李政航

摘要：土家族擺手舞以鼓為令，主要伴奏形式以鑼鼓為主。近年來(lái)通過(guò)非遺傳承人進(jìn)行的主體建構(gòu)，使其逐漸脫離了擺手舞伴奏的從屬地位，成為了一種獨(dú)立表演且?guī)в新暡颗浜系钠鳂?lè)形式。本文以擺手鑼鼓為研究對(duì)象，將其表演過(guò)程置于“舍巴日”儀式中進(jìn)行描述，闡明擺手鑼鼓的器樂(lè)形式正是由樂(lè)人主體性的建構(gòu)所導(dǎo)致的，以及當(dāng)下土家族音樂(lè)文化處于“國(guó)家在場(chǎng)”背景下，其文化身份在民間與官方的雙向互動(dòng)中得到建構(gòu)與認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：湘西土家族? 擺手鑼鼓? 文化身份? 國(guó)家在場(chǎng)

中圖分類號(hào)：J705? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0057-03

基金項(xiàng)目：本文為2020年湖南省研究生教育創(chuàng)新工程和專業(yè)能力提升工程項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：湘西土家族擺手鑼鼓文化身份的構(gòu)建與認(rèn)同，項(xiàng)目編號(hào)：CX20201059。

一、湘西擺手鑼鼓概述

湘西土家族擺手舞是最具土家族民族特色及古老風(fēng)俗的舞蹈，擺手舞又名“舍巴”“社巴”，因其舞蹈動(dòng)作以擺手為主，故取名“擺手”，世代沿襲。擺手舞產(chǎn)生在土家族祭祀儀式中，主要流傳在湘西的龍山、永順、保靖、古丈等縣。擺手舞中規(guī)模大、人數(shù)多的稱“大擺手”;規(guī)模小、人數(shù)少的稱“小擺手”，舞蹈形式分為“單擺”“雙擺”“回旋擺”等。擺手舞以鼓為令，大小擺手舞跳舞時(shí)配以音樂(lè)，主要伴奏形式以鑼鼓為主，其節(jié)奏明快、簡(jiǎn)練，鑼鼓樂(lè)器有大土鑼和大堂鼓等打擊樂(lè)，在整個(gè)舞蹈中起著統(tǒng)領(lǐng)和指揮的重要作用。在長(zhǎng)期的音樂(lè)文化發(fā)展中，擺手鑼鼓作為其伴奏樂(lè)器與舞蹈共生共存。有關(guān)歷史文獻(xiàn)如實(shí)記載了擺手舞與鑼鼓的信息，如《龍山縣志》：“至期既夕，群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞歌唱竟數(shù)夕乃至。歌時(shí)男女相攜，翩躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手。”作為擺手舞的伴奏樂(lè)器——鑼鼓，其在當(dāng)時(shí)就已作為稀有物品流通于朝廷，并且在土家族本族群內(nèi)非常受歡迎。近年來(lái)通過(guò)諸如田隆信、楊文明等一批國(guó)家級(jí)非遺傳承人進(jìn)行的建構(gòu)，使其逐漸脫離了擺手舞伴奏的從屬地位，形成了一種獨(dú)立表演且?guī)в新暡颗浜系钠鳂?lè)形式;同時(shí)被官方申報(bào)為省級(jí)非遺項(xiàng)目，由此具有獨(dú)立身份的擺手鑼鼓作為土家族音樂(lè)文化符號(hào)就此產(chǎn)生。

二、湘西擺手鑼鼓田野實(shí)錄

2020年11月7日，“湘西·龍山土家族舍巴日”在湘西自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)舉行。舍巴日是土家族的傳統(tǒng)節(jié)日，“舍巴，意為‘?dāng)[手，‘日即‘做”。土家語(yǔ)動(dòng)賓倒置，“舍巴日”，漢語(yǔ)直譯為“做擺手”，意譯為“擺手舞”，它是苗族、土家族祭祀祈禱的一種活動(dòng)，一般在年節(jié)舉行，并發(fā)展為集祭祀、祈禱、歌舞、社交、體育競(jìng)賽、物資交流等綜合性的民俗活動(dòng)。”龍山縣土家族舍巴日每年都會(huì)選在其下轄的不同鎮(zhèn)舉行，2017年、2018年和2019年，龍山縣土家族舍巴日都選址在洗車河鎮(zhèn)舉行，今年則選在了里耶鎮(zhèn)。在以往舍巴日活動(dòng)中都會(huì)有《舍巴祭》《舍巴樂(lè)》這兩個(gè)篇章，土家族的音樂(lè)舞蹈一般于《舍巴樂(lè)》篇章中進(jìn)行集中展演，而擺手鑼鼓正脫離于擺手舞，可獨(dú)立表演，且?guī)в新暡颗浜?，這種新型樂(lè)種正逐漸在舍巴日中固化其身份地位。本次舍巴日由中共龍山縣委、龍山縣人民政府、湘西州文化旅游廣電局主辦，里耶鎮(zhèn)人民政府承辦，龍山縣廣播電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播，演職人員主要由龍山縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的非遺傳承人、民間藝人與部分群眾組成?；顒?dòng)共分為《舍巴祭》《舍巴樂(lè)》《大團(tuán)擺》三個(gè)篇章，筆者對(duì)活動(dòng)全程進(jìn)行了完整的攝錄，并重點(diǎn)關(guān)注擺手鑼鼓的表演過(guò)程，擺手鑼鼓表演位于第二篇章《舍巴樂(lè)》的末尾處，演職人員為里耶鎮(zhèn)擺手鑼鼓隊(duì)，共有29人參與表演。11月6日，筆者跟隨吉首大學(xué)2020年度中國(guó)非遺傳承人群研培項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，對(duì)土家族舍巴日以及擺手鑼鼓進(jìn)行田野調(diào)查。

