何志平

馬克思世界歷史理論在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與理論創(chuàng)新

何志平

（湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分。他用科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)未來(lái)世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)的分析預(yù)測(cè)，實(shí)踐證明了其理論的正確性，這一理論對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思世界歷史理論做出了重大的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

馬克思世界歷史理論；馬克思主義中國(guó)化；“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”

一　馬克思世界歷史理論形成的理論基礎(chǔ)與歷史條件

（一）馬克思世界歷史理論創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)

1.康德古典哲學(xué)理論思想?？档率堑聡?guó)古典哲學(xué)的代表人物，其哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的世界歷史理論。首先，他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是合乎規(guī)律性的，人們可以通過(guò)多種渠道、多種方式去認(rèn)知和了解；其次，世界歷史的發(fā)展是合乎目的性的，誠(chéng)然，處在特定歷史時(shí)期的人們不可能對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，但通過(guò)對(duì)整體發(fā)展規(guī)律的掌握，人們遵照整體發(fā)展規(guī)律，按照自己的目的去有意識(shí)地改造世界，最終使得人類發(fā)展的結(jié)果合乎目的性[1]。最后，人類歷史的發(fā)展是合乎理性的，雖然就單個(gè)個(gè)體而言，人都是感性生物，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的感性逐漸被理性所取代，人類社會(huì)最終必定轉(zhuǎn)化成為理性社會(huì)[2]。馬克思辯證地借鑒和吸收了康德歷史理論的合理成分，并從唯物主義歷史觀的立場(chǎng)出發(fā)，創(chuàng)立了預(yù)測(cè)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)理論。

2.黑格爾世界歷史理論。黑格爾明確提出了世界歷史這一概念，并在其著作《歷史哲學(xué)》中比較系統(tǒng)地闡述了這一理論。鑒于黑格爾的哲學(xué)思想屬于唯心主義這一陣營(yíng)，致使其世界歷史理論存在著嚴(yán)重的局限性。黑格爾認(rèn)為歷史只不過(guò)是精神所顯示出來(lái)的外在世界的發(fā)展過(guò)程而已，世界歷史發(fā)展其本質(zhì)也就是人們精神的自由發(fā)展[3]。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了認(rèn)識(shí)人類歷史的三種方法。一是原始的歷史方法，該方法主要側(cè)重于對(duì)歷史的真實(shí)與客觀描述，缺乏對(duì)史實(shí)的反思。二是反省的歷史方法，此方法可以有效糾正原始?xì)v史方法固有的不足，但也只能停留在概念上，不能形成完整的認(rèn)知?dú)v史的理論。三是哲學(xué)的歷史方法，相比較而言，這個(gè)方法是成熟自由的，是人類認(rèn)知了解歷史真正有效的方法。他把人類歷史從一個(gè)整體上來(lái)認(rèn)知分析而不再局限于單獨(dú)片面的分析，這無(wú)疑是可取的。黑格爾的世界歷史思想根源于普魯士官方哲學(xué)，具有西方中心論的成分。但在黑格爾哲學(xué)體系中，存在著“合理內(nèi)核”這一寶貴的辯證法思想。他將辯證法思想用于研究和探討世界歷史的發(fā)展，把世界歷史看成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體及運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這就為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論，奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

3.馬克思早期思想準(zhǔn)備。馬克思喜好讀書，早期研讀過(guò)大量涉及經(jīng)濟(jì)、政治和歷史的著作。通過(guò)深刻的思索，他慢慢觸及到了世界發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，并且認(rèn)識(shí)到了世界歷史發(fā)展的規(guī)律，為馬克思形成完整的世界歷史理論作了理論上的準(zhǔn)備。在歷史學(xué)方面，馬克思通過(guò)研讀大量歷史和政治方面的著作，撰寫了著名的《克洛茨納赫筆記》，并發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)對(duì)于政治的重要決定作用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克思于1843年遷居巴黎，開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，創(chuàng)造性的提出了異化勞動(dòng)理論。這些都為馬克思世界歷史理論的創(chuàng)立作了理論準(zhǔn)備[4]。此外，馬克思還研讀了大量的哲學(xué)著作，批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，提出了“要從歷史現(xiàn)象走向歷史深處”這一著名論斷。1840年前后，馬克思通過(guò)在歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的研究，做出了關(guān)于世界歷史的理論分析，得出了一些正確認(rèn)知，雖然內(nèi)容還是相對(duì)分散，甚至有些零碎，但其主要思想已經(jīng)有所呈現(xiàn)，這些成果為他進(jìn)一步創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論、實(shí)現(xiàn)世界歷史理論的革命性變革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）馬克思世界歷史理論創(chuàng)立的時(shí)代背景

