李海峰

許昌市金堂鈞瓷文化發(fā)展有限公司 河南許昌 461002

鈞瓷行業(yè)有一種現(xiàn)象，不同窯口的掌門人本身既是“大師”又是管理者，還是一線的藝術(shù)工作者，集工匠、非遺傳承人、藝術(shù)家、總經(jīng)理、董事長等多種稱謂于一身，這就要求鈞瓷人不但要具有企業(yè)管理、商業(yè)運(yùn)營、品牌定位等工商管理方面的技能，還要在精準(zhǔn)的市場定位下，創(chuàng)作設(shè)計出兼具審美、實用于一體的鈞瓷作品。

上世紀(jì)90年代前后建立私家窯口的鈞瓷人，目前大多還在工廠里或從事管理，或從事勞作，還依然是鈞瓷行業(yè)的主力軍，瓷二代的中青年還沒有形成中堅力量。后期加入行業(yè)的年輕人，主要從事鈞瓷的低技術(shù)含量的重復(fù)勞作，很少有優(yōu)秀或科班出身的青年加入其中，并從事企業(yè)管理和作品創(chuàng)作等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

從商業(yè)的角度分析，生產(chǎn)型企業(yè)的立身之本就是“產(chǎn)品”。在世界品牌定位大師杰克·特勞特的“定位理論”（產(chǎn)品、價格、渠道、溝通宣傳）四大要素中，產(chǎn)品是最基礎(chǔ)的，最應(yīng)該在市場上形成強(qiáng)有力的競爭優(yōu)勢，最起碼要保持行業(yè)平均水平，所以在研究分析影響鈞瓷行業(yè)發(fā)展的眾多因素中，從鈞瓷人自身出發(fā)，著重研究和分析了投向市場的鈞瓷作品，在文化創(chuàng)意和外觀設(shè)計方面存在的問題。

總之，這些年來造成鈞瓷市場遇冷的一個內(nèi)因也就是人的問題。假若從人出發(fā)，再往下探究，具體反映到事務(wù)上時，其中最重要的問題就是在市場上呈獻(xiàn)給消費者的鈞瓷產(chǎn)品差強(qiáng)人意，基于不同消費者的文化創(chuàng)意不夠，并且滿足不了廣大消費者日益提高的審美需求。

根據(jù)當(dāng)下鈞瓷行業(yè)的現(xiàn)狀，我個人認(rèn)為，鈞瓷人自身的創(chuàng)意設(shè)計技能與藝術(shù)審美能力的提升，顯得尤為必要。越是在商品極其富足的時代，好的商品越是顯得稀缺，鈞瓷作品推向市場，得不到好的效應(yīng)和口碑，不一定是您的作品沒有提升，而可能是您作品的提升水平，沒有趕上人們審美的提升水平。因為審美的發(fā)展經(jīng)歷了“古典主義”、“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”，目前人們的日常生活空間就是后現(xiàn)代主義審美的“博物館”。城市的高樓大廈、晚間的夜景、新建的機(jī)場都是藝術(shù)品，凈雅的茶社、用餐的飯店，無論環(huán)境還是設(shè)施，無不充斥著藝術(shù)氣息，甚至快消品的外形及包裝都要經(jīng)過藝術(shù)化設(shè)計，人們經(jīng)歷了一個日常生活與藝術(shù)分離，到日常生活與藝術(shù)融合的過程，這就給鈞瓷人在作品文化創(chuàng)意設(shè)計方面提出了更高的要求。

人稱“業(yè)精六學(xué)、才備九能”的饒宗頤大師，在一次采訪對話中說過，“藝術(shù)生命在于無窮的追求，但創(chuàng)新總是有來源的，或者來自傳統(tǒng)，或者借鑒別人。”這句話是在一定的語境下說的，我想把這句話再追根究竟一下，“創(chuàng)新來自傳統(tǒng)”其實也是對傳統(tǒng)的借鑒，那么傳統(tǒng)從何而來呢？我的理解是生活，古代圣賢中有偉大的造物者，比如堯、舜、墨子等等，對于他們而言，沒有傳統(tǒng)可借鑒，他們的造物靈感就是來自生活。那么接著饒老的話講，藝術(shù)創(chuàng)新，或者來自生活，或者借鑒傳統(tǒng)和別人。無論哪種借鑒，都需要鈞瓷人用自己的藝術(shù)語言進(jìn)行再創(chuàng)造。

那么自己的藝術(shù)靈感往哪去找呢？我認(rèn)為每位鈞瓷人的藝術(shù)靈感“自身俱足”。《大學(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵髅鞯轮械摹懊鞯隆?，就是智慧和善良，明明德就是把自己與生俱來的智慧和善良發(fā)揚(yáng)彰顯出來。這也與佛家講的“佛性本自具足”的道理相通。依照這種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧，鈞瓷人的藝術(shù)稟賦需要通過自身的學(xué)習(xí)、實踐、體悟，給彰顯、發(fā)揚(yáng)出來。

