李潔瓊

(中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州，510275)

引 言

《山海經(jīng)》是留存中國(guó)古神話資料最為豐富，形式最為原始的古籍，它集中反映了中國(guó)古神話的面貌和思想，構(gòu)建了系統(tǒng)而獨(dú)特的神話意象[1]，是中國(guó)神話的濫觴所在。書中多處載有創(chuàng)世內(nèi)容，具有很高的創(chuàng)世神話研究?jī)r(jià)值。然而學(xué)界針對(duì)“《山海經(jīng)》創(chuàng)世神話”的研究卻相對(duì)空白[2]；與中國(guó)創(chuàng)世神話相關(guān)的諸多研究雖然十分重視《山海經(jīng)》，但也未對(duì)此展開深入、系統(tǒng)的考證和挖掘[3]。鑒于此，本文對(duì)《山海經(jīng)》創(chuàng)世神話進(jìn)行探討，嘗試勾勒出《山海經(jīng)》創(chuàng)世神話的全貌，并借此分析中華民族創(chuàng)世神話的思想性特征和構(gòu)建體系。

“創(chuàng)世”是神話的核心，“是否包含創(chuàng)世題材”也是狹義神話學(xué)區(qū)分神話與坊間傳說(shuō)、奇聞?shì)W事的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。創(chuàng)世神話是蒙昧?xí)r期人們對(duì)自身及外在世界起源做出的思考和解釋，是早期社會(huì)人類抽象思維和具象思維發(fā)展到一定程度時(shí)留下的重要文化遺產(chǎn)，它包括宇宙萬(wàn)物的來(lái)源、人類的誕生、秩序的產(chǎn)生、文明的創(chuàng)造等與事物本源相關(guān)的神話內(nèi)容。

《山海經(jīng)》中載有最多、最全的中國(guó)創(chuàng)世神話，但這些神話“內(nèi)容保存零散，多以視覺(jué)性敘事的形式展開”，“在多文化系統(tǒng)互融的過(guò)程中形成”[4]，因此往往晦澀隱蔽，不易被發(fā)現(xiàn)。經(jīng)梳理考證，書中的創(chuàng)世神話可分為三大類：時(shí)空創(chuàng)造神話、民族起源神話、毀滅再造神話。這三類創(chuàng)世神話是中國(guó)神話系統(tǒng)構(gòu)建的基石。

一、 時(shí)空創(chuàng)造神話

“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！盵5]神話首先講述的都是天地開辟(即空間創(chuàng)造)，繼之以明暗變化(即時(shí)間創(chuàng)造)，之后才有人和物的誕生?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》《希臘神話》均清晰敘述了在人誕生之前神如何創(chuàng)造時(shí)空?！渡胶＝?jīng)》關(guān)于時(shí)空創(chuàng)造的記載雖不多，但卻頗具意味。

(一)空間創(chuàng)造神話：天地分離

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有一則空間創(chuàng)造神話：

顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。[6]

此處的“天地分離”或稱“重黎上天下地”的空間創(chuàng)造神話與《國(guó)語(yǔ)》《尚書》所載“絕地天通”為同一神話?！渡袝涡獭吩唬?/p>

蚩尤惟始作亂，延及于平民，……皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。[7]

《國(guó)語(yǔ)》的敘述更加詳盡：

古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之 ……及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。[8]

《國(guó)語(yǔ)》這段文字詳細(xì)講述了天地未分之前“民神異業(yè)”，至少皞時(shí)代“民神雜糅”的狀態(tài)，類似一段中國(guó)的史前文明史簡(jiǎn)述，解釋了“絕地天通”的前因，隨后又引出“絕地天通”的后果：

其后，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其后也，當(dāng)宣王時(shí)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：“重實(shí)上天，黎實(shí)下地?！痹馐乐畞y，而莫之能御也。[9]

與《尚書》《國(guó)語(yǔ)》相比，《山海經(jīng)》的內(nèi)容更具備創(chuàng)世神話性質(zhì)，前二者歷史性、邏輯性更強(qiáng)，試圖對(duì)神話做出合理化、歷史化解釋。《山海經(jīng)》以神話人物上天下地的行為來(lái)解釋空間的創(chuàng)造，而《尚書》和《國(guó)語(yǔ)》的解釋則是在古神話的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，強(qiáng)調(diào)的不是原始意義上的空間開創(chuàng)，而是建立社會(huì)秩序、制度的重要性，并試圖闡釋重大歷史事件的前因后果。