1.新航路的開(kāi)辟。“新航路開(kāi)辟”是15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，歐洲人開(kāi)辟通往印度和美洲商路的活動(dòng)，最初是由于奧斯曼帝國(guó)的興起壟斷了傳統(tǒng)的亞歐貿(mào)易航線，伊比利亞半島上的西班牙和葡萄牙兩國(guó)君主為了獲取更多的貨幣財(cái)富以及廣泛傳播基督教福音等為目的，而派遣了眾多的航海家和遠(yuǎn)洋船隊(duì)周游世界，從而開(kāi)辟通往東方的新航路。新航路的開(kāi)辟對(duì)于世界歷史的發(fā)展起到了不可替代的作用。在新航路開(kāi)辟之前，世界各地大多都是相對(duì)封閉的，各洲各國(guó)之間交流很少。而新航路開(kāi)辟之后，各大洲各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流也漸漸多了起來(lái)，世界也開(kāi)始由此逐漸連接在一起，但同時(shí)歐美國(guó)家對(duì)外的殖民掠奪也給被殖民的國(guó)家造成了嚴(yán)重的損失與傷害?？傮w來(lái)說(shuō)，新航路的開(kāi)辟擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，開(kāi)始了殘酷的殖民掠奪，加速了歐洲的資本主義原始積累，促使資本主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)建立了殖民與貿(mào)易體系，分散的世界開(kāi)始連接成為一個(gè)整體，客觀上為馬克思世界歷史理論的形成提供了重要的歷史背景。

2.工業(yè)革命的開(kāi)展。以瓦特改良蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)革命首先發(fā)生在英國(guó)。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及工場(chǎng)手工業(yè)為機(jī)器大生產(chǎn)所取代，自然經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)。工業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，從而使各個(gè)國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)、商品生產(chǎn)及分工合作都更為細(xì)化更為明確。工業(yè)革命同樣也帶來(lái)了社會(huì)交通工具的變革，傳統(tǒng)的舊式馬車等牲畜動(dòng)力工具逐漸淘汰，以蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)為驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力交通工具如火車、汽車、輪船等成為人們出行的主要工具，更重要的是為國(guó)家之間的交往帶來(lái)了更便捷的方式。然而工業(yè)革命的變革在造就大機(jī)器生產(chǎn)的同時(shí)，雇傭工人階級(jí)被壓迫被剝削的程度也日益加深，特別是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)常處于食不果腹、衣不蔽體、無(wú)家可歸的生活狀態(tài)，生活在水深火熱之中[5]。為此，馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的立場(chǎng)上，發(fā)出了全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的戰(zhàn)斗號(hào)召，正因?yàn)榇?，全世界各個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付壓迫他們的資產(chǎn)階級(jí)，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的世界革命歷史逐漸形成。

二　馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

（一）科學(xué)的世界歷史理論

世界歷史理論是馬克思在19世紀(jì)對(duì)人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的一種科學(xué)判斷，是對(duì)人類歷史由孤立、局部的民族歷史走向世界歷史的內(nèi)在必然性規(guī)律的揭示[6]。他于《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次闡述了世界歷史的科學(xué)內(nèi)涵，并在此后進(jìn)一步深化和豐富了世界歷史理論。目前，學(xué)界普遍從兩個(gè)層面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討。一是歷史層面，馬克思批判繼承了黑格爾的世界歷史理論，明確指出世界歷史是自古以來(lái)人類的全部歷史，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正如“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[7]所言，世界歷史的形成源于勞動(dòng)。二是哲學(xué)層面，馬克思認(rèn)為世界歷史是各個(gè)國(guó)家和民族在生產(chǎn)力、社會(huì)分工和商品交往的作用下從孤立、封閉狀態(tài)走向融合的一個(gè)過(guò)程。

（二）馬克思世界歷史理論的基本特征

馬克思在特定的時(shí)代背景下，運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)世界歷史進(jìn)行了整體分析，認(rèn)為世界歷史理論應(yīng)該具有以下特點(diǎn)。一是客觀性。馬克思認(rèn)為世界歷史絕非“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，而是一個(gè)客觀的發(fā)展過(guò)程，是歷史發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展與商品交往的日趨普遍化，世界歷史的大門得以打開(kāi)，才逐漸實(shí)現(xiàn)地區(qū)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。二是整體性。馬克思認(rèn)為世界歷史是一個(gè)完整不可分割的整體，這種整體性應(yīng)當(dāng)囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，正因?yàn)槭澜绺髅褡逯g的相互交往，才得以促使世界成為一個(gè)聯(lián)系的有機(jī)整體。三是多樣性。馬克思?xì)v來(lái)反對(duì)歷史單一性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步肯定了歷史發(fā)展道路的多線論。首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾在不同國(guó)家往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的表達(dá)形態(tài)，而同樣性質(zhì)的生產(chǎn)方式也會(huì)由于民族發(fā)展差異而呈現(xiàn)出多種樣態(tài)；其次，同一國(guó)家往往會(huì)出現(xiàn)各種生產(chǎn)方式交叉存在的狀態(tài)。如晚清時(shí)期的中國(guó)，封建經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)統(tǒng)治地位，但在部分地區(qū)已出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。四是實(shí)踐性。實(shí)踐性是馬克思主義理論最本質(zhì)的特征。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中著重強(qiáng)調(diào)了世界歷史理論的實(shí)踐性，他指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”。

