眾所周知，深度解讀文本，是語(yǔ)文教學(xué)的生命所在。所以在文言文教學(xué)課堂上，我們不僅要讓學(xué)生明白那些隱澀難懂的字詞釋義，更要讓學(xué)生進(jìn)入文本，與作者深度對(duì)話，體悟古人復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界，最終達(dá)到品文悟情的效果。筆者以為首先就是要尋找精致的課堂切入點(diǎn)。好的切入點(diǎn)往往十分隱蔽，躲藏在文言文文本的某個(gè)角落，需要我們?cè)谡J(rèn)真鉆研文本的基礎(chǔ)上努力去探幽尋微。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者發(fā)現(xiàn)從以下幾個(gè)方面切入，有助于深度解讀文言文。

一、從細(xì)微點(diǎn)切入，摳文嚼字

古人有云：“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高;江海不擇細(xì)流，故能就其深?！蔽难晕拈喿x教學(xué)，可以從細(xì)微處入手，即抓住一些容易忽視的字詞入手，敲骨吸髓式地品味咀嚼語(yǔ)言。當(dāng)然，這里說(shuō)的咀嚼語(yǔ)言，并不是指對(duì)字詞的淺層理解，而是要挖掘出其背后的豐富內(nèi)涵。

1.抓住表數(shù)量的詞語(yǔ)。

如《三峽》中的“自三峽七百里中”。“七百里”實(shí)為約數(shù)，三峽實(shí)則只有193公里，而折算寫(xiě)成700里，極言其長(zhǎng)。這么擴(kuò)大地寫(xiě)其實(shí)是作者有意而為之，如此為行文而造勢(shì)，就是為了使巍峨山峰連綿不斷地呈現(xiàn)在讀者的想象中，以此為切入點(diǎn)，課堂伊始就在學(xué)生眼前展現(xiàn)一幅氣勢(shì)磅礴，壯麗山河的畫(huà)卷，后面的解讀就順勢(shì)而為之了。

如果說(shuō)，“七百里”是數(shù)量詞的擴(kuò)大形式，那么“鄒忌修八尺有余”，則應(yīng)該是數(shù)量詞的縮小形式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一尺大概23厘米。鄒忌修八尺有余，也就是大概185厘米。這個(gè)高度在當(dāng)時(shí)足以稱(chēng)的上高大了吧，再加上其“形貌昳麗”，所以鄒忌美男子的形象并不為過(guò)。由此引入下文比美悟理的情節(jié)，也就很自然了。

這表示一長(zhǎng)一高的兩個(gè)數(shù)量詞，很容易被我們忽視，但仔細(xì)推敲，很有嚼頭，滿(mǎn)齒留香。

2.抓住表時(shí)間的詞語(yǔ)。

《記承天寺夜游》中的開(kāi)篇首句：“元豐六年十月十日夜”，一直以來(lái)都未引起大家的注意，但細(xì)細(xì)嚼之，發(fā)現(xiàn)也是嚼勁十足。金秋十月，這是一個(gè)秋末冬至的時(shí)節(jié)。到了夜晚，天氣寒冷，內(nèi)心難免惆悵不適。再加上當(dāng)時(shí)蘇軾被貶黃州，內(nèi)心苦悶亦無(wú)人訴說(shuō)。此時(shí)此刻自然寂寞難耐以致難以入眠。單“十月”一詞，足可窺見(jiàn)蘇軾當(dāng)時(shí)內(nèi)心世界，可謂一石激起千層浪，讓人回味無(wú)窮。

還有，張岱的《湖心亭看雪》的開(kāi)篇寫(xiě)道：“崇禎五年十二月，余住西湖”。時(shí)間性的詞“崇禎五年十二月”指的是公元1632年。崇禎是明思宗朱由檢的年號(hào)。而張岱寫(xiě)此文時(shí)明朝已滅亡。但張岱為什么還是采用明朝的年號(hào)呢？以此為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生借助背景資料深入解讀文本。不難發(fā)現(xiàn)張岱對(duì)故國(guó)往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了這篇山水小品之中，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。

品析語(yǔ)言是文言文閱讀課的特質(zhì)，它是走近作者、深入解讀作者思想感情的必經(jīng)之路。正如韓軍老師所說(shuō)：“沒(méi)有文言，我們找不到回家的路?！薄把浴闭亲x懂文言文的基礎(chǔ)，它是不可或缺的。抓住這些看起來(lái)毫不起眼的時(shí)間性字詞咬文嚼字，細(xì)細(xì)品味，由淺入深，并以此為切入點(diǎn)，沿波討源，從而品味真情，領(lǐng)悟深意。

