王爍涵，姚琳

摘要：“精致窮”是在年輕人群體中普遍存在的一種生活方式，雖然他們?nèi)鄙俜€(wěn)定的收入來源，但并沒有因此放棄精致，反而樂在其中。這種非理性的“偽精致”現(xiàn)象的出現(xiàn)，本質(zhì)上是文化權(quán)力在引導(dǎo)和操控消費(fèi)者，其通過一整套的商業(yè)文化操作流程，借助商品的符號(hào)化象征意義、加上廣告和大眾傳媒的運(yùn)作方式，潛移默化地影響著消費(fèi)者對文化權(quán)力的無意識(shí)認(rèn)同，最終通過資本的加持，成功地主宰著人們的消費(fèi)。只有從主觀上喚醒消費(fèi)者的自覺意識(shí)，辯證地看待符號(hào)化消費(fèi)，建立起正確的文化價(jià)值觀，才能破解“精致窮”的消費(fèi)困境。

關(guān)鍵詞：精致窮;消費(fèi)文化權(quán)力;符號(hào)化象征;無意識(shí)認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2021.04.015

Analysis and Governance of “Exquisite Poverty” Consumption Phenomenon from the

Perspective of Cultural Power

WANG Shuo-han ， YAO Lin

（School of Marxism， Shanxi Agricultural University， Jinzhong 030801， China）

Abstract：“Exquisite poverty” is a common way of life among young people. Although they lack a stable source of income， they do not give up the delicacy， but enjoy it. The emergence of this irrational “pseudo-delicacy” phenomenon is essentially the guidance and control of consumers by cultural power. Through a whole set of commercial and cultural operation process， with the symbolic significance of goods advertising and mass media operation， it has a subtly influence on consumersunconscious recognition of cultural power. And finally in support of capital， the consumers may successfully dominate peoples consumption. Only by subjectively awakening the conscious consciousness of consumers， dialectically viewing the symbolic consumption， and establishing the correct cultural values， can we solve the consumption dilemma of “exquisite poverty”.

Key words：exquisite poverty; consumer cultural power; symbolic symbol; unconscious recognition.

一、 消費(fèi)文化與精致窮的概念定義

（一）消費(fèi)文化的理論闡釋

馬克思的消費(fèi)觀從生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的四個(gè)環(huán)節(jié)揭示了消費(fèi)在實(shí)踐上首先被看作是一種經(jīng)濟(jì)行為，它是人類生存的一種必然性活動(dòng)，人們從出生到死亡都是一個(gè)消費(fèi)者，都處在無限的消費(fèi)循環(huán)中。但是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的消費(fèi)更多講述的是對物品使用價(jià)值的消費(fèi)，側(cè)重的是消費(fèi)的實(shí)用性。然而這種具有使用價(jià)值的消費(fèi)越來越不能夠滿足人們對精神消費(fèi)的追求，無法解釋人們在社會(huì)生活中不以實(shí)用性為目的進(jìn)行的消費(fèi)行為。其實(shí)消費(fèi)除了具有滿足人類進(jìn)行基本需要的功能以外，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，消費(fèi)的文化功能日益顯現(xiàn)出來，首先對于物品的消費(fèi)本身就是一種人際關(guān)系、社會(huì)義務(wù)，通過消費(fèi)可以獲得身份認(rèn)同、階層區(qū)隔、可以表達(dá)出自己獨(dú)立的消費(fèi)意識(shí)。其次加拿大人類學(xué)家麥克可瑞肯認(rèn)為消費(fèi)者使用被賦予了文化意義的消費(fèi)商品能夠表示不同類別的文化、培養(yǎng)一定的生活價(jià)值理念、形成特定的生活方式、建構(gòu)自我概念、并見證和標(biāo)記社會(huì)變遷[1]。最后越來越多的商品在廣告的作用下，成了“商品—符號(hào)”的產(chǎn)物，并被無限地進(jìn)行多重的文化聯(lián)想。與其說人們在進(jìn)行消費(fèi)，不如說人們是在對消費(fèi)背后的符號(hào)或者象征意義買單，它揭示的是人們對于日常生活美學(xué)化的一種追求。因此，在很大程度上是文化賦予了消費(fèi)物品的意義，構(gòu)建了消費(fèi)物品的價(jià)值和文化功能。所以它的本質(zhì)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