《山海經(jīng)》這則“天地分離”的創(chuàng)世神話與華夏初民的世界觀存在著深層鏈接。先民們堅(jiān)信，在人之外存在著“神”，并認(rèn)為“神”是世界的主宰，才會(huì)以“神”為核心去創(chuàng)造神話；“分離”其實(shí)是對(duì)“神”的進(jìn)一步確定，并將其置于“天”，放到了極其重要、神圣的位置。然而，辯證地看，天地的分離既是神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人神分離、神話走向終結(jié)的開始：因?yàn)檫@預(yù)示著人開始正視自己的命運(yùn)，而非聽(tīng)天由命、完全依附于神；人開始獨(dú)立存在于天地間，并逐漸成為“人間”的主宰。這也是人關(guān)注自我本體、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的開始。

(二)時(shí)間創(chuàng)造神話：燭龍化晝夜冬夏、噎鳴生歲

“天地分離”是空間維度的創(chuàng)世，在時(shí)間維度上，《山海經(jīng)》中也有相關(guān)神話。

1.燭龍(燭陰)化晝夜冬夏

“燭龍(燭陰)”是《山海經(jīng)》中創(chuàng)世意味最明顯的神獸，而它的創(chuàng)世主要體現(xiàn)在創(chuàng)造晝夜和冬夏的時(shí)間層面上。原文如下：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜；吹為冬，呼為夏；不飲，不食，不息，息為風(fēng)。(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)

有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)[10]

《海外北經(jīng)》的“燭陰”與《大荒北經(jīng)》的“燭龍”“燭九陰”為同一神?！冻o·天問(wèn)》中有：“日安不到？燭龍何照？”[11]《淮南子·墬形訓(xùn)》中有：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山?！盵12]所言都是燭龍創(chuàng)世的神話。近代學(xué)者袁珂注此處時(shí)，據(jù)《古小說(shuō)鉤沉》《述異記》和《廣博物志》的相關(guān)內(nèi)容，推斷原始開辟神盤古是由此神演變而來(lái)[13]。

2.噎鳴生歲

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了“噎鳴”是生育時(shí)間之神：

共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。[14]

晝夜、冬夏是可以通過(guò)明暗冷暖變化來(lái)感知的時(shí)間概念，屬于較容易獲得的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)積累，而“歲”或比年歲更長(zhǎng)的時(shí)間概念的獲得則更為復(fù)雜和困難。換言之，燭龍的“視”與“暝”，“吹”與“呼”生出晝夜冬夏，這一神話內(nèi)容可以通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)的感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解，是以“通感”模式構(gòu)建的神話；而“噎鳴生歲”卻沒(méi)有“歲”的具體形象來(lái)輔助達(dá)成直觀的感知，因?yàn)椤皻q”本身就是抽象的。但“噎鳴生歲”將“歲”這一抽象物當(dāng)作神的子嗣，通過(guò)對(duì)抽象概念進(jìn)行擬人化、形象化的藝術(shù)加工方式來(lái)構(gòu)建神話。

(三)時(shí)空創(chuàng)造神話：羲和浴日、常羲浴月

《山海經(jīng)》中的日、月神話與兩名女子相關(guān)：

有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)

帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)[15]

上述兩則神話中有兩點(diǎn)值得注意。一是“羲和沐日”和“常羲沐月”神話皆以女性為生育之神，和世界許多民族的神話一樣，這兩則創(chuàng)世神話都體現(xiàn)出對(duì)女性的生育崇拜。二是“生日月”皆與“浴”相聯(lián)系，暗示了水具有神圣的、生化萬(wàn)物的神力，這是對(duì)自然物質(zhì)的原始圖騰崇拜。

此外，《山海經(jīng)》還記載了多個(gè)日月出入的神山、神樹。《大荒東經(jīng)》有神山“大言”“合虛”“明星”“鞠陵于天”“東極”“離瞀”“猗天蘇門”“壑明俊疾”和神樹“扶木”；《大荒西經(jīng)》則有神山“豐沮玉門”“龍山”“日月山”“鏖鏊鉅”“常陽(yáng)之山”“大荒之山”和神樹“柜格之松”。日月出入之地皆位于遙遠(yuǎn)的大荒，且除“方山”外，日月所出之處皆位于東方，所入之處皆位于西方[16]?！渡胶＝?jīng)》的日月創(chuàng)世神話中，十日出入于神山帶來(lái)了明暗交替、晝夜變化，“月十有二”規(guī)定了時(shí)間概念，方位意識(shí)、距離意識(shí)也同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)。《山海經(jīng)》中的日月神話同時(shí)隱含了時(shí)間和空間的創(chuàng)造，是華夏先民時(shí)空意識(shí)形態(tài)的特殊呈現(xiàn)方式。