第一篇章舍巴祭共有五個(gè)表演程序，分別是土家族梯瑪祭祖、梯瑪歌《造魂》、著落湖豬祭、著落湖擺手舞與土家族擺手舞。土家族梯瑪祭祖與梯瑪歌《造魂》中主要由土家族梯瑪歌國(guó)家級(jí)傳承人彭繼龍等六位梯瑪祭師完成，表演中祭師們會(huì)低聲吟唱并有舞蹈，使用銅鈴等道具。祭祀主旨是為了敬奉祖先神，完成人與神的交流。里耶鎮(zhèn)橋上村擺手舞隊(duì)進(jìn)行了祭八部?jī)x式，并表演了獨(dú)具特色的豬血點(diǎn)紅，執(zhí)儀人將沾有豬血的毛筆在每位演員的臉上點(diǎn)紅，儀表吉祥如意。最后則是農(nóng)車鎮(zhèn)擺手舞隊(duì)表演的大擺手，主旨是為了祭祀八部大王。

第二篇章中分別表演了農(nóng)耕祭祀舞、茅古斯舞、咚咚喹、銅鈴舞、打溜子等土家族本族群特有的民俗音樂(lè)文化。農(nóng)耕祭祀舞中祀先農(nóng)是中國(guó)歷代帝王耕農(nóng)促工、祈禱豐收的一種官方祭祀，與土家族的舍巴日所祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的愿景相契合，其源流一脈相承;龍山縣靛房鎮(zhèn)是土家族音樂(lè)文化保留較為完善的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這里的咚咚喹、打溜子、茅古斯等都列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨后的節(jié)目則是土家族傳統(tǒng)音樂(lè)的集中展演。

擺手鑼鼓展演是整個(gè)舍巴日儀式的最后一個(gè)部分，起初舍巴日儀式中并沒(méi)有出現(xiàn)擺手鑼鼓的單獨(dú)表演，隨著舍巴日儀式內(nèi)容的不斷豐富，擺手鑼鼓逐漸從擺手舞中抽離出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)展演，因其人數(shù)眾多、表演方式豐富、表演規(guī)模宏大，現(xiàn)代舍巴日儀式便將擺手鑼鼓用于活動(dòng)的結(jié)尾部分，此次舍巴日中龍山縣里耶鎮(zhèn)擺手鑼鼓隊(duì)展示了精彩的鑼鼓表演。鑼鼓隊(duì)共有29人參加表演，其中舉旗者8人，領(lǐng)奏鼓1人，大鼓8人，擊鈸18人，大鑼10人。隊(duì)形分為五個(gè)排面，首排為擊鼓者，二三排為擊鈸者，而后為大鑼，末尾一排的正中心為領(lǐng)奏大鼓，兩側(cè)分別站有擊鈸與大鑼的人，樂(lè)器包括頭鈸、二鈸、大鑼與大鼓四件樂(lè)器。表演中涉及四種鑼鼓點(diǎn)，表演隊(duì)形的位置伴隨鼓點(diǎn)變化而變化。起初領(lǐng)奏者由慢至快地敲擊大鼓，如京劇中的“過(guò)門”，伴隨緊密的鼓聲隊(duì)員們分為兩隊(duì)從兩側(cè)登臺(tái)，先由排頭舉旗者與擊鼓隊(duì)穿插跑入舞臺(tái)中央，旁邊的擊鈸者交叉進(jìn)場(chǎng)并環(huán)繞隊(duì)伍，整體呈斜十字狀。隊(duì)員們?cè)诹鑱y的鼓點(diǎn)中集結(jié)為五個(gè)排面，隨后領(lǐng)奏大鼓引領(lǐng)隊(duì)員開始了表演。