（二）“精致窮”的社會(huì)特征

“我們要做一個(gè)精致的豬豬女孩”“年紀(jì)輕輕‘精致窮我錯(cuò)了嗎？”這些出現(xiàn)在當(dāng)今年輕人生活中的高頻話語形象地表達(dá)了一種錯(cuò)亂的、非理性的消費(fèi)文化現(xiàn)象。他們在不自知的意識(shí)中，把精致看作是對美好生活的一種向往，寄希望于通過追求物質(zhì)上的豐腴和短暫的感官享受來消解現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦。追求精致和日常生活的審美化體驗(yàn)無可厚非。然而，太多的年輕人過猶不及，把這種體驗(yàn)作為了一種終極目標(biāo)，他們寧愿窮得開開心心，也要“吃土”去購買那些奢侈品，去填充自己那些虛假的欲望。當(dāng)追求精致的生活態(tài)度和非理性的消費(fèi)方式結(jié)合起來，就會(huì)催生出一種弊?。壕赂F。精致窮的波及范圍較廣，是當(dāng)今年輕人群體中普遍存在的一種生活方式。雖然他們?nèi)鄙俜€(wěn)定可靠的收入來源，但并沒有因此而放棄追求精致，為了自己所向往的生活和喜歡的東西變窮，即便一窮二白也樂此不疲。

二、“精致窮”消費(fèi)現(xiàn)象下的文化權(quán)力解析

事實(shí)上，上面所描述的精致都是被物化和異化的精致，是一種偽精致。那么是誰在主宰和制造這種精致的表象，由此一步步引導(dǎo)年輕人陷入無節(jié)制的消費(fèi)當(dāng)中呢？這就要談及消費(fèi)文化權(quán)力在消費(fèi)領(lǐng)域扮演的重要作用了。首先我們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的消費(fèi)文化本身存在的一些結(jié)構(gòu)，這就決定文化權(quán)力的一般結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制。在消費(fèi)文化中，符號(hào)化的象征是文化權(quán)力的表達(dá)方式，廣告與大眾傳媒是其運(yùn)作的主要手段，獲取消費(fèi)大眾的心理認(rèn)同是其存在的基礎(chǔ)，內(nèi)嵌于消費(fèi)文化權(quán)力的資本邏輯是終極動(dòng)力。