有關(guān)“日”和“月”的傳說(shuō)在神話體系中往往意義非凡、備受矚目，因?yàn)槿蘸驮碌纳裨捝婕皠?chuàng)世內(nèi)容的多個(gè)層面：第一是時(shí)間的創(chuàng)造，因?yàn)槿藢?duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)均以日月星辰的變化為基礎(chǔ)形成；第二是空間的創(chuàng)造，因?yàn)槿藢?duì)于大小、方位、距離的最初感知往往是以日月為參照坐標(biāo)達(dá)成的；第三是宇宙物質(zhì)本源的創(chuàng)造，即人們以日和月本身為物化對(duì)象來(lái)解釋世界的誕生；第四是規(guī)則的創(chuàng)造，因?yàn)樯裨捴袑?duì)日、月的主宰象征著宇宙秩序的維系和社會(huì)規(guī)則的制定。簡(jiǎn)言之，日月神話是一種獨(dú)特的時(shí)空創(chuàng)造神話，并且與宇宙本源和秩序直接關(guān)聯(lián)。

二、 民族起源神話

關(guān)于人類起源，世界各民族神話說(shuō)法不一，主要包括神生人，神以物造人，神軀體化人幾種形式?！渡胶＝?jīng)》中未見(jiàn)“以物造人”的民族起源神話，“軀體化人”有一疑似記載[17]；而“神生人”的內(nèi)容多次出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出氏族延續(xù)性。具言之，一種是視“帝”為人類始祖神，可稱為“帝生民神話”；另一種是以動(dòng)植物為始祖神，可稱為“動(dòng)植物圖騰神話”。

(一)帝生民神話

1.帝俊生民

帝俊在《山海經(jīng)》中地位特殊，是該書出現(xiàn)頻率最高的“帝”?！洞蠡臇|經(jīng)》載：

帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆?！劭∩埒櫍埒櫳酌??！劭∩听?，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。……帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。[18]

《大荒南經(jīng)》載：

有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥。

帝俊生季厘，故曰季厘之國(guó)。有緡淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。

羲和者，帝俊之妻，生十日。[19]

《大荒西經(jīng)》載：

有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。

帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。[20]

《海內(nèi)經(jīng)》載：

帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車?！劭∩听垼听埵菫榍偕?。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕。[21]

此外，還有關(guān)于帝俊之子“禺號(hào)”后裔的記載，均見(jiàn)于《大荒北經(jīng)》：

有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食谷。

有人無(wú)骨，儋耳之子。

有繼無(wú)民，繼無(wú)民任姓，無(wú)骨子，食氣、魚。

又有無(wú)腸之國(guó)，是任姓。無(wú)繼子食魚。[22]

據(jù)這些記載，帝俊子嗣眾多，除前文提到“日”和“月”為其妻所生外，還有子“帝鴻”“黑齒”“中容”“晏龍”“季厘”“后稷”“禺號(hào)”“三身”“八子”，其子又生有“白民”“思幽”“思士”“淫梁”“番禺”“奚仲”“吉光”“義均”等，且多名后裔自成一國(guó)，又有農(nóng)耕(后稷創(chuàng))、音樂(lè)(晏龍、帝俊八子創(chuàng))、車船(番禺、吉光創(chuàng))等造福萬(wàn)民的發(fā)明創(chuàng)造。帝俊儼然就是偉大的創(chuàng)世神、各民族共同的始祖神。我們從中看到一個(gè)以“帝俊”為核心的創(chuàng)世氏族體系：

圖1 《山海經(jīng)》帝俊氏族圖譜

后世熟悉的黃帝、炎帝在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)沒(méi)有帝俊多，但除了《山海經(jīng)》外，“帝俊”在其他古籍無(wú)記載，只有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土文物楚帛書《乙篇》所言“日月夋(允)生”[23]與其互印(“夋”通“俊”)，其他古籍多將《山海經(jīng)》所載帝俊氏族的發(fā)明歸于黃炎二帝，并將羲和、常羲、娥皇與黃帝、炎帝、舜聯(lián)系起來(lái)。

2.黃帝生民

黃帝之孫曰始均，始均生北狄。(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)

黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)[24]

黃帝的眾多后裔當(dāng)中，顓頊最出名，《山海經(jīng)》中關(guān)于他及其子嗣的記載也最多，《大荒南經(jīng)》載：

有季禺之國(guó)，顓頊之子，食黍。

有國(guó)曰顓頊，生伯服，食黍。[25]