敲擊中的隊(duì)員只伴有左右移動(dòng)、轉(zhuǎn)身行進(jìn)等簡(jiǎn)單的位置變化，靜止時(shí)雙腳隨著節(jié)奏原地踏步，行進(jìn)時(shí)敲擊樂(lè)器緩緩前進(jìn);鑼鼓點(diǎn)反復(fù)6遍后，隊(duì)伍以領(lǐng)奏鼓從中對(duì)稱分開，相向站立。此時(shí)兩側(cè)隊(duì)員以領(lǐng)奏鼓為中心旋轉(zhuǎn)前進(jìn)，圍成了兩個(gè)圓形，后排鼓手引導(dǎo)隊(duì)伍形成相向的菱形，所敲擊的鑼鼓點(diǎn)改變，隊(duì)員在敲擊變化節(jié)奏型會(huì)伴隨下蹲、起立的動(dòng)作變化，整體望去錯(cuò)落有致，異常精彩。隨后鑼鼓點(diǎn)再次發(fā)生變化，敲擊速率明顯加快，隊(duì)員會(huì)在節(jié)奏型末尾揚(yáng)起手中的樂(lè)器，并伴有吶喊。

末尾時(shí)隊(duì)伍又整齊劃一為最初的隊(duì)形，而后慢慢聚集，隊(duì)員們手中的樂(lè)器也慢慢提速，節(jié)奏越來(lái)越快，直至眾人吶喊。此時(shí)領(lǐng)奏鼓又上演了“過(guò)門”，速度越來(lái)越快，隊(duì)員們也由集結(jié)的隊(duì)形慢慢擴(kuò)散開來(lái)，節(jié)奏由慢至快，最終所有隊(duì)員齊奏完高舉手中的樂(lè)器，結(jié)束了表演，迎來(lái)了第三個(gè)篇章——大團(tuán)擺，眾人齊聚擺手廣場(chǎng)一起跳起擺手舞。

通過(guò)擺手鑼鼓的表演，筆者發(fā)現(xiàn)如下值得注意的問(wèn)題：首先這次的擺手鑼鼓表演加入了打溜子器樂(lè)中的鈸，其音響正好填充了鼓與鑼節(jié)奏的間隙，大鼓與大鑼始終在平穩(wěn)敲擊，節(jié)奏型較為單一，而兩支鈸的節(jié)奏型卻非常豐富;其次是表演時(shí)隊(duì)形的位置移動(dòng)，可以看出表演間的位置伴隨鑼鼓點(diǎn)而變化，且動(dòng)作與鑼鼓點(diǎn)的對(duì)應(yīng)非常精準(zhǔn);最后演奏的曲牌均為擺手舞伴奏音形演變而來(lái)，也不同于上文所列舉的常用鼓點(diǎn)，筆者推測(cè)其敲擊的鼓點(diǎn)會(huì)隨表演場(chǎng)域的不同而隨機(jī)改變。

三、樂(lè)人的主體性建構(gòu)與“國(guó)家在場(chǎng)”理論

筆者認(rèn)為當(dāng)下新型擺手鑼鼓的藝術(shù)形式是由不同層級(jí)（個(gè)體與群體）的力量共同建構(gòu)。其一個(gè)體層級(jí)建構(gòu)的主要對(duì)象為傳承人，包括機(jī)構(gòu)評(píng)定的各級(jí)別的藝人，如國(guó)家級(jí)傳承人田隆信與楊文明老師，他們?cè)跀[手鑼鼓方面具有較高的話語(yǔ)權(quán);其二群體層級(jí)建構(gòu)的對(duì)象主要是兼職民間藝人，指單純具有該門技藝，有生計(jì)來(lái)源利用業(yè)余時(shí)間兼職參與擺手鑼鼓表演的半職業(yè)群體;其三則是代表官方話語(yǔ)體系的政府部門組織。

（一）樂(lè)人的主體性建構(gòu)