（一）符號(hào)化的象征是文化權(quán)力的表達(dá)方式

現(xiàn)代大眾消費(fèi)的特征之一是消費(fèi)的符號(hào)化。之所以將符號(hào)和人們的消費(fèi)結(jié)合起來，是因?yàn)閺哪撤N意義上而言，我們生活的世界就是一個(gè)符號(hào)化的世界。正如恩特斯·卡西爾所言：“人是符號(hào)化的存在物。人們有把客體世界符號(hào)化的能力，人們可以給萬事萬物命名，通過特定的名字，我們就可以清楚地對事情進(jìn)行區(qū)分，從而有序地從事社會(huì)生活?！盵2]從理論層面來講，我們無時(shí)無刻不被語言的形式、藝術(shù)的想象、廣告的傳播等這些具有人為符號(hào)意義的信息所包圍。同時(shí)，從實(shí)踐層面來講，我們每個(gè)人并不是裸露地、直接地與這個(gè)世界發(fā)生著聯(lián)系，我們的生活被賦予了想象和激情，恐懼和希望，幻想和醒悟這些作為人具有的最天然的情感。因此，我們透過一個(gè)符號(hào)的世界，來理解和把握現(xiàn)實(shí)、語言、神話、藝術(shù)、科學(xué)、風(fēng)俗無不如是。人們通過符號(hào)化不僅僅能夠理解世界，也能夠賦予客體世界于人的意識(shí)，人的感情，甚至創(chuàng)造出超越性的情感，構(gòu)造出理想性的世界。人們在消費(fèi)物品時(shí)，看重的更多是物品所能提供給人們的精神價(jià)值，它可能包含著一些身份認(rèn)同、社會(huì)地位、生活品位的象征，也可能突出的是商品背后的文化內(nèi)涵，個(gè)性表達(dá)。比如我們在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常可以看到一些大牌商家在進(jìn)行自己產(chǎn)品宣傳的時(shí)候，除了依靠自己的品牌標(biāo)志來做初級(jí)符號(hào)意義的表達(dá)，讓我們對它們有了初步認(rèn)識(shí)，之后讓我們記住它們，消費(fèi)它們的是隱藏在它們背后的文化內(nèi)涵和個(gè)性表達(dá)。幾乎所有的知名品牌都會(huì)通過營造文化感染力來影響消費(fèi)者，它們鼓吹自由、獨(dú)立、勇敢的新時(shí)代人物形象，并通過宣揚(yáng)這樣一種自立自強(qiáng)的文化意識(shí)使之達(dá)到契合消費(fèi)者的目的。那我們開篇提到的“精致窮”則是符號(hào)象征意義的另一種表達(dá)——即對于身份認(rèn)同和社會(huì)地位的象征。所以，問題的關(guān)鍵就在于符號(hào)的過度供應(yīng)和文化的任意聯(lián)系，成了文化權(quán)力發(fā)揮作用的主要條件。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)的過度供應(yīng)和生產(chǎn)泛濫，使得擬像與真實(shí)的背離，以至于真實(shí)消失，世界成為擬像的世界。文化權(quán)力的符號(hào)化在高度商業(yè)化的今天泛濫開來，人們被淹沒在符號(hào)堆砌起來的擬像海洋之中，純粹為了消費(fèi)而消費(fèi)，為了享樂而消費(fèi)，意義卻面臨著崩潰和解體[3]。鮑德里亞認(rèn)為迪士尼樂園是濃縮了真實(shí)社會(huì)的典型的擬像世界，在那里我們可以體驗(yàn)到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從童話世界里走出來的精致裝扮的公主，驚險(xiǎn)而刺激的游樂活動(dòng)，這些所有能夠滿足人們對于歡樂、開心的這種想象都在這個(gè)樂園里夢想成真。但是這種短暫的、精神的歡樂是被包裝的和虛假的。然而，當(dāng)我們進(jìn)入到迪士尼樂園的那一刻，真實(shí)與虛擬的世界被模糊了，我們自然地陷入進(jìn)了文化權(quán)力控制下的符號(hào)消費(fèi)中而難以自拔。

