摘要：在融入當(dāng)代的過程中，傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著保護(hù)與創(chuàng)新之間的矛盾。“當(dāng)代性”是一種觀察視角，通過分析傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存狀態(tài)與創(chuàng)新空間，探討其保護(hù)路徑與創(chuàng)新方法。民俗中的“精神功利目的”與“關(guān)鍵工藝”既是它的本質(zhì)特征也是需要保護(hù)并傳承的內(nèi)容。在此前提下，傳統(tǒng)民間美術(shù)的民俗功能可以結(jié)合當(dāng)代生活不斷豐富，現(xiàn)代材料與工具與手工藝之間也存在著協(xié)同創(chuàng)新的可能。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)，當(dāng)代性;民俗;手工藝

“民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式”。[1]民間美術(shù)是“用與美”的統(tǒng)一，反映了農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期下層民眾的生活與生產(chǎn)方式，蘊(yùn)含了非物質(zhì)的審美與技術(shù)內(nèi)容。對(duì)于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀問題，李硯祖先生曾指出，“就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)而言，隨著鄉(xiāng)村文化在整個(gè)社會(huì)主導(dǎo)性的失落，它也開始了自身的失落、消亡和被選擇、被改造的過程”。[2]因此，探討民間美術(shù)的保護(hù)與傳承也需要從時(shí)代的角度，思考它在當(dāng)代存在的合理性與創(chuàng)新的可能性，即民間美術(shù)的“當(dāng)代性”問題。

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的“變與不變”

馮驥才先生曾言：“當(dāng)今從社會(huì)結(jié)構(gòu)到人們的生活方式再到審美觀念都在改變。作為生活應(yīng)用性的民間美術(shù)，就必須適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。另一方面，是怎么變？

變什么？哪些變哪些不能變？這都沒有先例和范例?！盵3]馮驥才先生的提問揭示了民間美術(shù)保護(hù)與傳承之間的矛盾?；卮疬@一問題，首先應(yīng)討論傳統(tǒng)的民間美術(shù)在當(dāng)代存在的合理性。傳統(tǒng)的藝術(shù)在適應(yīng)時(shí)代需求的過程中，難免會(huì)淘汰掉那些沒有生命力的內(nèi)容。作為一種歷史生活的產(chǎn)物，民間美術(shù)在當(dāng)代的存在首先應(yīng)是合理的，也就是能夠滿足今日生活之需，這不僅是保護(hù)的前提，也是傳承的基礎(chǔ);其次，“不變的”應(yīng)該是它本質(zhì)內(nèi)容。傳統(tǒng)民間美術(shù)經(jīng)由歷史的積淀，那些“不變的”內(nèi)容往往反映了一個(gè)民族、一個(gè)地域真正的精神內(nèi)核與工藝精華。因此，“不變”的內(nèi)容是那些真正具有生命力的“傳統(tǒng)”;再次，“不變”的內(nèi)容也為“可變”的內(nèi)容作出了規(guī)定。“可變”就意味著創(chuàng)新的空間，但這種創(chuàng)新空間是有限度的，否則，傳統(tǒng)民間美術(shù)的本質(zhì)如果發(fā)生了改變，實(shí)則是另一種消亡。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的精神功利性

傳統(tǒng)民間美術(shù)是原始藝術(shù)的延續(xù)，在漫長(zhǎng)的歷史過程中既出現(xiàn)了很強(qiáng)的穩(wěn)定性，也出現(xiàn)了一定的變異性。傳統(tǒng)民間美術(shù)不同于“純藝術(shù)”，它最初地創(chuàng)作目的不是去創(chuàng)造“有意味的形式”，而是為了實(shí)現(xiàn)某種“精神功利目的”。早期的民間美術(shù)主要用于巫術(shù)禮儀或民間祭祀，常見的主題是“生殖崇拜”和“驅(qū)災(zāi)辟邪”。隨著時(shí)代發(fā)展，民間美術(shù)的神秘色彩逐漸淡去，功能逐漸豐富，裝飾、敘事、娛樂等功能被納入其中。同時(shí)，以上兩種主題又派生出吉祥如意、增福添壽、多子多福等一系列“吉祥”主題，被更廣泛地被使用在婚喪嫁娶、慶生壽誕、歲時(shí)節(jié)令等日常禮俗儀式之中。時(shí)至今日，年畫、剪紙依然是春節(jié)年俗不可缺少的部分，發(fā)揮著烘托喜慶、裝飾環(huán)境的作用。通過回顧可以發(fā)現(xiàn)，古代先民對(duì)生活的各種“精神功利目的”以各種主題的形式被傳統(tǒng)民間美術(shù)穩(wěn)定地承襲下來并成為民俗的一部分，廣泛存在于日常生活之中。因此，“精神功利目的”是傳統(tǒng)民間美術(shù)不變的精神內(nèi)核，這種目的是積極的，反映了人們對(duì)美好生活的向往。而傳統(tǒng)民間美術(shù)所變化的是在日常生活中的功能與使用場(chǎng)景，不再有明確的時(shí)空限制，而是一種普遍的吉祥寓意。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)的制作技藝

