薛孟春

（河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京211100）

旅游開發(fā)是近年來(lái)許多村莊脫貧致富的重要途徑之一。許多村莊因具有獨(dú)特的生態(tài)和文化資源而對(duì)游客有著巨大的吸引力。旅游開發(fā)通常是通過(guò)挖掘村莊的生態(tài)和文化優(yōu)勢(shì)，加以打造宣傳，形成具有獨(dú)特旅游價(jià)值的旅游地，這是一條增加村民收入、改善村民生活的重要途徑。然而，旅游開發(fā)也對(duì)村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和村民的身份認(rèn)同造成了沖擊［1］，常常會(huì)造成一系列的問(wèn)題，其中最常見(jiàn)的就是環(huán)境破壞問(wèn)題。在傳統(tǒng)意義上，“綠水青山”與“金山銀山”是兩個(gè)相互矛盾的概念，為了追求“金山銀山”就不得不犧牲“綠水青山”。習(xí)近平總書記提出要踐行“綠水青山”就是“金山銀山”的理念。村莊既要使村民收入增長(zhǎng)擺脫貧困，同時(shí)也要保持美麗舒適的生態(tài)環(huán)境，不能為了脫貧就犧牲美好的生態(tài)環(huán)境。國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境保護(hù)的研究比較成熟，有的關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境治理實(shí)踐［2］，有的研究地方性知識(shí)對(duì)環(huán)境保護(hù)的影響［3］，還有的討論外來(lái)力量對(duì)地方環(huán)境保護(hù)的影響［4］。其中，討論旅游開發(fā)對(duì)環(huán)境保護(hù)的影響是其中的重要分支［5］。旅游開發(fā)對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，旅游開發(fā)可能會(huì)幫助當(dāng)?shù)財(cái)[脫貧困面貌，能夠擁有更多環(huán)境治理的資金，但是脆弱的生態(tài)環(huán)境極其容易在紛至沓來(lái)的游客浪潮中惡化，傳統(tǒng)文化也容易在此過(guò)程中被商業(yè)文化取代，失去自身特色。究竟旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系如何，通過(guò)實(shí)地調(diào)查來(lái)分析在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷過(guò)程中某一區(qū)域的旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐將更加有助于學(xué)術(shù)界了解旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的相互作用，同時(shí)把握旅游開發(fā)在環(huán)境脆弱地區(qū)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，為今后外來(lái)力量介入發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供參考。

1 調(diào)查概況

為了弄清楚旅游開發(fā)對(duì)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生的作用和影響，以四川省藏區(qū)阿壩藏族羌族自治州阿壩縣的神座村作為調(diào)查對(duì)象。通過(guò)實(shí)地調(diào)查和訪談，了解村莊牧民的收入情況與生活現(xiàn)狀及村莊旅游開發(fā)與村莊環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，分析當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)旅游開發(fā)和環(huán)境保護(hù)相互促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展的原因。

1.1 調(diào)查點(diǎn)概況

神座村位于四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩縣東南部，屬于川西北高原草原地區(qū)，地處101°18'30″—102°34'15″E、32°18'—33°37'N，距 離阿 壩縣 城65 km，距紅原機(jī)場(chǎng)約55 km，距成都市450 km。神座村平均海拔高度2 900 m，年均氣溫5℃。村里的產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)和牧業(yè)，牧業(yè)為主業(yè)，主要牲畜是牦牛。村莊面對(duì)著由原始森林覆蓋著的高山，這山被稱為扎布拉神山，也叫作男神山。村莊背靠草地，面對(duì)森林，自然景觀十分獨(dú)特。在2006年網(wǎng)易旅游“尋找中國(guó)的世外桃源”評(píng)選活動(dòng)中，神座村在眾多的風(fēng)景人文村落中力壓群雄拔得頭籌［6-8］。

1.2 調(diào)查方法

主要通過(guò)定性研究方法獲得資料，包括深度訪談法和觀察法。

1）深度訪談法。主要通過(guò)對(duì)村民的深入訪談獲取資料。筆者的主要訪談對(duì)象包括村干部、村民致富帶頭人和普通村民。通過(guò)了解村莊發(fā)展史和個(gè)人成長(zhǎng)史，了解神座村歷史文化、旅游發(fā)展、藏族牧民生產(chǎn)生活情況。

