“卒相與歡，為刎頸之交”用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講就是“廉頗和藺相如終于言歸于好，成為生死與共的好友”。其中“刎頸之交”是一個(gè)成語(yǔ)，常常用來(lái)比喻可以同生死、共患難的朋友，出自《史記·廉頗藺相如列傳》，但來(lái)源于《東周列國(guó)志》中杜伯和左儒的故事。杜伯和左儒的故事簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，杜伯因辦事不力被上司周宣王斬殺了，杜伯的好友左儒勸阻周宣王解救朋友失敗，于是回家刎頸自殺了。司馬遷在敘寫(xiě)廉頗、藺相如時(shí)用刎頸之交來(lái)形容他們，實(shí)在讓人忍不住生疑。在廉頗對(duì)藺相如單方面誤會(huì)解開(kāi)，并主動(dòng)負(fù)荊請(qǐng)罪后，他們言歸于好成為朋友很容易理解，但如何一下子就上升到生死與共的程度了呢？

《史記》又稱(chēng)《太史公書(shū)》，被列為“二十四史”之首，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的先河，是西漢史學(xué)家司馬遷耗費(fèi)一生心血寫(xiě)就的。司馬遷的歷史寫(xiě)作手法后來(lái)被歷朝歷代的正史繼承，可見(jiàn)經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家的考證，《史記》中的真實(shí)性不容懷疑。那么，廉頗與藺相如誤會(huì)解開(kāi)后果真立刻成為刎頸之交了嗎？縱觀《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）全篇，似乎尋不到他們友情深厚的明顯證據(jù)，司馬遷究竟如何得出他們友誼深厚至此的結(jié)論呢？要解答這個(gè)問(wèn)題，就需要從司馬遷本人的儒家觀念說(shuō)起。儒家思想中友誼觀占據(jù)著不容忽視的地位，孔子有許多關(guān)于朋友的論述，比如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“與朋友交，言而有信”等，從中我們可以一窺儒家友誼觀。

一、儒家友誼觀的基礎(chǔ)：同道

現(xiàn)代人日常交往中，將有交情的人泛稱(chēng)為朋友，但在古代不同時(shí)期，對(duì)朋友的定義并不相同。在《論語(yǔ)》中多處提及“朋”“友”以及“朋友”，都含有朋友之意。根據(jù)學(xué)者研究，同類(lèi)為朋，既可以歸為同類(lèi)的人是“朋”，比如同門(mén)、同黨?！坝选弊钤缗c兄弟相關(guān)聯(lián)指有血緣關(guān)系的人，即同宗族;后擴(kuò)大至共同居住、互相扶持的人們，即同鄉(xiāng)同里?！芭笥选眲t是“朋”與“友”的疊加?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子曰：“道，不同，不相為謀?！庇纱丝梢?jiàn)，同道是繼續(xù)交往的基礎(chǔ)，也是儒家友誼的起點(diǎn)。在儒家思想中，同道才能同行，同行則為友。

開(kāi)篇時(shí)，司馬遷對(duì)廉頗與藺相如的介紹分別是“廉頗者，趙之良將也”、“藺相如者，趙人也”。對(duì)比之下，可以發(fā)現(xiàn)藺相如確定是趙國(guó)人，所以他自始至終都是站在趙國(guó)的利益角度，為國(guó)家謀福利，為趙國(guó)國(guó)君分憂(yōu)解難，是趙國(guó)的忠臣;而廉頗，司馬遷對(duì)他的定位是趙國(guó)的良將，并未細(xì)說(shuō)他是否為趙國(guó)人。當(dāng)藺相如因澠池之會(huì)立下大功，封賞后地位甚至稍高于廉頗，廉頗這位官場(chǎng)老前輩對(duì)此非常不滿(mǎn)，認(rèn)為藺相如“徒以口舌為勞”，用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是：“藺相如只是嘴皮子厲害，能說(shuō)會(huì)道立下了點(diǎn)功勞，論辛苦，根本無(wú)法跟我打仗流血犧牲相比，他憑什么從低賤的門(mén)客一下子升得比我地位還高？”更過(guò)分的是，廉頗還公開(kāi)放話(huà)出來(lái)：“我見(jiàn)相如，必辱之?！?/p>