《大荒西經(jīng)》載：

有國(guó)名曰淑士，顓頊之子。

顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(zhǎng)琴，是處榣山，始作樂(lè)風(fēng)。

顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎……

有人焉，三面，是顓頊之子，三面一臂。[26]

《大荒北經(jīng)》載：

有叔歜國(guó)，顓頊之子……

此外，還有關(guān)于鯀和大禹分支后裔的記載?！逗?nèi)經(jīng)》曰“鯀復(fù)生禹”；《大荒南經(jīng)》曰“鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生頭”，而《大荒北經(jīng)》中又言“頭”為“顓頊”所生；《大荒北經(jīng)》曰“禹生均國(guó)，均國(guó)生役采，役采生修鞈”；《海外北經(jīng)》《大荒北經(jīng)》還提到顓頊娶有“九嬪”[28]。

綜上，黃帝在《山海經(jīng)》中的氏族譜系如下：

圖2 《山海經(jīng)》黃帝氏族圖譜

3.炎帝生民

炎帝也是《山海經(jīng)》中的始祖神，前文 “生歲十有二”提到的“噎鳴”便是其后裔，炎帝的后裔還有“能上下于天”的“互人”和發(fā)明“侯”(射侯)、“鐘”“樂(lè)風(fēng)”的“鼓”“延”“殳”，以及填海的“精衛(wèi)”(女娃)：

炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器……共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生百互人，是能上下于天。(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)

炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂(lè)風(fēng)。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)[29]

另外《大荒北經(jīng)》還有關(guān)于炎帝后裔“后土”子嗣的一條記載：

后土生信，信生夸父。[30]

綜上，炎帝在《山海經(jīng)》中呈現(xiàn)的氏族譜系如下：

圖3 《山海經(jīng)》炎帝氏族圖譜

4.帝舜生民

《山海經(jīng)》中還有帝舜生民的記載，有學(xué)者認(rèn)為帝俊與帝舜為同一人[31]，但未見(jiàn)該書中有此直接敘述：

帝舜生戲，戲生瑤民。(《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》)

有臷民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降臷處，是謂巫臷民。(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)[32]

《世本》《大戴禮記》《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，《禮記·月令》列大皞(伏羲)、炎帝、黃帝、少皞(少昊)、顓頊為五帝，《山海經(jīng)》中沒(méi)有“五帝”一說(shuō)，但“帝”在書中多次出現(xiàn)，與“五帝”也有重復(fù)之處。除上述提到的“帝俊”“黃帝”“炎帝”“帝舜”外，書中還有“白帝少昊”“帝江”“帝堯”“帝嚳”“帝顓”“帝丹朱”以及一些關(guān)于他們后裔的記載，另外還有單獨(dú)出現(xiàn)，但未言明具體身份的“帝”。

《說(shuō)文解字》釋“帝”曰：“王天下之號(hào)也”，而《山海經(jīng)》中的“帝”與此不同，其最主要的屬性是神，具體來(lái)說(shuō)是世間各民族的始祖神，而非王天下者。《山海經(jīng)》所言之“帝”是與“天下”相對(duì)的“天上”之神。從書中記載“帝之平圃”“帝之下都”“帝都之山”“帝之密都”“眾帝之臺(tái)”“群帝取藥涂之山”[33]都可以看出：《山海經(jīng)》中的“帝”非人間之王，而是居于天上，通過(guò)一定媒介與人間發(fā)生關(guān)系的神?！暗邸迸c地上的聯(lián)系都發(fā)生在“涂之山”“昆侖山”或在地下所設(shè)“都”“臺(tái)”“圃”之類的通神之地，這又與前文提到的“天地分離”創(chuàng)世神話互印。

(二)動(dòng)植物圖騰神話

圖騰是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物當(dāng)做與自己有血緣關(guān)系的祖先或保護(hù)神，相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己的族群，并且該族群的成員可以獲得圖騰物身上的力量和技能?！渡胶＝?jīng)》中載有各種神異的動(dòng)植物，將植物作為始祖神在書中沒(méi)有直接記載，但有隱喻，限于篇幅，此處不詳述。《山海經(jīng)》中最明顯和最豐富的圖騰神話是以各種神獸作為氏族始祖神的記載，這些圖騰式的“獸生民”神話有時(shí)又和“帝生民”神話相交織，如《中山經(jīng)》載“熊山”的“神人”[34]、《海內(nèi)北經(jīng)》載“犬戎國(guó)”[35]，作為始祖神的“帝”本身就帶有動(dòng)物性特征。在《山海經(jīng)》“獸生民”的創(chuàng)世神話中，“鳥生民”神話文物佐證諸多、民間流傳廣泛，且在多部古籍中都有跡可循：