2）觀察法。觀察法主要是通過(guò)田野觀察，獲得對(duì)村莊的感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而引發(fā)思考。筆者主要通過(guò)在神座村的實(shí)地觀察，與當(dāng)?shù)啬撩裢酝?，近距離接觸牧民，觀察牧民生活勞作情況，了解藏族文化，游覽神座旅游景點(diǎn)，了解原生態(tài)旅游情況。

2 環(huán)境問(wèn)題概況

2.1 環(huán)境狀況變遷

神座村的生態(tài)環(huán)境經(jīng)歷了一個(gè)優(yōu)美-破壞-恢復(fù)的階段。據(jù)一位年紀(jì)較大的村民回憶，大概在20世紀(jì)60年代，神座村的自然環(huán)境很好，以現(xiàn)在流經(jīng)村里面的河為界，一邊是草山，草非常的茂密；一邊是森林，郁郁蔥蔥，森林里有很多野生動(dòng)物，像獐子、黑熊等，還有很多鳥類。但是到了20世紀(jì)90年代，當(dāng)這位村民退休歸來(lái)之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)村里的生態(tài)環(huán)境已被破壞。那時(shí)候有50多戶人家，幾乎是家家養(yǎng)牛，僅是有草場(chǎng)的農(nóng)戶就有40多家。草原環(huán)境破壞非常嚴(yán)重，裸露的巖石很多，滑坡泥石流等自然災(zāi)害發(fā)生嚴(yán)重。為了增收致富，神座村也曾遇到了一系列與其他地方相似的問(wèn)題。如生態(tài)失衡，藏區(qū)自身生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災(zāi)害多發(fā)，加之開山修路、開荒建房，滑坡泥石流不斷阻斷道路，村莊抵抗自然災(zāi)害能力弱；超載放牧，為了增加收入，牧民不得不在有限的草地上無(wú)限制地放養(yǎng)牦牛、山羊，山羊會(huì)破壞草根，對(duì)草場(chǎng)危害很大，除此之外過(guò)度放牧也沒(méi)有給牧草足夠的生長(zhǎng)時(shí)間，導(dǎo)致草場(chǎng)退化露出荒土，草料減少，牲畜沒(méi)有足夠的草料過(guò)冬，許多牲畜會(huì)在冬天死亡。直到后來(lái)為了發(fā)展旅游，政府大力整治生態(tài)環(huán)境，神座村環(huán)境才有了改觀。

2.2 牧民環(huán)境意識(shí)落后

除了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)造成的環(huán)境污染，牧民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡漠也對(duì)環(huán)境破壞造成了一定的影響。盡管在安多藏區(qū)佛經(jīng)有大量宣傳人與自然和諧相處的文字，但是在當(dāng)時(shí)，佛教的這些宣傳大多處在朦朧的抽象階段，落實(shí)不到位，大多數(shù)牧民只知保護(hù)環(huán)境很重要，但是具體怎樣落實(shí)到行動(dòng)上，何時(shí)落實(shí)，大家想法不一。許多牧民生存的環(huán)境很差，房前屋后垃圾糞便很多，屋內(nèi)環(huán)境臟亂差，受佛家思想中自我修煉的影響，當(dāng)?shù)啬撩癫辉敢馊ジ纳谱约旱纳姝h(huán)境，甚至極度抗拒變遷，許多項(xiàng)目進(jìn)村的過(guò)程中受到了當(dāng)?shù)啬撩竦膹?qiáng)烈反對(duì)。為了適應(yīng)高原草場(chǎng)生存環(huán)境，牧民們形成了一套自己的生活方式。首先，不合理放牧。沒(méi)有合理的輪牧規(guī)劃，牧民為了增加收入不得不大量增加牲畜養(yǎng)殖，草場(chǎng)被破壞，導(dǎo)致荒漠圍村。其次，游牧生活。幾百年以來(lái)牧民的生活都是跟隨著牲畜在各草場(chǎng)不斷遷徙，游牧過(guò)程中牧民們的生活對(duì)周圍草場(chǎng)的破壞很嚴(yán)重，草地退化，水源污染，生態(tài)破壞，由此導(dǎo)致的地質(zhì)災(zāi)害經(jīng)常沖毀道路和房屋造成經(jīng)濟(jì)損失。再次，隨地方便。以前在草原上方圓幾十里沒(méi)有人煙，帳篷里沒(méi)有入廁設(shè)施，很多牧民都是露天解決方便問(wèn)題。定居之后，很多牧民維持了原有的習(xí)慣，再加之家里沒(méi)有修建廁所，公廁又遠(yuǎn)，于是就隨地大小便。除此之外還有人畜混住的問(wèn)題，家庭衛(wèi)生條件較差。最后，不愿意投入金錢和精力改變，很多村莊基礎(chǔ)設(shè)施落后，水網(wǎng)不通，電力供應(yīng)不穩(wěn)。牧民安于固有的生活模式，不愿意改變，不愿意接受新的生產(chǎn)生活方式，甚至抗拒外來(lái)力量干涉，他們認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的［9］。牧民收入一直處在較低水平，僅能滿足溫飽，如遇家庭突發(fā)情況，如生病就醫(yī)、子女入學(xué)，家庭一般無(wú)力承擔(dān)，一夜返回極度貧困狀態(tài)，村民收入長(zhǎng)期沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的提高。