廉頗對(duì)于藺相如的加官進(jìn)爵是不爽的，甚至借助官場(chǎng)資歷對(duì)藺相如進(jìn)行霸凌和打壓，可謂極其過(guò)分了。藺相如的應(yīng)對(duì)方式是避匿，不肯與廉頗打照面，原因在于廉頗同為趙國(guó)強(qiáng)有力的守護(hù)者，是對(duì)抗秦王的有力盟友，簡(jiǎn)稱(chēng)友軍。對(duì)于藺相如來(lái)說(shuō)，廉頗是趙國(guó)良將，同為守護(hù)趙國(guó)的友軍，是同道之人，即便他口出惡言，也要盡力避免兩虎相爭(zhēng)損害趙國(guó)實(shí)力。也就是說(shuō)，因?yàn)榱H和藺相如的總體目標(biāo)一致，所以他們是同道，按照儒家思想這已然是朋友了——在作者司馬遷眼里。真實(shí)的歷史中，藺相如是否真的這么想并這么說(shuō)，已無(wú)從考證。這其實(shí)是作者司馬遷理解的藺相如。司馬遷生活的西漢年代，儒家已經(jīng)占據(jù)主流地位，當(dāng)時(shí)的文人學(xué)子大多受儒家思想影響。因此，從《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）中我們可以推知儒家思想中同道則為友的友誼觀。

二、儒家友誼觀的演進(jìn)：輔仁

儒家思想的核心是仁，其它的一切都是圍繞仁這一中心點(diǎn)進(jìn)行論述，包括友誼。同道只是友誼的起點(diǎn)，起點(diǎn)之后仍有漫長(zhǎng)的求仁道路。因此儒家友誼進(jìn)階的唯一途徑是“輔仁”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中，曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，就是說(shuō)朋友之間應(yīng)當(dāng)互相幫助培養(yǎng)仁德。儒家思想中的仁德既包含自身的仁德修養(yǎng)，也含有幫助國(guó)君施行仁政，兼愛(ài)天下世人的意思。

《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）中藺相如對(duì)廉頗的忍讓程度非常引人注目：每次上朝時(shí)為了避免與藺相如會(huì)面，常常故意請(qǐng)病假;外出時(shí)看到藺相如的車(chē)輛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就開(kāi)始避讓開(kāi)。這里司馬遷采用了史學(xué)家的春秋筆法，只寫(xiě)了在朝堂上和在朝堂外各一處避匿行為，實(shí)則是指藺相如在朝堂內(nèi)外處處避讓廉頗，不愿與廉頗相爭(zhēng)斗。藺相如的地位分明高廉頗一頭，卻如此避讓于廉頗，加上廉頗“必辱之”的宣言，在旁人看來(lái)，似乎是藺相如害怕與廉頗相見(jiàn)會(huì)被羞辱才處處避讓。文中，舍人的諫言中用“畏”來(lái)形容藺相如的避讓行為，并說(shuō)普通人尚且為此感到羞辱，更何況身居將相高位的人呢？藺相如自然也覺(jué)得如此處處退讓對(duì)自己是種羞辱，從他的回答中那句“以先國(guó)家之急而后私仇也”可以看出，私仇正是指廉頗宣惡言的行為，藺相如對(duì)廉頗的逼迫雖則忍讓?zhuān)瑑?nèi)心亦是惱怒，否則萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)以“私仇”來(lái)形容二人之間的糾紛。但是，從大局觀上看，藺相如深知與藺相如相安無(wú)事才能對(duì)趙國(guó)最有利的行為，也是最能讓趙國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)的選擇，保國(guó)安民是儒家思想中“仁政”的核心內(nèi)容。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，藺相如可以?huà)佅滤匠?，?duì)廉頗處處退讓?zhuān)寣⑾嘀g維持表面和平，而不是二虎相爭(zhēng)兩敗俱傷，讓秦國(guó)漁翁得利。從儒家思想看，當(dāng)廉頗與藺相如一文一武共拒秦國(guó)強(qiáng)兵是互相幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)仁德，此時(shí)他們已經(jīng)從同道之友上升為輔仁之友。