天命玄鳥，降而生商。(《詩(shī)經(jīng)·商頌》)[36]

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。(《史記·殷本紀(jì)》)[37]

秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。(《史記·秦本紀(jì)》)[38]

簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥至貽，女何喜？(《楚辭·天問(wèn)》)[39]

始祖鳥在商文化中被明確為“玄鳥”，“玄鳥生商”的創(chuàng)世神話隨著社會(huì)的發(fā)展得到繼承，成為殷商文化的源頭?！渡胶＝?jīng)》未言“玄鳥生民”，但“玄鳥”在書中出現(xiàn)了兩次：

北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

東北海之外，大荒之中，……有青鳥、瑯鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璇、瑰、瑤、碧，皆出衛(wèi)于山。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)[40]

第一處提到的“玄鳥”與“玄蛇”“玄豹”等并列，另一處出現(xiàn)的“玄鳥”與“青鳥”“瑯鳥”等并列，之后又有獸類“虎”“豹”“熊”等，以及石(或玉)類的“璇”“瑰”“瑤”“碧”。兩處均未突出“玄鳥”的特殊性，只是作為普通的神獸被記載?！渡胶＝?jīng)》未直接將“玄鳥”與創(chuàng)世關(guān)聯(lián)，但卻有清晰的“鳥生民”神話記載：

西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)[41]

此文前幾句又含有“鳥生民”的神話內(nèi)容：

有鹽長(zhǎng)之國(guó)。有人焉，鳥首，名曰鳥氏。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)[42]

這樣具備鳥特征之民的記載，其實(shí)也隱含了“鳥生民”神話，在《山海經(jīng)》中還有多處，如[43]：

又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之。有嬴民，鳥足，有封豕。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

讙頭國(guó)在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。(《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》)

又有“羽民國(guó)”記載，《山海經(jīng)》雖未直言“鳥民”，但已不言自明：

羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)，身生羽。(《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》)

有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽。有卵之國(guó)，其民皆生卵。(《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》)[44]

“玄鳥”在《山海經(jīng)》中作為神獸出現(xiàn)，“鳥生民”的神話觀念在書中十分明顯。在圖騰式神話思維中，人們以某種自然物(動(dòng)物居多)作為本民族的保護(hù)神和氏族標(biāo)志，“將自己與圖騰視為同種系生物”，“而且往往相信他們是由圖騰所繁衍而來(lái)”[45]。除“鳥”外，《山海經(jīng)》還蘊(yùn)含有諸多其他動(dòng)植物圖騰式的創(chuàng)世神話，此處不再枚舉?！渡胶＝?jīng)》以帝系為線索串起了多支民族起源神話，同時(shí)，書中的民族起源神話保留了原始圖騰的色彩，與帝系神話并行不悖。

雖然“創(chuàng)世”必先言天地開辟、時(shí)空創(chuàng)造，繼而才有人類的誕生，但事實(shí)上，時(shí)空創(chuàng)造只是人類誕生的前奏和鋪墊，民族起源神話才是創(chuàng)世神話的高潮部分。信奉共同的民族起源神話是民族形成、凝聚并發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，即使是在科技化、信息化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，民族起源神話也是文化認(rèn)同、文化身份構(gòu)建的重要因素。

三、毀滅再造神話

《山海經(jīng)》中創(chuàng)世與創(chuàng)人的神話是顯而易見(jiàn)的創(chuàng)世神話，但“毀滅再造神話”卻容易被忽略。事實(shí)上，此類型神話關(guān)乎人賴以生存的時(shí)間和空間的存在和消亡，關(guān)乎人與天地、與神的關(guān)系，關(guān)乎宇宙秩序的建立與維系，也屬于創(chuàng)世神話。毀滅再造型的創(chuàng)世神話位于創(chuàng)世的時(shí)間軸末端，但十分重要，因?yàn)槿祟愓Q生后對(duì)神創(chuàng)造的原初世界進(jìn)行改造、對(duì)宇宙的秩序進(jìn)行制定和維系后，世界才被固定下來(lái)，成為現(xiàn)在的樣子。

(一)毀滅神話：共工怒觸不周山、羿射十日

1.共工怒觸不周山

《說(shuō)文解字》云：“周，密也?！鳖櫭剂x，“不周山”指沒(méi)有密合，有缺口的山。《山海經(jīng)》兩處載有“不周山”：

又西北三百七十里，曰不周之山。(《山海經(jīng)·西山經(jīng)》)