二、從矛盾點(diǎn)切入，援疑質(zhì)理

矛盾點(diǎn)指的是文言文中存在的前言不搭后語(yǔ)、答非所問(wèn)，或其他與文章整體表述不協(xié)調(diào)的地方。這些地方往往讓人疑竇頓開(kāi)，產(chǎn)生強(qiáng)大的思維沖擊。抓住這些矛盾點(diǎn)切入，引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑、釋疑，能夠更深入地走進(jìn)文本。

細(xì)讀現(xiàn)統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中，筆者發(fā)現(xiàn)如下文本中就存在這樣的矛盾點(diǎn)：

1.前句與后句的表達(dá)有沖突。

《陋室銘》中“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！彼厍?gòu)棾龅氖且魳?lè)聲，絲竹亦指音樂(lè)?？蔀槭裁凑f(shuō)可以調(diào)素琴，卻又說(shuō)無(wú)絲竹之亂耳？

釋疑悟情：“素琴”是指不加任何裝飾的琴，帶有一股清幽淡雅、寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氣息?？梢?jiàn)劉禹錫撫琴?gòu)棾亲詩(shī)首詷?lè)。這是一種高雅的生活情趣。而“絲竹”暗指官場(chǎng)上聚會(huì)助興時(shí)的音樂(lè)。由此可見(jiàn)，劉禹錫不喜歡的燈紅酒綠的奢糜生活，所以真正“亂耳”的不是“絲竹”，而是隱藏在“絲竹”背后的浮華腐敗與墮落。好一個(gè)安貧樂(lè)道，志高情潔的劉禹錫！

2.整體描述與個(gè)別字詞不協(xié)調(diào)。

《答謝中書(shū)書(shū)》僅68字，但卻囊括古今，兼顧四時(shí)，筆走晨昏。山川草木，飛禽走獸，言盡風(fēng)光天下之獨(dú)絕。但“猿鳥(niǎo)亂鳴”中“亂”似與絕美畫(huà)面不符，打破其意境。

釋疑悟情：猿鳥(niǎo)亂鳴”之“亂”看似“雜亂”而“無(wú)序”，但細(xì)究卻發(fā)現(xiàn)它是褒義貶用。猿鳥(niǎo)因無(wú)拘無(wú)束而自由歡鳴，這種無(wú)序是生命最自由的體現(xiàn)。同時(shí)眾音齊鳴，盡顯其生機(jī)勃勃之情態(tài)。如此，恰巧印證了陶弘景遁跡山林，娛情山水，在自然美景中怡情悅性，尋求精神解脫的思想境界。

3.前言不搭后語(yǔ)，答非所問(wèn)。

《湖心亭看雪》中“問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此”問(wèn)其姓氏，何答“金陵人”。

釋疑悟情：“客此”，表明金陵人與張岱一樣都不是杭州人，都是客居他鄉(xiāng)的游子?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識(shí)”！所以不記姓氏，而突出“金陵”。金陵，就是現(xiàn)在的南京。明朝開(kāi)國(guó)時(shí)定都長(zhǎng)江下游的南京。永樂(lè)十八年，遷都北京后，南京成為明朝的留都。在此，問(wèn)姓氏而言明朝之留都，深沉的故國(guó)之思呼之欲出?？梢?jiàn)，此處并非詞人誤筆，而是其中另有深意。

對(duì)矛盾點(diǎn)的解讀過(guò)程足以讓學(xué)生在思辨的同時(shí)，探尋到文本最深處，從而得以窺見(jiàn)作者的思想內(nèi)核。我想，這才是深度解讀文本應(yīng)該有的模樣。

三、從對(duì)比點(diǎn)切入，求同辨異

比較閱讀是文言文閱讀教學(xué)的一種重要方法。從對(duì)比點(diǎn)切入，求同辨異，對(duì)文言文的深度解讀大有裨益。

1.漢字演變對(duì)比，助力解讀。

古人造字“畫(huà)成其物，隨體詰詘”。我們的漢字是一個(gè)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)的演變過(guò)程。漢字形成伊始，大都是象形。由此將漢字演變引入古文教學(xué)，極具直觀性，對(duì)學(xué)生理解字義，悟情明理，常常有事半功倍的效果。

