王子卉

摘要：《反杜林論》是馬克思主義理論寶庫(kù)中的一部十分卓越的經(jīng)典著作，是恩格斯對(duì)馬克思主義誕生以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)成就的概括和總結(jié)。它第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，充分集中地反映了馬克思主義在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的水平和所取得的成果，因而在馬克思主義發(fā)展史上占有非常重要而特殊的地位，被人們譽(yù)為“馬克思主義的百科全書”。

關(guān)鍵詞：杜林馬克思哲學(xué)原則

一、不是自然界和人類適應(yīng)原則，而是原則只有在適合自然界和歷史的情況下才是正確的

（一）杜林的哲學(xué)對(duì)象是整個(gè)世界一切領(lǐng)域的終極原則的體系。

杜林認(rèn)為：“哲學(xué)是對(duì)世界和生活的意識(shí)的最高形式的闡發(fā)，在更廣的意義上說(shuō)，還包括一切知識(shí)和意愿的原則”。杜林還認(rèn)為，無(wú)論在哪里，只要人對(duì)某一事物或?qū)δ骋活惔嬖谛问?，發(fā)生了需要認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，那么這些存在形式的原則就是哲學(xué)研究的對(duì)象。在這里，杜林企圖擺脫和越過(guò)科學(xué)直接把握世界的本質(zhì)。哲學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，舊的本體論哲學(xué)就是這樣規(guī)定哲學(xué)的對(duì)象的，古希臘早期的哲學(xué)任務(wù)是研究事物發(fā)展的原因、原因的原因以及終極原因，以至于哲學(xué)成為了一切知識(shí)的總匯，乃至于出現(xiàn)哲學(xué)原子論，就是這種哲學(xué)理念的結(jié)果。

（二）杜林認(rèn)為哲學(xué)原則是一切知識(shí)和意志的終極成分。

杜林把存在形式的原則看作為構(gòu)成各種知識(shí)和意志的簡(jiǎn)單成分，就好像物體都是由化學(xué)元素構(gòu)成的一樣，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也可以分解為一些簡(jiǎn)單的、終極的成分，或基本原則。只要發(fā)現(xiàn)了這些原則，就可以獲得對(duì)一切事物的解釋。這些原則適用于一切事物，包括人們未接觸過(guò)的和根本不知道的事物在內(nèi)。正因?yàn)檫@樣，杜林進(jìn)一步斷定，有了這些基本原則，哲學(xué)就成為科學(xué)說(shuō)明世界的統(tǒng)一體系所需要的最后補(bǔ)充，也就是在科學(xué)所不能達(dá)到的地方，要靠哲學(xué)的“原則”來(lái)作補(bǔ)充性說(shuō)明。這樣，哲學(xué)就成為包打天下的英雄。

（三）杜林哲學(xué)體系的內(nèi)在邏輯體系是原則在先。

杜林把哲學(xué)對(duì)象分成三類：適用于一切存在的基本原則是一類，此外還有兩類，即自然界和人類世界。這樣他就將他的哲學(xué)體系自然而然地分為三部分：一般的世界模式論、關(guān)于自然原則的學(xué)說(shuō)、關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。杜林認(rèn)為這種排列法是包含了“某種內(nèi)在的邏輯次序的”，因?yàn)橐话愕氖澜缒Ｊ秸撌墙沂具m用于一切存在的基本原則，必須走在前面，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這些原則的自然界和人類社會(huì)，只能按照從屬關(guān)系跟在后面。杜林的這種邏輯順序也表達(dá)了杜林構(gòu)造這種體系的邏輯方法。杜林認(rèn)為，關(guān)于整個(gè)世界的邏輯模式，即關(guān)于世界終極原則的邏輯模式是世界的本源性的東西，是哲學(xué)思維所揭示的世界的本質(zhì)，而自然界的原則和人類社會(huì)的原則，只是這個(gè)本源性存在形式的展開和運(yùn)用。所以形成哲學(xué)原則的方法也就是哲學(xué)體系展開的方法。由于先形成和出現(xiàn)了世界的總原則及終極原則以后，才有了自然界的原則和人類社會(huì)的原則，所以，在他的哲學(xué)體系的排列次序上，關(guān)于世界終極原則的一般的世界模式論，由于其是適用于一切存在的基本原則，必須擺在前面，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這些原則的自然界和人類社會(huì)，只能按照從屬關(guān)系擺在后面。