西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)[46]

晉代郭璞注“不周山”時(shí)云：“《淮南子》曰：‘昔者共工與顓頊爭(zhēng)帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折?！式翊松饺眽牟恢軒乓??！盵47]共工的身份《山海經(jīng)》也有記載，他是炎帝的后裔祝融所生，前文提到生歲的“噎鳴”是共工的孫輩后裔。晉郭璞注云：“共工，霸九州者?！盵48]袁珂作注時(shí)則言“共工乃古天神名，與顓頊爭(zhēng)為帝者”，并引《淮南子》《兵略篇》《史記·律書》佐證，引《淮南子·原道篇》《琱玉集》《史記》司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》《路史·太昊紀(jì)》對(duì)共工與之爭(zhēng)者的不同版本進(jìn)行說(shuō)明[49]。

共工怒觸不周山帶來(lái)了毀天滅地的災(zāi)難，使斗轉(zhuǎn)星移、天傾地斜、洪水肆虐，天地間的既有秩序被打亂。此神話后演繹為女媧補(bǔ)天、大禹治水的原因，引出了天地被毀滅后的再造神話。

2.羿射十日

“羿射十日”與“共工怒觸不周山”從創(chuàng)世神話角度看同屬毀滅神話，但共工給人間帶來(lái)莫大災(zāi)難，羿的毀滅卻是為民除害，他因此成為世代膜拜的英雄，被后世歌功頌德。

除前文提到的“羲和生十日”外，《山海經(jīng)》關(guān)于“十日”的內(nèi)容還有：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。(《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》)

女丑之尸，生而十日炙殺之。(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)[50]

“九日居下枝，一日居上枝”說(shuō)的便是十日輪值、普照大地一事，《楚辭·天問(wèn)》云：“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”[51]《淮南子·墬形訓(xùn)》也云：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”[52]可見(jiàn)“羲和生日”是當(dāng)時(shí)普遍接受的創(chuàng)世觀念。而《山海經(jīng)》所載“十日炙殺女丑”之事在其他古籍中也有印證，《莊子·齊物論》言“昔者十日并出，萬(wàn)物皆照”[53]，《楚辭·招魂》言“十日代出，流金鑠石些”[54]?！笆詹⒊觥笔窍让駥?duì)自然天象做出的神話性解釋，繼而還創(chuàng)造了“羿射十日”的神話，《楚辭·天問(wèn)》言“羿焉彃日？烏焉解羽？”[55]《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》也對(duì)此有生動(dòng)描述：

十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐， 斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。[56]

《山海經(jīng)》未直接言羿射殺十日，但書中相關(guān)記載已隱射此事：

羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。(《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》)

海內(nèi)昆侖之虛，……在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。(《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》)

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)[57]

羲和所生十日輪值于扶桑，十日炙殺女丑，以及帝賜羿神弓為民除害，三件事皆在《山海經(jīng)》中明確記載，尤其是第三處文字說(shuō)得十分清楚：帝俊派羿“扶下國(guó)”“恤下地之百艱”。而“十日并出”正是“百艱”之一，《楚辭·天問(wèn)》也云：“帝降夷羿，革孽夏民?！盵58]綜上，《山海經(jīng)》中“十日禍害人間，羿引弓射殺”的毀滅神話便清晰了。值得注意的是，第二處文字將“羿”稱“仁羿”，在《山海經(jīng)》中十分特殊，因?yàn)榧幢闶桥婶嘞陆绲牡劭　⒅嗡泄Φ挠?，及后世稱頌的炎黃二帝均未見(jiàn)在《山海經(jīng)》中稱“仁”，而“非仁羿莫能上”的昆侖，更是《山海經(jīng)》中出現(xiàn)最為頻繁、中國(guó)神話系統(tǒng)中極其重要的神山。如果“仁羿”的說(shuō)法不是后世妄自添加的內(nèi)容，那么“羿射日”的行為極富意義，它使“羿”能在神界與人界之間通行無(wú)阻，成為“仁”的化身。

(二)再造神話：禹定九州

再造神話往往尾隨毀滅神話而至，或二者直接合而為同時(shí)發(fā)生的神話，如禹治水定九州就是這樣的再造神話?！伴_天辟地”是創(chuàng)世神話的首要內(nèi)容，“大禹治水”“布土九州”屬于“辟地”的內(nèi)容，雖然這種開辟不是最原始的從無(wú)到有，但它仍屬于對(duì)世界的構(gòu)建，也應(yīng)該納入創(chuàng)世的范疇。