（二）廣告與大眾傳媒是運(yùn)作的主要手段

在媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，如潮水一樣泛濫的符號(hào)被大眾傳媒和廣告制造傳播開來，它們的影響力和滲透力無處不在，現(xiàn)在的大眾傳媒遠(yuǎn)非記錄和傳遞信息，而是充當(dāng)著一個(gè)控制者的角色，深度地參與到了人們的日常生活中，操縱著人們消費(fèi)的欲望和方向。首先，大眾傳媒涉及符號(hào)象征產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)和傳播。鮑德里亞認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)中的媒介已經(jīng)完全失去了組織交流和傳遞真實(shí)信息的功能，媒介被擬真所籠罩，成為擬真的工具。它對個(gè)體和社會(huì)的控制使其成為社會(huì)體制的一部分[4]。它在引導(dǎo)人們的消費(fèi)，把具有符號(hào)象征意義的產(chǎn)品傳輸?shù)较M(fèi)者眼前，利用千變?nèi)f化的形式和眼花繚亂的文化產(chǎn)品沖擊著消費(fèi)者的視聽，制造著符號(hào)產(chǎn)品的海洋，左右著消費(fèi)者的思想，讓人們沉溺其中，無法擺脫，久而久之消費(fèi)者就變成了大眾傳媒的附庸者。商業(yè)廣告宣傳什么，消費(fèi)者就購買什么，喪失了選擇其他方式的可能，任憑大眾傳媒擺布。其次，大眾傳媒的單向性傳播造就了消費(fèi)者的無意識(shí)認(rèn)同。不像我們面對面地交流，交流雙方處在一種信息互動(dòng)的雙向運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，可以平等地接收和表達(dá)想法。大眾傳媒是信息的單向性傳播和擴(kuò)散，它和接收者之間存在一定的分割和不對等性，接受者無法作出回饋性的反饋或者根本無法表達(dá)不同的意見和見解，只能夠被動(dòng)地接受大量的符號(hào)信息。而這種傳播的單向性加上它所制造出來的娛樂性，很容易地形成消費(fèi)者的無意識(shí)認(rèn)同。因此，標(biāo)準(zhǔn)化、模仿化地產(chǎn)品應(yīng)接不暇出現(xiàn)在市場上，只要一種產(chǎn)品占據(jù)了市場份額，大量的、同類型的產(chǎn)品就蜂擁而至地涌入市場，遍布在我們的日常生活中。消費(fèi)者在無意識(shí)中接受并養(yǎng)成了這樣一種習(xí)以為常的消費(fèi)方式。從這個(gè)意義上來說，大眾傳媒其實(shí)是在實(shí)施一種被布爾迪厄稱之為“符號(hào)暴力”的東西，因?yàn)槠錂?quán)力的隱匿性而被認(rèn)為是一種軟性的暴力，被統(tǒng)治者是站在自己不知情的基礎(chǔ)上贊同了統(tǒng)治者的統(tǒng)治邏輯，并構(gòu)成了統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要一環(huán)[5]。而廣告作為大眾傳媒構(gòu)成內(nèi)容的一環(huán)，也直接成了文化權(quán)力意向表達(dá)的方式。20世紀(jì)廣告發(fā)展的兩個(gè)重要結(jié)果，一是廣告的訴求，從價(jià)值的直接陳述，轉(zhuǎn)向了對隱喻的價(jià)值與生活形態(tài)的塑造，二是文字的說明減少，而相應(yīng)的“豐富的視覺攝影”在增加[6]。隱喻的價(jià)值的塑造更多地凸顯的是一種主觀的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。商品被賦予了多種意義的文化聯(lián)想。例如：穿上阿迪、耐克的鞋子，你才是屬于00后的新一代，動(dòng)輒花費(fèi)上萬元的包包才是踏入貴婦圈的第一步，這些商品一經(jīng)投入到廣告中，就被明碼標(biāo)價(jià)地刻上了象征身份、地位、社會(huì)階層以及追求高品質(zhì)生活方式的東西相聯(lián)系起來，這種隱喻的效果不言而喻。廣告鋪天蓋地向你的生活涌來，它提醒著你需要什么，如何才能夠獲得及時(shí)的滿足，甚至貶低我們工作的意義，把買買買和努力掙錢畫等號(hào)，暗示了我們努力工作就是為了填補(bǔ)這些不理性的購買欲望，把消費(fèi)者當(dāng)作金錢的奴隸，一次次更新我們對消費(fèi)的認(rèn)知。豐富的視覺攝影是廣告利用其視覺沖擊的效果，來提高受眾關(guān)注度的重要途徑?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)直播賣貨的大肆興起，利用的就是以直播形式為主、網(wǎng)紅們對于商品符號(hào)功能的夸張宣傳、從而帶動(dòng)銷量的增長這樣一種視覺刺激來吸引消費(fèi)者的關(guān)注和購買。很多人經(jīng)常沉迷在大型主播的直播間，一聽到他們激情的宣傳，就會(huì)盲目地下單。這看似瘋狂消費(fèi)的背后隱藏的其實(shí)是廣告和大眾傳媒在促進(jìn)文化權(quán)力控制消費(fèi)者，是操縱消費(fèi)者運(yùn)作的主要手段。

（三）獲取消費(fèi)大眾的心理認(rèn)同是存在的基礎(chǔ)