傳承人由專業(yè)評(píng)定機(jī)構(gòu)所給予的身份是光鮮亮麗的，那么作為傳承人他們就會(huì)具有鮮明的個(gè)體音樂(lè)意識(shí)?！霸诿褡?、社區(qū)、社團(tuán)等各類音樂(lè)群體中，由于個(gè)體組合成員音樂(lè)素質(zhì)和音樂(lè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的差異，隨著群體音樂(lè)生活的發(fā)展，其個(gè)別優(yōu)秀成員在音樂(lè)行為上常常要作出突破群體音樂(lè)行為的行為選擇，從而表現(xiàn)出個(gè)體音樂(lè)意識(shí)對(duì)群體音樂(lè)意識(shí)的某種程度的超越?！眰鞒腥伺c民間藝人本質(zhì)上都屬于掌握本族群、本地域音樂(lè)技能的主體，但傳承人對(duì)于音樂(lè)技能的掌握不僅在熟練度、操作的方式方法、音樂(lè)素養(yǎng)的累積上有一定的優(yōu)勢(shì)，最為重要的是其本身的觀念、思維和意識(shí)。訪談里田隆信老師與民間藝人群體對(duì)于擺手鑼鼓技能的掌控會(huì)有一定的量性差異，但最為關(guān)鍵的是作為傳承人，田隆信老師除了表演之外，還積極的思考，如何使這一表演形式通過(guò)更新轉(zhuǎn)變才能更好地適應(yīng)于大眾的審美語(yǔ)境，因此才會(huì)在表演中改變?nèi)藬?shù)的限制，加入小鑼樂(lè)器，創(chuàng)作新的曲目。而民間藝人由傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力與思維定勢(shì)所左右，除了基本的技能掌握，并不會(huì)在觀念與意識(shí)上超越周圍群體，所以群體內(nèi)逐漸形成了穩(wěn)定的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)。同時(shí)傳承人會(huì)開設(shè)傳習(xí)班，將具有自我風(fēng)格的技藝進(jìn)行同級(jí)或越級(jí)的傳承，由此具有地域流派風(fēng)格的音樂(lè)品種就此形成。個(gè)體與群體的主體性建構(gòu)反映了“歷史構(gòu)成可按社會(huì)維持格局的變化和個(gè)人創(chuàng)造的決策來(lái)解釋。個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)可部分取決于歷史構(gòu)成的形式?！痹从谕良易遄迦说臍v史記憶與當(dāng)下個(gè)人現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中進(jìn)行的創(chuàng)造體驗(yàn)存在著雙向的互動(dòng)與共融，這也使筆者深刻體會(huì)到“歷史”（文本）與現(xiàn)實(shí)社會(huì)（情境）之間的關(guān)聯(lián)性。

（二）“國(guó)家在場(chǎng)”理論

前文所述當(dāng)下新型擺手鑼鼓的藝術(shù)形式是由不同層級(jí)（個(gè)體與群體）的力量共同建構(gòu)，除了主體對(duì)象中的傳承人與民間藝人，最具有影響力的就是代表官方話語(yǔ)體系的政府部門組織?！巴良易逶陂L(zhǎng)期的文化變遷中，國(guó)家會(huì)通過(guò)一系列措施實(shí)現(xiàn)在土家族文化變遷中的在場(chǎng)，而面對(duì)強(qiáng)勁的‘國(guó)家在場(chǎng)，土家族也會(huì)采取多樣的回應(yīng)策略。正是在國(guó)家與民族社會(huì)的互動(dòng)中，湘西土家族文化開啟了現(xiàn)代性建構(gòu)的新歷程?！倍鴶[手鑼鼓作為現(xiàn)代性建構(gòu)中土家族音樂(lè)文化的一個(gè)符號(hào)，其音樂(lè)功能、文化身份發(fā)生了多重轉(zhuǎn)變，這也是筆者重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一，因?yàn)閺谋敬瓮良易迳岚腿諄?lái)分析，其流通于本族群內(nèi)部的普通節(jié)慶儀式在官方的建構(gòu)下已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩虡I(yè)性、文旅性等多重性質(zhì)的民俗活動(dòng)，考察其特質(zhì)就不能僅僅聚焦于民族民間的層面。由此筆者考察擺手鑼鼓正是將其放置于具有多重身份或性質(zhì)、被現(xiàn)代性建構(gòu)的節(jié)慶活動(dòng)儀式流程中。那么當(dāng)官方成為形塑民族民間文化的重要力量，并試圖借用其文化貫徹某些行為與觀念時(shí)，對(duì)于民間社會(huì)來(lái)說(shuō)，其文化也在政府的借用中得到了展演的機(jī)會(huì)與空間，正凸顯了一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)舍巴日儀式活動(dòng)展演的現(xiàn)場(chǎng)觀摩、攝錄，結(jié)合表演者的訪談，將所獲取的田野材料置于特定族群的音樂(lè)文化發(fā)展規(guī)律中，繼而描述、解釋、反思并闡釋其基本形態(tài)特征，所衍生出的生存變異規(guī)律與民族文化特征也正是筆者接下來(lái)需要研究的問(wèn)題。借用王明珂于《華夏邊緣》中對(duì)于中國(guó)邊疆之歷史變遷應(yīng)采用“具反思性的中原觀點(diǎn)”，筆者認(rèn)為考察歷史維度中的音樂(lè)及其文化，需要不斷反思各個(gè)時(shí)期官方建構(gòu)影響下有選擇性的權(quán)力書寫，應(yīng)將視角聚焦在中層、底層、邊緣層級(jí)不同對(duì)象的口述進(jìn)行真實(shí)表達(dá)、真實(shí)書寫，關(guān)注點(diǎn)應(yīng)置于人的身上。

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