二、恩格斯對(duì)杜林“原則在先”觀點(diǎn)的批判

（一）恩格斯反問(wèn)道，思維得到的這些原則是“從自身中”來(lái)的嗎？即是“從思維自身得來(lái)的嗎”？恩格斯用“不”這個(gè)詞，否定了從思維自身能夠得出關(guān)于世界基本原則的解釋。因?yàn)榘凑斩帕肿约旱慕庹f(shuō)，純粹觀念的領(lǐng)域只適用于邏輯模式（形式邏輯）和數(shù)學(xué)形式。這里純粹觀念的領(lǐng)域也就是純思維的領(lǐng)域，所以從思維自身，也就是從純粹思維領(lǐng)域得來(lái)的原則，按照杜林的觀點(diǎn)也只能是邏輯的原則和數(shù)學(xué)的原則。換句話說(shuō)，按照杜林的這個(gè)觀點(diǎn)，從思維自身只能得到關(guān)于邏輯和數(shù)學(xué)的原則，得不出外部世界的原則。可是杜林在這里說(shuō)的恰恰是外部世界的原則。因此，第一，如果說(shuō)杜林認(rèn)為可以從思維自身得出關(guān)于外部世界的原則，是與杜林自己的觀點(diǎn)相矛盾;第二，假如我們忽略杜林的自相矛盾的話，如果承認(rèn)思維是從自身得出的關(guān)于外部世界的終極的一般原則，那么這就是一個(gè)根本的錯(cuò)誤。

（二）恩格斯作了這樣的分析、批判之后，進(jìn)一步闡明并得出了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于原則的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！痹诒菊麻_頭的引文中，杜林所認(rèn)為的存在形式的原則是脫離外部世界，是直接從思維自身中得到的，顯然杜林從根本上背叛了唯物主義。盡管杜林還是想用唯物主義的立場(chǎng)解釋世界和研究哲學(xué)，但在哲學(xué)觀念和哲學(xué)方法上的錯(cuò)誤，使他陷入了先驗(yàn)論的唯心主義，是黑格爾唯心主義哲學(xué)的翻版，客觀上成了黑格爾的哲學(xué)體系的抄襲者和模仿者，完全陷入了唯心主義。恩格斯在揭露了杜林哲學(xué)本質(zhì)之后，又把杜林的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)和黑格爾哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)作了比較，說(shuō)明杜林的哲學(xué)是對(duì)黑格爾哲學(xué)的忠實(shí)抄襲。

三、恩格斯批判杜林先驗(yàn)主義哲學(xué)觀的意義

（一）關(guān)于哲學(xué)的研究對(duì)象

杜林的哲學(xué)是以存在的基本形式為研究對(duì)象，其任務(wù)是探究存在的基本形式的原則，而且所發(fā)現(xiàn)的這些“原則”具有對(duì)存在的一般的解釋力。杜林這里的存在是對(duì)世界范圍內(nèi)的各種存在的一般概括。所以杜林的哲學(xué)以世界為研究對(duì)象。而恩格斯認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象不是世界。恩格斯指出，以世界為研究對(duì)象，就是以世界上的各種事物及其總體為研究對(duì)象，這是古代哲學(xué)的特征，因此古代哲學(xué)也叫各種知識(shí)的“總匯”。然而，近代以來(lái)，由于科學(xué)的發(fā)展，各門科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分化出來(lái)，哲學(xué)也發(fā)現(xiàn)“世界、存在”等并不是哲學(xué)研究的對(duì)象。所以，恩格斯說(shuō)：“如果存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來(lái)的，那么為此所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界以及世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識(shí);由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)?！彼钥陀^世界不是哲學(xué)的研究對(duì)象。如果以客觀世界作為哲學(xué)的研究對(duì)象，不是替代了實(shí)證科學(xué)，就必然是先驗(yàn)主義。

由于哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)中還能夠獨(dú)立存在的只有形式邏輯和辯證法。那么，在這種情況下，哲學(xué)的對(duì)象又是什么呢？這一點(diǎn)恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中作了明確的說(shuō)明。他說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。）如果純粹以思維為研究對(duì)象，研究思維的形式和規(guī)律，那是邏輯學(xué)的任務(wù)，不是哲學(xué)的任務(wù);如果以存在，以客觀世界及其各種事物為研究對(duì)象，那是具體科學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的研究對(duì)象是思維和存在的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系可以擴(kuò)展或者拓展為主體與客體，主觀與客觀，人與世界的關(guān)系等內(nèi)容。

（二）關(guān)于馬克思主義哲學(xué)和一般唯物主義的基本區(qū)別

一般唯物主義也就是我們常說(shuō)的舊唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的唯物主義。舊的機(jī)械唯物主義者承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)內(nèi)容的角度指出思維來(lái)自對(duì)外部事物的感知，堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)。但是舊唯物主義者并沒有研究思維的形式和規(guī)律方面的唯物主義性質(zhì)，因此他的唯物主義就無(wú)法貫徹到底。所以，恩格斯在批判杜林時(shí)提出了一個(gè)問(wèn)題，即思維的規(guī)律和自然規(guī)律為什么能如此地相適合？這正是恩格斯研究的哲學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不僅要從內(nèi)容方面進(jìn)行研究，更要從形式方面進(jìn)行研究，也就是思維形式和思維規(guī)律與存在的規(guī)律相統(tǒng)一的問(wèn)題。這是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義不同于舊唯物主義的地方。