三　當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

馬克思世界歷史理論的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷深化。它不是一成不變的。從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，直到進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地繼承了馬克思世界歷史理論，并聯(lián)系中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行了深刻的實(shí)踐發(fā)展與理論創(chuàng)新，積極提出了中國(guó)主張，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承以及根據(jù)世界形勢(shì)變化的創(chuàng)新，是馬克思中國(guó)化在世界歷史理論方面的智慧結(jié)晶。

（一）馬克思主義中國(guó)化成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志在中國(guó)革命斗爭(zhēng)中很好地運(yùn)用了馬克思世界歷史理論。雖然他并沒(méi)有明確提出世界歷史理論的觀點(diǎn)，但卻運(yùn)用了世界歷史理論中整體性的視角來(lái)看待中國(guó)革命，沒(méi)有把中國(guó)革命孤立地看成中國(guó)人自己局部的階級(jí)革命，而是把它放到整個(gè)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命體系中去考察。認(rèn)為中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。創(chuàng)造性地提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)，并從對(duì)俄國(guó)十月革命成功經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)借鑒中，提出了中國(guó)革命不能依靠城市起義，而只能走農(nóng)村包圍城市的道路。新中國(guó)建立后，毛澤東提出了社會(huì)主義改造與工業(yè)化建設(shè)同時(shí)并舉的方針，為中國(guó)社會(huì)主義的確定和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的形成奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。此后，又提出了“反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平”的戰(zhàn)略思想以及提出當(dāng)時(shí)國(guó)際政治格局為“三個(gè)世界劃分”的科學(xué)判斷，找準(zhǔn)了中國(guó)的定位，為中國(guó)謀取應(yīng)有的國(guó)際地位，為伸張國(guó)際公平正義做出了卓越的貢獻(xiàn)。

鄧小平同志根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際和基本國(guó)情提出了“改革開(kāi)放”的偉大戰(zhàn)略，并對(duì)國(guó)際政治格局的演變，做出了新的判斷，認(rèn)為和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，在此基礎(chǔ)上提出了“發(fā)展才是硬道理”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”以及“科教興國(guó)”等一系列重大決策。將中國(guó)與整個(gè)世界的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起，使中國(guó)贏得了寶貴的發(fā)展機(jī)遇，從而把中國(guó)引上了一條逐步走向富強(qiáng)的道路。

江澤民同志準(zhǔn)確把握世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，致力推進(jìn)中國(guó)更廣泛而深入地融入到整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的接軌，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向全球化快速發(fā)展的進(jìn)程。

胡錦濤同志在新世紀(jì)之初，明確提出了要進(jìn)一步“走出去，引進(jìn)來(lái)”的戰(zhàn)略方針，依據(jù)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走上了“又好又快”科學(xué)發(fā)展的健康軌道。

從毛澤東到胡錦濤，黨和國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，在馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，站在世界歷史的高度，創(chuàng)造性地對(duì)馬克思世界歷史理論在實(shí)踐上做出了重要的發(fā)展，使中國(guó)逐漸走向世界歷史舞臺(tái)的中央，成為世界歷史舞臺(tái)的主角。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思世界歷史理論的重大的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐創(chuàng)新

世界歷史發(fā)展愈發(fā)快速，面臨的問(wèn)題也愈來(lái)愈多、愈來(lái)愈復(fù)雜。如全球生態(tài)環(huán)境惡化，恐怖事件頻發(fā)，貧富差距加大和新冠疫情肆虐等等。面對(duì)“百年未有之大變局”，在新的歷史環(huán)境下，我們不能完全照搬馬克思世界歷史理論，必須依據(jù)國(guó)際局勢(shì)和本國(guó)國(guó)情進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展，也是對(duì)馬克思世界歷史理論的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，具有更為廣闊的世界眼光，彰顯出更為深邃的中國(guó)智慧。