如前文所述，我們是從消費(fèi)文化權(quán)力發(fā)生的外因入手，來分析消費(fèi)文化是如何通過符號(hào)化的大規(guī)模生產(chǎn)和廣告的加持讓大眾淹沒在擬真的世界中，使其與現(xiàn)實(shí)世界相脫離，進(jìn)而控制消費(fèi)者的目的。顯然，外部條件并不起決定性作用，要使得消費(fèi)者由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為自覺主動(dòng)地認(rèn)可，就不能不提到消費(fèi)者在心理上的積極回應(yīng)，這就涉及了消費(fèi)大眾存在怎樣的心理基礎(chǔ)。在物質(zhì)條件十分豐裕，精神生活卻相對貧瘠的大背景之下，越來越多的年輕人在工作中都是一個(gè)分散、孤立的個(gè)體，他們似乎能夠高效率地完成工作，與此承受的高壓也必須默默承受?？此埔蝗号Α崆榈哪贻p人聚集在一起，然而彼此之間卻毫不相識(shí)、極其陌生。這便是都市人群的基本生活狀態(tài)。孤獨(dú)是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤獨(dú)。在這種情況下，在工作中被碎片化、孤獨(dú)的勞動(dòng)者傾向于通過消費(fèi)來緩解心中的焦慮和精神懈怠。因?yàn)橄M(fèi)帶給人的滿足感和存在感是可以即時(shí)獲得的，它不需要你付出太多時(shí)間成本，也不需要你精通任何技術(shù)，在一定程度上恰巧補(bǔ)償了人們在工作、學(xué)習(xí)中的不如意，為你的平庸感穿上了一件合理的外衣。當(dāng)碎片化帶給人們的焦慮感被釋放、吸引、認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)個(gè)性的夢想統(tǒng)統(tǒng)在消費(fèi)的熱潮中實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，消費(fèi)文化權(quán)力的控制力已深入到了人們無法察覺的地步。消費(fèi)者們被商家投其所好的消費(fèi)策略所誘導(dǎo)，漸漸失去了分辨能力，默認(rèn)了消費(fèi)的合理性。這就為消費(fèi)文化權(quán)力的實(shí)施提供了可靠的保證。另一個(gè)重要的原因是權(quán)力受眾的“無意識(shí)?！边@與人們的價(jià)值選擇是密不可分的。我們生活在一個(gè)注重實(shí)用、實(shí)效性的社會(huì)氛圍中，大多數(shù)人思考到的都是如何通過更便捷的方式去快速地取得成功，怎樣才能和大家保持同步不被落伍。久而久之，就營造了一種無意識(shí)的價(jià)值選擇趨同，這種價(jià)值選擇就是人們立足于當(dāng)下，注重于對物質(zhì)的享受，對娛樂的追捧、試圖通過在消費(fèi)的歡樂中來轉(zhuǎn)移自己壓抑的情緒，回避那些對于人生、追求、目標(biāo)等重大問題的思考。這種趨向被文化權(quán)力者所主宰和肯定，利用廣告和大眾傳媒的渲染被推上熱搜，自然而然地占據(jù)了人們的思想和生活，幫助消費(fèi)大眾規(guī)避掉了那些“不實(shí)用的”“不必要的”思考和疑問。于是，消費(fèi)文化權(quán)力就是利用大眾無意識(shí)的心理機(jī)制來建立和鞏固它的作用。