3 旅游開發(fā)影響下的環(huán)境治理

拒絕改變，牧民們維持著傳統(tǒng)的生活方式，環(huán)境破壞愈加嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)上也愈加落后。事情的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2006年神座村獲得“世外桃源”桂冠的時(shí)刻，這一網(wǎng)絡(luò)評(píng)選活動(dòng)開辟了神座村的網(wǎng)絡(luò)聲譽(yù)。為了發(fā)展旅游，乘勝追擊，神座村開始了生態(tài)環(huán)境治理工作，優(yōu)美的環(huán)境是重要的旅游吸引力。只有環(huán)境好了，游客才能真正多起來(lái)，牧民的生活才能真正發(fā)生改變，在不需要通過(guò)破壞生態(tài)而脫貧的時(shí)候，牧民走出了越發(fā)展越破壞的惡性循環(huán)?，F(xiàn)在的神座村，目之所及已經(jīng)沒(méi)有了牲畜，村莊兩岸一片郁郁蔥蔥，草場(chǎng)已經(jīng)有了一條供人行走的羊腸小道，沒(méi)有了大片裸露的荒漠；村莊原始森林里修建了一條供游人行走的石板小路，古樹高可參天，樹林里隨處可以聽(tīng)到鳥鳴，河水清澈透明，沒(méi)有污染。村子內(nèi)部干凈整潔，衛(wèi)生設(shè)施齊備，道路硬化，沒(méi)有泥濘。

3.1 常規(guī)治理

神座村位于高山峽谷之間，雖有“小香格里拉”的美譽(yù)，但外界知名度不高，旅游名聲無(wú)法打響，旅游開發(fā)這一條發(fā)展路徑剛開始沒(méi)有被村民和當(dāng)?shù)卣賳T接受。隨著世外桃源的桂冠落戶神座村，神座村的美譽(yù)在網(wǎng)絡(luò)上打開了通道，為了把神座村打造成人們心中真正的“桃花源”，環(huán)境保護(hù)成為了當(dāng)?shù)卣闹匾ぷ?。為了使神座村的環(huán)境與實(shí)際環(huán)境相匹配，吸引游客前往，神座村大力進(jìn)行了環(huán)境治理。2000年以前，農(nóng)業(yè)占地面積相當(dāng)廣，但是水土流失很嚴(yán)重，荒漠幾乎快要包圍村莊。在2000年左右，神座村開始進(jìn)行退耕還林工作。當(dāng)時(shí)的要求是森林草場(chǎng)要達(dá)到規(guī)定的面積以上，開山毀林行為必須得到控制，但是退耕還林之后農(nóng)牧民的替代產(chǎn)業(yè)問(wèn)題卻沒(méi)有得到解決。沒(méi)有固定收入來(lái)源，相應(yīng)地，就會(huì)有一些牧民回到毀林種地、養(yǎng)牛毀草的老路上，生態(tài)環(huán)境沒(méi)有得到根本的解決。有了旅游發(fā)展這條新路之后，牧民們有了退牧還草后的替代產(chǎn)業(yè)［10］。環(huán)境治理好了，游客就會(huì)源源不斷地來(lái)到村中觀光旅游，牧民有了經(jīng)濟(jì)收入，放牧得到控制。在2006年之后，神座村加大了退耕還林的力度，花費(fèi)了大筆資金恢復(fù)森林草場(chǎng)植被。因?yàn)榇謇锏牟輬?chǎng)一直歸集體所有，沒(méi)有承包給個(gè)人，所以草場(chǎng)恢復(fù)后，為了保護(hù)生態(tài)，發(fā)展旅游，村里規(guī)定，靠近村莊的大部分草場(chǎng)一律不準(zhǔn)放牛，違規(guī)者會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰，將森林和草場(chǎng)的功能轉(zhuǎn)移到生態(tài)修復(fù)和旅游觀光。