禹在《山海經(jīng)》中的身份，前文“帝生民”神話中已言明：他是黃帝之孫“鯀”所生。鯀因“竊帝息壤”“不待帝命”被殺，死后化身禹。禹立下了息洪水、布土九州的豐功偉業(yè)，“禹定九州”是中華民族流傳最久遠(yuǎn)的創(chuàng)世神話之一，《山海經(jīng)》原文如下：

帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬(wàn)九千八百步。(《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》)

禹、鯀是始布土均定九州。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)

帝乃命禹，卒布土以定九州。(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)[59]

《淮南子·墬形訓(xùn)》也有記載，且更加詳盡、傳奇：

禹乃使太章步自東極至于西極 ，二億三萬(wàn)三千五百里七十五步；使豎亥步自北極至于南極，二億三萬(wàn)三千五百里七十五步?！嫌心竞蹋湫尬鍖?。珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北?！S水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死。河水出昆侖東北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物。[60]

據(jù)《淮南子》文，禹止洪水后，“掘昆侖虛以下地，中有增城九重”，那里有許多的神樹、神物。《淮南子》還描述了九州之廣袤，并井然有序地按方位釋“九州”：

九州之大，純方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。[61]

何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽(yáng)州曰申土。[62]

整部浩瀚的《山海經(jīng)》行文至“定九州”結(jié)束，似乎意味著“神話時(shí)代”的終結(jié)以“禹定九州”為標(biāo)志，后來(lái)的世界便由人來(lái)主宰了?！对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》也云：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)。有娀方將，帝立子生商?！盵63]《山海經(jīng)》中大部分神祇，尤其是獸性未脫的神，被以儒學(xué)為代表的、漢代之后的主流文化所質(zhì)疑和摒棄，只有“禹定九州”“玄鳥生商”“精衛(wèi)填?！钡壬贁?shù)神話得到認(rèn)同和流傳。在被洪水湮滅的大地上重建大地，創(chuàng)立人間秩序的意義重大，中國(guó)許多地區(qū)至今仍保留以禹作為創(chuàng)世神來(lái)祭拜的習(xí)俗，“九州”的概念也一直沿用至今。

世界各民族的神話中幾乎都有毀滅再造神話，如《圣經(jīng)》的“諾亞方舟”、北歐神話的“諸神黃昏”、古巴比倫洪水神話、瑪雅洪水神話、古印度“摩奴救世”等。這些神話講述了神降洪水毀滅人類世界(如諾亞方舟、摩奴救世)，或戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡等引發(fā)的巨大災(zāi)難將人連同神的世界一起毀滅(如諸神黃昏、共工怒觸不周山)，并不約而同地出現(xiàn)一位救世神，引導(dǎo)人類繁衍生息、重建家園，有時(shí)救世神自己還成為人類始祖，人的歷史由此正式拉開帷幕?！皻缭僭臁笔且粋€(gè)重要的創(chuàng)世神話母題，它反映出先民對(duì)大自然的敬畏與恐懼、對(duì)生命神秘性的不解與無(wú)助，也展現(xiàn)了先民在面對(duì)宇宙的浩瀚、自然災(zāi)害的無(wú)情時(shí)懷有的巨大勇氣和永不泯滅的希望。

結(jié)語(yǔ)

《山海經(jīng)》中的創(chuàng)世神話看似零散雜亂、晦澀隱匿，但對(duì)整部典籍各篇章涉及的創(chuàng)世內(nèi)容進(jìn)行梳理，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)展開互證，同時(shí)引入神話學(xué)的研究理論和方法，以中國(guó)民族神話的具體情況為基點(diǎn)分析探討，可以看到《山海經(jīng)》記載了“時(shí)空創(chuàng)造神話”“民族起源神話”“毀滅再造神話”三種不同類型的創(chuàng)世神話。這三類創(chuàng)世神話在書中自成體系，以時(shí)間、方位、氏族、事件等為線索串聯(lián)展開。《山海經(jīng)》中的時(shí)空創(chuàng)造、民族起源和毀滅再造這三類神話充分證明了中國(guó)早期創(chuàng)世神話的豐富性和系統(tǒng)性，它們同時(shí)也是中國(guó)古神話體系的基本類型。

注釋：

[1] 參見(jiàn)羅筠筠、李潔瓊：《〈山海經(jīng)〉永生審美意象研究》，《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第9期，第82～95頁(yè)。

[2] 專題研究有尹榮方：《〈山海經(jīng)〉創(chuàng)世神話考論》，《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第2期，第36～43頁(yè)。