（四）內(nèi)嵌于消費(fèi)文化權(quán)力的資本邏輯是終極動(dòng)力

消費(fèi)文化權(quán)力要想源源不斷地輸出新的消費(fèi)方式，激起人們的消費(fèi)欲望，就需要依靠資本的運(yùn)作來調(diào)節(jié)生產(chǎn)、消費(fèi)這一環(huán)節(jié)。也正是由于資本強(qiáng)有力的支持才能夠充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源來實(shí)施這樣的消費(fèi)控制。馬克思曾在資本論中對資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的剖析，他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本家對于工人的剝削根本上是要獲得資本的增殖，這就決定了資本運(yùn)作的邏輯就是要不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，促進(jìn)消費(fèi)，從而獲得利潤，實(shí)現(xiàn)資本增殖。這是資本存在的唯一途徑，也是適用于一切領(lǐng)域的，特別是在消費(fèi)領(lǐng)域。首先，從消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系來看，它們是相輔相成、相互促進(jìn)的。生產(chǎn)刺激消費(fèi)。馬克思曾用驚險(xiǎn)的跳躍來形象地表達(dá)商品和消費(fèi)的關(guān)系，這一跳躍如果失敗，摔壞的不是商品，而是資本家。因?yàn)樯唐啡绻麤]有被消費(fèi)者購買，就不會(huì)產(chǎn)生資本的增殖過程，這無疑是一種沖擊。消費(fèi)會(huì)產(chǎn)生出新的需求，反過來又會(huì)激勵(lì)資本家進(jìn)行新一輪的大規(guī)模生產(chǎn)，而且這種需求會(huì)隨著消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量的提高而有所提高。從這個(gè)意義上來說，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力。其次，資本增殖的過程需要連續(xù)不斷地?cái)U(kuò)張，它不僅局限于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ιa(chǎn)和貿(mào)易的擴(kuò)張，也會(huì)逐漸地遍布到政治文化領(lǐng)域，甚至對人們的觀念意識(shí)進(jìn)行侵蝕和擴(kuò)張，最終對人的生存狀態(tài)、生活方式產(chǎn)生潛移默化地影響。有人說：“資本是一種社會(huì)運(yùn)作方式、是一套社會(huì)制度，是一組行為方式，而不是簡單的符號(hào)和增殖，因?yàn)闆]有增殖的土壤，陽光和水分便沒有增殖本身?！盵7]這也充分說明了資本在實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的過程中，它會(huì)將資本的可操控力深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使整個(gè)社會(huì)在資本邏輯的組織原則下運(yùn)轉(zhuǎn)起來。消費(fèi)主義、消費(fèi)文化的興起，正是這個(gè)時(shí)代資本擴(kuò)展的質(zhì)的飛躍。最后，在強(qiáng)大的資本邏輯統(tǒng)治下，資本家們會(huì)將物質(zhì)資源和文化資源相整合起來，發(fā)揮出其最大效用。表現(xiàn)為在商業(yè)化高速發(fā)展的背景下，越來越多從事文化創(chuàng)作的人伴隨著資本的裹挾向消費(fèi)領(lǐng)域進(jìn)軍。他們通過創(chuàng)建、傳播、改變商品符號(hào)和意義來向消費(fèi)者們宣傳商品的文化意義，達(dá)到較高的點(diǎn)擊率和發(fā)行量，從而推動(dòng)資本的發(fā)展。例如，最近播出的電視劇《三十而已》資本家們會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)電視這一載體，通過不同角色的服飾和配飾的裝扮來達(dá)到階層區(qū)分的目的。這在無形中就將物質(zhì)商品和文化輸出進(jìn)行捆綁，向觀眾傳達(dá)出一種不正確的價(jià)值觀念：要想擁有高品質(zhì)的生活，快速地取得成功，第一步就是要靠外在的物質(zhì)資源來包裝自己，豐富自己，只要自己武裝的夠奢華、夠有錢，就等于拿到了通向成功的入場券。這樣的例子比比皆是?，F(xiàn)在迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)直播，他們乘勢而為，打著國貨崛起的招牌，向消費(fèi)者們推送大量的國貨產(chǎn)品，刺激大家購買。其實(shí)這些商業(yè)直播的背后，無疑不與資本的管理和策劃相聯(lián)系，他們通過售賣文化自信，國貨自信的文案策劃，來吸引消費(fèi)者的注意力，喚起消費(fèi)者對文化認(rèn)同的共鳴，從而獲得盈利。因此，我們可以看到，資本邏輯對消費(fèi)文化的控制力已經(jīng)深入到了靈魂最深處，處在這樣一種潮流中，無論是普通的消費(fèi)大眾還是那些統(tǒng)治者都無一幸免地要深受其影響。

三、“精致窮”消費(fèi)現(xiàn)象的治理路徑探析

通過對消費(fèi)文化權(quán)力的分析，我們可以清楚地了解到它作為一種以文化樣態(tài)存在的力量，就猶如空氣一樣，無影無蹤卻又時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的生活，我們也無法通過有形的方式去消除它。我們能夠做到的就是建立一種制衡機(jī)制，來盡可能地?cái)[脫消費(fèi)文化權(quán)力對人身心的控制，恢復(fù)消費(fèi)者自由自覺的意識(shí)，樹立起正確的消費(fèi)文化觀，達(dá)到與消費(fèi)文化和諧共處的目的。

