中西比較而論自由的目的，是為了讓當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)可以更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭齊勇：中國哲學(xué)史〔M〕，高等教育出版社，2006，第140頁

[2] 清朝服飾〔OL〕，百度百科，http：//news.xinhuanet.com/ 2002-03/04/content_2543199.htmhttps：//baike.baidu.com/item/%E6%B8%85%E6%9C%9D%E6%9C%8D%E9%A5%B0/7496271