例如：關(guān)于“走”與“步”的解讀?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中“走送之”的“走”，《記承天寺夜游》中“相與步于中庭”的“步”。對(duì)這兩處出現(xiàn)的“走”與“步”，筆者就從漢字演變對(duì)比切入進(jìn)行深入解讀。

請(qǐng)看：

“走”字的甲骨文是 ，學(xué)生憑直觀就能判斷這是一個(gè)擺動(dòng)雙臂在奔跑的人。在此基礎(chǔ)上展示漢字演變過(guò)程，學(xué)生一下子就理解了“走”在古文中就是“跑”的意思，作者深恐逾期而不敢怠慢，看完就馬上跑著歸還的急切情態(tài)。一個(gè)“走”字，盡顯宋濂年少時(shí)讀書(shū)之苦，以及誠(chéng)信良實(shí)的秉性。

而“步”字是由“兩只一前一后的腳”的甲骨文演變而來(lái)。特別是“步”的金文很直觀形象地描繪出了：這是一個(gè)人在緩慢走的情態(tài)。當(dāng)時(shí)蘇軾被貶閑置，去承天寺尋張懷民，兩人月下漫游，步履舒緩。這里的“步”字呈現(xiàn)出的是當(dāng)時(shí)蘇軾與好友賞月的閑適與暢達(dá)，這恰好印證了此文末“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳?！敝伴e”一詞！

這一急“走”，一緩“步”，情態(tài)分明，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。我想通過(guò)這樣的對(duì)比解讀，學(xué)生對(duì)“走”與“步”的不同理解應(yīng)該是銘刻在心了吧。

2.內(nèi)外勾連對(duì)比，深入剖析。

教學(xué)張岱的《湖心亭看雪》時(shí)發(fā)現(xiàn)有這樣的一個(gè)對(duì)比點(diǎn)：

文中寫(xiě)道“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪?！甭?lián)系課外，柳宗元的《江雪》，也有相似情境的描述。兩文中的“獨(dú)”字所蘊(yùn)含的意義是一樣的嗎？

張岱的“獨(dú)”字，意蘊(yùn)豐滿(mǎn)。當(dāng)時(shí)舟子亦一同前往，怎可謂“獨(dú)”？我們不能單純地理解為這是作者目中無(wú)人。實(shí)際上，這是作者獨(dú)立遺世情懷的體現(xiàn)。作者癡情山水，醉心于“天人合一”的蒼茫雪景，這是一種清高脫俗，是一種世俗之外的雅情雅致。只有這樣的雅士，才會(huì)“是日更定”而“獨(dú)往湖心亭看雪”。而舟子，一介俗夫，怎能有此思想境界？此處謂“獨(dú)”，情理之中！

柳宗元的“獨(dú)”呢？先看《江雪》這首詩(shī)：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

不難發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一首藏頭詩(shī)。四句的第一字組成的是“千萬(wàn)孤獨(dú)”。景凄清，人孤獨(dú)。柳宗元當(dāng)時(shí)被貶永州，心情苦悶，千萬(wàn)孤獨(dú)之情難以遣解。正可謂“景為情生”，此詩(shī)柳宗元是要借山水來(lái)寄托自己清高孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上的失意與憂(yōu)悶難抑的苦楚。

兩個(gè)“獨(dú)”表現(xiàn)的內(nèi)涵截然不同。通過(guò)課內(nèi)課外，勾連比較，讓學(xué)生知人論世，了解了作者，走進(jìn)文本深處，探尋到了作者的內(nèi)心情感。

我們說(shuō)，文言文的深度解讀絕不是信手拈來(lái)，隨意而就的。它需要我們從教者用敏銳的視角去尋找合適的切入點(diǎn)。而切入點(diǎn)往往細(xì)微而隱蔽，在教學(xué)中我們要練就一雙火眼金睛，慧眼獨(dú)具，“思載千里，視通萬(wàn)里”。只有這樣，我們才能引導(dǎo)學(xué)生從文字表層逐漸深入到文本內(nèi)里，最終挖掘出作品的意旨精髓，從而助推學(xué)生品文悟情，進(jìn)入文本深水區(qū)。

陳莉，浙江省東陽(yáng)市吳寧第二初級(jí)中學(xué)教師。