馬克思世界歷史理論在新時(shí)代中國(guó)的繼承與創(chuàng)新，首先，它體現(xiàn)在對(duì)馬克思世界歷史理論視角的繼承與發(fā)展上。習(xí)近平從世界全局的角度出發(fā)，在2012年正式提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外都產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)于中國(guó)人民而言，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，充分體現(xiàn)了我們黨高度的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求。中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界具有吸引力，中國(guó)的夢(mèng)想，不僅關(guān)乎中國(guó)的命運(yùn)，也關(guān)系世界的命運(yùn)。習(xí)近平總書記曾多次說(shuō)：中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通，中國(guó)人民愿意同各國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)各自夢(mèng)想的過(guò)程中相互支持、相互幫助。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，也完整體現(xiàn)了馬克思的世界歷史理論。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是與馬克思關(guān)于世界歷史發(fā)展的必然歸宿，即最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是相一致的[8]。

其次，它體現(xiàn)在對(duì)馬克思世界歷史理論內(nèi)容的創(chuàng)新?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在政治、外交、安全等多個(gè)領(lǐng)域的重要組成部分，也是對(duì)馬克思世界歷史理論發(fā)展的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。世界發(fā)展到今天，各種矛盾越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，就國(guó)家間關(guān)系而言，顯現(xiàn)出各個(gè)國(guó)家之間既有沖突、又有合作的新態(tài)勢(shì)。而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大倡導(dǎo)，有利于改善人類之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系，讓各國(guó)各民族求同存異，共謀發(fā)展，互利共贏。在尊重他國(guó)獨(dú)立主權(quán)基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn)，合作發(fā)展。通過(guò)合作與發(fā)展，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，使各國(guó)人民獲得更多的“幸福感”，積極化解國(guó)與國(guó)之間特別是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的各種矛盾與糾紛，共同構(gòu)建息息相關(guān)休戚與共的“人類命運(yùn)共同體”。

“一帶一路”的倡議，是習(xí)近平對(duì)馬克思世界歷史理論的又一重大的實(shí)踐創(chuàng)新?！耙粠б宦贰背h成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)。世界各國(guó)發(fā)展嚴(yán)重不平衡的問(wèn)題可以追溯到資本主義發(fā)展的早期，資本主義的先進(jìn)國(guó)家對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民地半殖民地國(guó)家的剝削和掠奪。世界發(fā)展成為一個(gè)整體是由于資產(chǎn)階級(jí)的暴力征服所導(dǎo)致，而不是通過(guò)自然融合實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)階段，由于發(fā)展中國(guó)家受到發(fā)達(dá)國(guó)的經(jīng)貿(mào)信貸和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方面的剝削，使得發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的發(fā)展差距沒(méi)有縮小，反而是進(jìn)一步擴(kuò)大。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，提出“一帶一路”倡議，就是為了選擇一個(gè)新的求同存異、共生共榮的國(guó)家間平等互惠的、享有公平發(fā)展機(jī)會(huì)的新型發(fā)展模式。無(wú)獨(dú)有偶，黨的十九屆五中全會(huì)提出，要加快形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，這既是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化提出的新要求，又是著眼于中國(guó)經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期發(fā)展作出的戰(zhàn)略部署。可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思世界歷史理論發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。

四　結(jié)　語(yǔ)

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，源自中華文明歷經(jīng)滄桑而始終不變的天下情懷。從“以和為貴”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”的處世之道，再到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值堅(jiān)守[9]。與世界同呼吸、共命運(yùn)是中華傳統(tǒng)文化中的重要基因，薪火相傳，綿延不絕。在步入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，經(jīng)濟(jì)全球化讓“地球村”越來(lái)越小，社會(huì)信息化讓人類的距離越來(lái)越近。歸根結(jié)底，人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)全世界各國(guó)人民共同追求的美好的目標(biāo)，也是一個(gè)宏遠(yuǎn)的未來(lái)世界藍(lán)圖。只要全人類共同努力，馬克思世界歷史理論預(yù)期的人類社會(huì)的最終目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009:586.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2009:268.

[3]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本[M].北京:人民出版社,2003:156.

[4]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:中央編譯局出版社, 2005:15.

[5][英]戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社版社,2005:63.

[6]王作印.馬克思世界歷史理論論綱[M].成都:西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2007:6-12.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000:92.

[8]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2018.

[9]王秀蘭.馬克思世界歷史理論在中國(guó)的發(fā)展及其特征[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(1):102-105.

2021-01-10

2021年湖南省社科評(píng)審委員會(huì)課題“建黨時(shí)期李達(dá)的社會(huì)主義觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)XSP21YBC281）階段性研究成果。

何志平（1970－），男，湖南永州人，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

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A

1673-2219（2021）04-0010-04

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）