3.2 宗教影響下的環(huán)境治理

藏族人民幾乎全民信奉佛教，主要擁有藏羌兩個(gè)少數(shù)民族的阿壩縣亦是一個(gè)信奉佛教之地。目前，在僅6萬(wàn)多人的阿壩縣就有40多座寺院，囊括了藏傳佛教的寧瑪派（紅教）、格魯派（黃教）、葛舉派（白教）、薩迦派（花教）、覺(jué)囊派及伊斯蘭教，因其濃厚的宗教氛圍，故阿壩縣有小西藏之稱。同時(shí)，這里僧人眾多，全縣6萬(wàn)多人幾乎全部信教，故也稱“眾神之地”。阿壩縣查理鄉(xiāng)神座村也是一個(gè)典型的篤信佛教的藏式村落。神座古寨附近有兩個(gè)影響較大的寺院，即查理寺和扎噶寺。在重大節(jié)假日，方圓數(shù)公里的信眾都會(huì)來(lái)到查理寺中聽(tīng)僧侶講經(jīng)。逢紅白喜事，僧侶也會(huì)來(lái)到村委會(huì)外的大廣場(chǎng)給信眾講經(jīng)。僧人會(huì)在這些時(shí)候號(hào)召大家自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)神山圣水。除了講述環(huán)境保護(hù)的重要性，也會(huì)號(hào)召信眾采取切實(shí)的措施參與到環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐當(dāng)中。每個(gè)月的22日，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)自覺(jué)走上山或是在村里撿拾垃圾，這一習(xí)慣就是受到當(dāng)?shù)厣椎挠绊憽?/p>

3.3 地方風(fēng)俗下的環(huán)境治理

藏區(qū)擁有很強(qiáng)烈的神山圣水崇拜，主要表現(xiàn)為當(dāng)?shù)啬撩駥⒆匀唤绲纳酱ā⒑恿?、樹木賦予神圣意義并且通過(guò)節(jié)日去紀(jì)念它。對(duì)神山的崇拜形式很多，最著名的莫過(guò)于煨桑。煨桑是藏族最普遍的一種宗教祈愿禮俗，是宗教場(chǎng)所不可或缺的形式之一?！吧！笔遣卣Z(yǔ)，其本意為“清洗，消除，驅(qū)除”等凈化之意。在藏區(qū)，凡是有人煙的地方就有寺院，有寺院就燃桑煙。煨桑儀式幫助參與者凈化心靈，同時(shí)也為山水等自然景觀賦魅。通過(guò)煨桑，村民們獲得了對(duì)這片土地的歸屬感，他們會(huì)有更加強(qiáng)烈的責(zé)任感去保護(hù)這片土地。曾經(jīng)為了生計(jì)，許多村民不得不毀林開荒，但是一旦山水被賦予宗教意義，那么村民會(huì)自發(fā)遵守保護(hù)環(huán)境，不會(huì)隨意去破壞。除此之外，村干部也會(huì)利用民間信仰教育村民修復(fù)生態(tài)，保護(hù)環(huán)境。

4 總結(jié)思考

旅游開發(fā)對(duì)于偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的影響，不僅改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境，也對(duì)人們的思想、宗教文化和各種社會(huì)行為產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)生計(jì)方式在旅游開發(fā)的浪潮之中被顛覆，為了發(fā)展旅游業(yè)，人們采取了多種方式來(lái)改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。這些環(huán)境保護(hù)的措施都是在旅游開發(fā)的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在旅游開發(fā)的動(dòng)力推動(dòng)之下，當(dāng)?shù)卮迕裢度虢疱X和人力參與環(huán)境治理工作，藏族僧尼借旅游之名宣傳環(huán)保理念，形成環(huán)境保護(hù)民俗，當(dāng)?shù)厝俗约阂步柚谇О倌陙?lái)形成的神山圣水信仰來(lái)強(qiáng)化自然環(huán)境的靈性，增強(qiáng)人們的環(huán)保理念。但是在調(diào)研中筆者也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厮惺艿沫h(huán)境壓力與一些旅游熱門地相比較弱，如果旅游宣傳導(dǎo)致大量游客來(lái)到藏區(qū)是否會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成毀滅性的影響仍然是個(gè)未知數(shù)，藏區(qū)的開發(fā)和環(huán)境保護(hù)仍然需要更多的探索和努力。