（一）喚醒消費(fèi)者的自覺意識(shí)

如前文所述，消費(fèi)文化權(quán)力之所以能夠有效地控制我們的消費(fèi)，其中最重要的一點(diǎn)是利用了消費(fèi)者的無意識(shí)認(rèn)同。它對我們的控制是一種軟實(shí)力的控制，潛移默化地將權(quán)力主體的意識(shí)變?yōu)闄?quán)力客體的自覺的意識(shí)活動(dòng)，而且在這一改變過程中，權(quán)力客體是不自知的、心甘情愿地任其改變下去。這種無意識(shí)的認(rèn)同表現(xiàn)為，一方面，權(quán)力主體力圖打破人的精神壁壘，重塑人的精神結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)某種單方利益，但是又要掩蓋其利益動(dòng)機(jī)，也就是說，它們所構(gòu)造的價(jià)值觀念和認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有“人為性”，但“人為性”又被極力掩蓋;另一方面，還表現(xiàn)為權(quán)力客體的不自知，他們雖然知道商家的宣傳和廣告的傳播對自己影響頗大，那些夸張的宣傳都是為了騙取消費(fèi)者購買，或許他們當(dāng)中有些人能看到這是資本運(yùn)作的邏輯，但是那些無意識(shí)認(rèn)同的消費(fèi)者們從來不會(huì)察覺到自己的思想和意識(shí)已經(jīng)被消費(fèi)文化權(quán)力所操縱，自己已經(jīng)處于一種被動(dòng)的位置，反而樂此不疲，甘心沉淪。因此，我們要喚醒消費(fèi)者的自覺意識(shí)，讓他們從這種無意識(shí)的狀態(tài)中逃離出來。首先，消費(fèi)者要直面自己已經(jīng)處在這樣一種旋渦之中，只有自己先清醒地意識(shí)到自己被文化權(quán)力所影響，才能逃離旋渦。其次，要辨別我們被怎樣的消費(fèi)文化氛圍所裹挾，他們是通過網(wǎng)絡(luò)的傳播和資本的操作來影響，還是我們受到周圍人所影響，如果我們長期處在這種文化氛圍之下，我們就要自覺地選擇遠(yuǎn)離這些消費(fèi)影響，不要跟風(fēng)，要認(rèn)清它對我們的操控方式，冷靜地進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)[8]。

（二）辯證地看待符號(hào)化消費(fèi)

符號(hào)化消費(fèi)對消費(fèi)群體來說是利大于弊，還是弊大于利？這就需要我們辯證地看待，從審美價(jià)值層面來看，追求符號(hào)化消費(fèi)是有其合理性的。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有對美好生活向往的權(quán)利，都追求高雅的、純粹形式的、唯美的審美立場，恰好商品背后的符號(hào)化有象征美好、高雅、藝術(shù)這一隱喻功能，所以我們大家都趨之若鶩地為它買單，從而也會(huì)產(chǎn)生競爭。從競爭原則這一方面來看，符號(hào)化消費(fèi)對消費(fèi)群體來說是弊大于利的。因?yàn)橐坏┯辛速Y本的參與和操控，符號(hào)化消費(fèi)就會(huì)變得有利可圖，就會(huì)被商家鼓吹，帖上象征身份、個(gè)性、實(shí)現(xiàn)階層跨越等一類的標(biāo)簽，更多地將商品定義化、儀式化。于是越來越多的人開始注重儀式感，開始用禮物的貴重，金錢的多少來衡量自己在別人心中的地位。“我精致是因?yàn)槲抑档谩?，這種故意迎合消費(fèi)者心態(tài)的標(biāo)語越來越多地出現(xiàn)在大眾的視野中，引導(dǎo)著我們的思想，讓我們理所當(dāng)然地去消費(fèi)。殊不知，在這里我精致我值得，更多地代表著一種大眾審美觀和精英主義審美觀的矛盾體現(xiàn)。精英主義審美觀主要為文化資本者所持有，他們代表了文化資本的消費(fèi)傾向。有著高雅的文化品位，能夠進(jìn)行獨(dú)立的、純粹審美化的文化創(chuàng)造，在一定程度上能夠推動(dòng)社會(huì)的精神文明更好地向前發(fā)展。而大眾審美觀則為經(jīng)濟(jì)資本者所持有，它們因?yàn)橼吚缘谋举|(zhì)，代表的更多是通俗的、功能性的、注重感官愉悅的審美觀。而商家鼓吹的我精致我值得，是披著精英主義外衣下的大眾審美觀的體現(xiàn)。它們通過模仿、創(chuàng)造一些貼近高品位、高消費(fèi)的、表象的、外在的商品來誤導(dǎo)消費(fèi)者，讓他們自認(rèn)為只要購買了這些，就在逐漸地向精英主義群體靠近，自己就與那些普通的大眾消費(fèi)者能夠隔離開來，實(shí)現(xiàn)階層的跨越，獲得較高的身份認(rèn)同。其實(shí)，這樣的一種矛盾存在依然隸屬于大眾審美觀。它并不能夠真正地提高你的精神文化追求，從內(nèi)在提升你的消費(fèi)價(jià)值觀。因此，我們要學(xué)會(huì)理性地看待符號(hào)化消費(fèi)給我們帶來的影響，趨利避害，做一個(gè)會(huì)選擇的精致的消費(fèi)者。