[3] 相關(guān)研究參見(jiàn)楊寬：《楚帛書的四季神像及其創(chuàng)世神話》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第4期，第4～12頁(yè)；葉舒憲：《創(chuàng)世神話的思想功能與文化多樣性》，《中國(guó)比較文學(xué)》2018年第4期，第1～14頁(yè)；高有鵬：《關(guān)于中國(guó)創(chuàng)世神話與原始崇拜的幾個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期，第153～161頁(yè)；羅筠筠、李潔瓊：《論中國(guó)創(chuàng)世神話的特征和演變方式》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期，第92～102頁(yè)。

[4] 羅筠筠、李潔瓊：《論中國(guó)創(chuàng)世神話的特征和演變方式》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期，第92～102頁(yè)。

[5] 李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第335頁(yè)。

[6] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第289頁(yè)。

[7] 李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第535～539頁(yè)。

[8] (清)徐元誥撰，王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書局，2002年，第512～515頁(yè)。

[9] (清)徐元誥撰，王樹民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書局，2002年，第515～516頁(yè)。

[10] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第208、306～307頁(yè)。

[11] (宋)朱熹撰，蔣立甫校點(diǎn)：《楚辭集注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第57頁(yè)。

[12] 何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第362頁(yè)。

[13] 袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第231頁(yè)。

[14] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第321頁(yè)。

[15] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第281～282、290頁(yè)。

[16] 參見(jiàn)(清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第264～295頁(yè)。

[17] 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”參見(jiàn)(清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第283～284頁(yè)。

[18] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第267～269頁(yè)。

[19] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第276、278、282頁(yè)。

[20] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第284～285、290頁(yè)。

[21] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第319～320頁(yè)。

[22] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第300、306、305、301頁(yè)。

[23] 李零：《楚帛書研究》十一種，上海：中西書局，2013年，第281頁(yè)。

[24] 參見(jiàn)(清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第270、285、304、318、309～310頁(yè)。

[25] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第277、280頁(yè)。

[26] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第283、285、289、294頁(yè)。

[27] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第298、305頁(yè)。

[28] 參見(jiàn)(清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第322、281、305、300、213、296頁(yè)。

[29] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第320～321、295、318、94頁(yè)。

[30] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第301頁(yè)。

[31] 參見(jiàn)陳夢(mèng)家：《商代的神話與巫術(shù)》，馬昌儀選編，《中國(guó)神話學(xué)百年文論選》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013年，第165～178頁(yè)。

[32] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第271、278頁(yè)。

[33] 參見(jiàn)(清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第46、48、234、102、127、209、242、280頁(yè)。

[34] 《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又東一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。”參見(jiàn)(清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第167頁(yè)。

[35] 《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“犬封國(guó)曰犬戎國(guó)，狀如犬?！眳⒁?jiàn)(清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第241頁(yè)。

[36] 李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1444頁(yè)。

[37] (漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第91頁(yè)。

[38] (漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第173頁(yè)。

[39] (宋)朱熹撰，蔣立甫校點(diǎn)：《楚辭集注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第63頁(yè)。

[40] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第317、296頁(yè)。

[41] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第314頁(yè)。

[42] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第312頁(yè)。

[43] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第314、193頁(yè)。

[44] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第192、277頁(yè)。

[45] [奧]弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第114頁(yè)。

[46] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第41、283頁(yè)。

[47] 轉(zhuǎn)引自袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第387頁(yè)。

[48] 轉(zhuǎn)引自袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第233頁(yè)。

[49] 參見(jiàn)袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第233～234頁(yè)。

[50] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第220、203頁(yè)。

[51] (宋)朱熹撰，蔣立甫校點(diǎn)：《楚辭集注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第57頁(yè)。

[52] 何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第329頁(yè)。

[53] (清)郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第89頁(yè)。

[54] (宋)朱熹撰，蔣立甫校點(diǎn)：《楚辭集注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第130頁(yè)。

[55] (宋)朱熹撰，蔣立甫校點(diǎn)：《楚辭集注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第58頁(yè)。

[56] 何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第574～577頁(yè)。

[57] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第196、234～235、319頁(yè)。

[58] (宋)朱熹撰，蔣立甫校點(diǎn)：《楚辭集注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第59頁(yè)。

[59] (清)郝懿行撰，沈海波點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，上海：上海古籍出版社，2019年，第218～219、320、322頁(yè)。

[60] 何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第321～328頁(yè)。

[61] 何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第330頁(yè)。

[62] 何寧：《淮南子集釋》，北京：中華書局，1998年，第312～313頁(yè)。

[63] 李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1452～1453頁(yè)。