“民間工藝”不僅是民間美術(shù)的制作技藝，同時(shí)也影響了民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格。歷史上，根據(jù)不同的手工藝生產(chǎn)格局，手工藝可以被分為服務(wù)于達(dá)官顯貴的宮廷工藝和勞動(dòng)群眾自作自用的民間工藝。民間工藝服務(wù)于下層勞動(dòng)民眾的生活，往往會(huì)利用廉價(jià)易得的材料，采用相對(duì)簡(jiǎn)易、簡(jiǎn)化的手工技術(shù)創(chuàng)造形式，這種選材習(xí)慣和工藝特征構(gòu)成了民間工藝的特質(zhì)，與追求精工精制和材料華美的宮廷工藝形成了鮮明對(duì)比。民間美術(shù)是民間工藝的造物，民間美術(shù)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格與民間工藝的特質(zhì)具有一致性，也就是無法使用其他類型的工藝來替代，否則將帶來藝術(shù)風(fēng)格的改變。

在工業(yè)化生產(chǎn)的效率優(yōu)勢(shì)下，手工藝的技術(shù)價(jià)值早已式微，而它的藝術(shù)價(jià)值則逐漸凸顯。今天的民間美術(shù)以特有的風(fēng)格和樣式延續(xù)著歷史的傳統(tǒng)，承載著文化的記憶，保護(hù)民間美術(shù)的制作技藝需站在技藝與風(fēng)格一致性的角度探討其創(chuàng)新與發(fā)展空間。在今天的實(shí)踐中，許多手工藝品的制作過程利用了現(xiàn)代工具與材料，不僅沒有影響藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，反而提升了制作效率并降低了制作成本，使手工藝適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展?？梢?，保護(hù)民間美術(shù)的制作技藝并非是保護(hù)該制作技藝的全部?jī)?nèi)容，而是保護(hù)那些能夠決定民間美術(shù)藝術(shù)風(fēng)格的“關(guān)鍵工藝”。所謂“關(guān)鍵工藝”最重要的特征就是手工性，這是民間美術(shù)風(fēng)格個(gè)性化和“感性”特征的源泉，是區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)技術(shù)和“理性”特征的標(biāo)識(shí)。與之相對(duì)，那些與民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格不具有一致性的手工藝內(nèi)容則可以被認(rèn)為是“非關(guān)鍵工藝”。因此，如何確定民間美術(shù)中的“關(guān)鍵工藝”是民間美術(shù)保護(hù)的前提和重點(diǎn)，而“非關(guān)鍵工藝”則可以考慮使用現(xiàn)代材料和工具加以替代，令傳統(tǒng)的民間美術(shù)更好地適應(yīng)今天的技術(shù)條件。

四、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)民間美術(shù)“當(dāng)代性”的探討，實(shí)際上是通過分析它的本質(zhì)以及當(dāng)代的存在狀態(tài)，選擇保護(hù)的方式與創(chuàng)新的空間。對(duì)于不能融入當(dāng)代文化生態(tài)也無法賦予新內(nèi)容的種類，進(jìn)入博物館或美術(shù)館或許是一種更好地保護(hù)。而對(duì)于那些今天仍然具有生命力的種類，需要保護(hù)的則是它的精神內(nèi)核與關(guān)鍵工藝，也正是由于這些內(nèi)容，才讓傳統(tǒng)的民間美術(shù)具有當(dāng)代價(jià)值。民間美術(shù)畢竟誕生于農(nóng)耕社會(huì)，是舊時(shí)代的民間生活圖式。其中的精神內(nèi)容既包含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀、倫理觀和行為規(guī)范，只有那些仍然能夠反映人們美好生活愿望的“精神內(nèi)核”才值得被傳承和發(fā)揚(yáng)。而傳承傳統(tǒng)工藝，并不意味著全盤吸收，真正需要繼承的應(yīng)是那些不能被現(xiàn)代工藝所取代的“關(guān)鍵工藝”，它的當(dāng)代價(jià)值在于它是傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的一部分。傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)與傳承需要從當(dāng)代的視角加以分析，以適應(yīng)時(shí)代的文化需求與技術(shù)條件。只有適應(yīng)了時(shí)代，才能被民眾自覺地使用和擁有，這也是民間美術(shù)最好地傳承方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]周旭.中國(guó)民間美術(shù)概要[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008：3

[2]李硯祖.作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間藝術(shù)[J].美術(shù)觀察，2003（12）：79-80.

[3]馮驥才.中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的時(shí)代轉(zhuǎn)型[J].藝術(shù).生活，2009（02）：15-16.

作者簡(jiǎn)介：

敬威，男，漢族，1980年生，河南新鄉(xiāng)人，碩士，副教授，研究方向，設(shè)計(jì)學(xué)理論