（三）建立正確的文化價(jià)值觀

哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼指出：“人是社會(huì)的，因?yàn)槿耸俏幕膭?chuàng)造物，人是個(gè)體的，因?yàn)槿耸俏幕膭?chuàng)造者?！盵9]在我們討論消費(fèi)文化權(quán)力的主宰問題時(shí)，除了喚醒人們的消費(fèi)自覺意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)當(dāng)將人放在一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境中，從整體和全局的角度去看待。消費(fèi)文化權(quán)力之所以能夠主宰消費(fèi)者是因?yàn)樗蛭覀兲峁┝艘惶紫順分髁x的文化價(jià)值觀，并堅(jiān)定不移地貫徹在我們的日常生活中。它不僅迎合我們消費(fèi)的需求，還不斷地挖掘著新的消費(fèi)需求，填補(bǔ)著我們無休止的欲望，甚至很多潛在的欲望也被點(diǎn)燃和激發(fā)。在享樂主義文化價(jià)值觀的引導(dǎo)下，我們的欲望仿佛潘多拉的盒子被打開，世界變得物欲橫流。一個(gè)人可能對消費(fèi)的商業(yè)操控洞若觀火，卻很難抵制。因此，我們必須提供一種正確的文化價(jià)值觀，培養(yǎng)健全的文化消費(fèi)理念，才能與消費(fèi)主義的文化價(jià)值觀相抗衡。所以，一種健康的、積極的生活態(tài)度、一個(gè)有節(jié)制的、理性地消費(fèi)方式、一種淡泊的、對精神文化的渴望的價(jià)值追求才是我們應(yīng)該努力去建立和經(jīng)營的。當(dāng)然，落實(shí)到具體的實(shí)踐層面，需要我們共同的努力。首先，可以在基礎(chǔ)教育中加強(qiáng)人們對哲學(xué)和美學(xué)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人們的審美情趣，提升人們的精神境界。其次，要在整個(gè)社會(huì)中支持非商業(yè)文化的發(fā)展，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，達(dá)到滋養(yǎng)人們身心的作用。最后，建立合理的批判機(jī)制，在商業(yè)領(lǐng)域和非商業(yè)領(lǐng)域之間涇渭分明，為非商業(yè)文化創(chuàng)造提供保證，引領(lǐng)正確的文化價(jià)值觀，營造高尚的文化生活。

簡言之，“精致窮”只是一種消費(fèi)現(xiàn)象，隱藏在其背后的消費(fèi)文化權(quán)力才是推動(dòng)其產(chǎn)生的根本動(dòng)力。它們是表象與實(shí)質(zhì)的關(guān)系，我們只有清晰地了解到它的運(yùn)作機(jī)制、產(chǎn)生原因，才能對癥下藥、有的放矢地解決問題，才能夠不被消費(fèi)文化權(quán)力所裹挾，有效破解“精致窮”的消費(fèi)困境。

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[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]