儒家思想中“仁”的核心在朝堂中具體指施仁政，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治理想，同時(shí)這也是兼愛(ài)天下的一種表現(xiàn)形式。從司馬遷對(duì)藺相如對(duì)廉頗忍讓行為的描述話(huà)語(yǔ)中，可以看出他對(duì)藺相如的支持和推崇，從而可以看出儒家思想中對(duì)于“仁”的追求是不區(qū)分身份地位的，無(wú)論是身為將相的藺相如，還是仕途不如意的司馬遷，都將“仁”的目標(biāo)擺在第一位。只要有利于實(shí)現(xiàn)仁這一目標(biāo)，即使私仇也可拋開(kāi)，做同道中的朋友。

三、儒家友誼觀的終極：善導(dǎo)

朋友作為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有著共同追求與目標(biāo)，也難免有意見(jiàn)分歧的時(shí)候，對(duì)于朋友的不同觀點(diǎn)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？《論語(yǔ)·顏淵篇》子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！笨资ト说幕卮鹨龑?dǎo)和確立了儒家對(duì)朋友不同觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對(duì)方式：盡心盡力地勸導(dǎo)朋友，并說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，朋友不接受就算了，不要再自討沒(méi)趣。因此，面臨意見(jiàn)分歧，一方能夠好言相勸，另一方能夠接受，是儒家友誼觀的最高層級(jí)：善導(dǎo)。

藺相如勸阻舍人的那段話(huà)實(shí)際也是對(duì)廉頗的友善之言，雖然是對(duì)舍人說(shuō)，實(shí)則是一種對(duì)外宣告：戰(zhàn)國(guó)時(shí)舍人即門(mén)客具有多重身份，也時(shí)常充當(dāng)對(duì)外發(fā)言人;儒家提倡“君子坦蕩蕩”，君子的話(huà)語(yǔ)沒(méi)有不可對(duì)外人道的。因此，藺相如的話(huà)實(shí)則就是隔空對(duì)廉頗喊話(huà)。而廉頗對(duì)藺相如的話(huà)顯然是認(rèn)可的，從而有了負(fù)荊請(qǐng)罪的舉動(dòng)。有人對(duì)負(fù)荊請(qǐng)罪時(shí)廉頗“因賓客”的行為提出質(zhì)疑，認(rèn)為他只是作秀，以獲得趙王認(rèn)可。筆者對(duì)此不太認(rèn)同，這里的“因”是跟隨的意思，“賓客”的范圍則比較廣，有可能是藺相如另外請(qǐng)來(lái)的身份地位較高的人擔(dān)任見(jiàn)證人，也有可能是廉頗從未拜訪(fǎng)過(guò)藺相如，所以上門(mén)請(qǐng)罪之前讓自己的舍人（門(mén)客）跟對(duì)方舍人（門(mén)客）對(duì)接過(guò)，等到上門(mén)時(shí)請(qǐng)舍人（門(mén)客）幫他引路。根據(jù)司馬遷寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，這里的賓客如果是身份地位較高之人，肯定會(huì)考究出真實(shí)名姓等，不會(huì)以賓客二字一筆帶過(guò)，因此，這里的“賓客”更大可能是藺相如府上的門(mén)客來(lái)為初次登門(mén)的藺相如引路。這樣看來(lái)，藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪的言行都可說(shuō)是真誠(chéng)坦蕩的。同時(shí)，司馬遷在標(biāo)題中將廉頗放在藺相如之前，也是一個(gè)側(cè)面佐證，他對(duì)廉頗雖然沒(méi)有對(duì)藺相如的高度贊揚(yáng)，但也是尊重認(rèn)可的。

歷史上多少好友因意見(jiàn)分歧而分道揚(yáng)鑣，唯有廉頗藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪的故事廣為流傳，可見(jiàn)朋友間實(shí)現(xiàn)“善導(dǎo)”的概率極低。人們傳唱負(fù)荊請(qǐng)罪的故事時(shí)，也是在期盼自己能有一個(gè)這樣的知己。從這個(gè)角度看，負(fù)荊請(qǐng)罪的故事比杜伯和左儒刎頸之交的故事更為難得。

從史實(shí)及文獻(xiàn)資料、文化傳統(tǒng)中去探尋儒家思想的友誼觀，同時(shí)探究過(guò)去朋友的層次關(guān)系，不光解開(kāi)二人成為刎頸之交的內(nèi)在邏輯，也讓今天的人們能更好理解將相和的可貴之處，具有一定的時(shí)代意義。

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張玉梅，山東省淄博柳泉中學(xué)教師。