一、要扎根生活，做為一個生活敏感的人，在日常中體悟造物的價值所在，在生活中了解審美對象基于場景的需求，在日常生活中提高審美，從自然中汲取營養(yǎng)，在實踐中彰顯智慧。從而創(chuàng)造出適合時代審美和實用場景的好鈞瓷作品。

二、要多走、多看，走出自己的象牙塔，去兄弟瓷區(qū)參觀學(xué)習(xí)，向其他藝術(shù)門類的前輩請教，揣著敬畏之心，走進(jìn)中外藝術(shù)館、博物館，用心去體會藝術(shù)品背后作者的表達(dá)，用心與作者對話。

三、要系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論知識和提高審美能力水平，要融通中西，我輩應(yīng)站在前輩和巨人的肩膀上成就自己。除此之外，還要學(xué)習(xí)中西文化與哲學(xué)，特別是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，因為藝術(shù)品本身就是文化的產(chǎn)物，從文化中汲取營養(yǎng)，經(jīng)過學(xué)習(xí)、思辨、吸收、內(nèi)化，最終融入自我，使自己不但是手藝人，還應(yīng)該成為文化人，站在文化理論的高度，用藝術(shù)批判的視角來指導(dǎo)器物創(chuàng)造，只有這樣，鈞瓷人才能創(chuàng)作出集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體并高度統(tǒng)一的時代精品。

當(dāng)然，現(xiàn)代鈞瓷作品要想在外觀設(shè)計上有大的突破與創(chuàng)新，除了鈞瓷人自身的創(chuàng)意設(shè)計技能與藝術(shù)審美能力要提升以外，還需要有當(dāng)代的文人雅士介入其中。當(dāng)代的文人雅士就是大學(xué)里藝術(shù)專業(yè)的教授、專家、學(xué)者，倘若這些“文人雅士”能夠以產(chǎn)、學(xué)、研的形式加入到鈞瓷器型的創(chuàng)作中來，一定是鈞瓷器型創(chuàng)新的一股清流。憑借他們的學(xué)識、審美、藝術(shù)造詣的深度和廣度，定會創(chuàng)作出美、用兩宜的上乘佳品，定會給后世留下藝術(shù)價值極高的寶貴遺產(chǎn)。

一、創(chuàng)作出美、用相宜，雅俗共賞的上乘佳作，使鈞瓷行業(yè)在風(fēng)云莫測的市場中永葆青春活力，這個是“本”的問題。固然重要，然而，想要在國內(nèi)市場上有叫得響的鈞瓷品牌，實現(xiàn)鈞瓷作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而應(yīng)該有的高附加值，鈞瓷人還要加強(qiáng)企業(yè)管理和商業(yè)管理方面的學(xué)習(xí)，或引入這方面的高端人才，這樣才能夠解決傳統(tǒng)手工藝行業(yè)效率低下的問題，并能夠用快速便捷的方式讓鈞瓷產(chǎn)品被推送到目標(biāo)消費群體面前，以實現(xiàn)商業(yè)的價值和目的。

二、有了作品的“美”和商業(yè)的“善”之外，想要在國際市場上行深致遠(yuǎn)，鈞瓷人還要敬畏科學(xué)技術(shù)的“真”，加強(qiáng)科技與文化的融合。鈞瓷在千余年的歷史發(fā)展長河中，是伴著鈞瓷人對材料認(rèn)識的提高和機(jī)械工具的運(yùn)用，而保持其先進(jìn)性，進(jìn)而體現(xiàn)其時代特征。歷史即現(xiàn)實，鈞瓷人一定要擁抱科學(xué)技術(shù)，與大學(xué)院校和社會上的科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，增加鈞瓷行業(yè)的科技內(nèi)核，這可能對強(qiáng)化知名民族品牌的塑造所起的作用是硬性的、支撐性的。

饒宗頤大師說：“藝術(shù)生命在于無窮的追求?！币徽Z道出藝術(shù)生命的歸宿和目的?！兜赖陆?jīng)》曰:“道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉?！比酥阅芘c天地齊名，是因為人的生命不但是物質(zhì)的，更是精神的，古人講的“心包太虛”是指人心能裝下整個宇宙，人有探究世界萬物真理和發(fā)現(xiàn)世間美好的無限可能，這就為我們藝術(shù)生命的無窮追求提供了理論基礎(chǔ)。鈞瓷人想把老祖宗留給我們的鈞瓷事業(yè)做好，不但要讓自己的藝術(shù)生命永久成長，在藝術(shù)的道路上孜孜以求，不斷地探究真理和發(fā)現(xiàn)美好，還要對科學(xué)技術(shù)和商業(yè)規(guī)則予以充分尊重，在市場中實現(xiàn)鈞瓷作品真、善、美的價值，給后世留下更多更好的鈞瓷佳品，讓后人與自己交心、對話，從而讓自己的藝術(shù)生命無限延伸。