張大勇

文言虛詞中的語氣詞，常用在句首、句尾或句中停頓處表示各種語氣，擔當著表達豐富情態(tài)的角色。文言語氣詞一般單用，連用的情況也極為普遍，高中語文教材所選古詩文中，語氣詞連用的句例就不在少數(shù)，譬如：

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

——《論語·學而》

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

——《〈論語〉十二章》

唯求則非邦也與？

——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

辭曰：“臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已?！?/p>

——《燭之武退秦師》

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！?/p>

——《寡人之于國也》

嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？

——《祭十二郎文》

今其智乃反不能及，其可怪也歟！

—— 《師說》

反是不思，亦已焉哉！

——《詩經(jīng)·氓》

文言語氣詞連用根據(jù)其用法差異，可分為以下幾種類型。

一、強化語氣

文言語氣詞的基本功能是表達語氣，文言語氣詞連用也是基于同樣的功能，同語氣詞單用不同的是，文言語氣詞連用表達的語氣會更為強烈。

1.者乎

語氣詞連用，表示疑問或反問，重點在“乎”字上，“者”字起加重語氣的作用，可譯為“呢”。例如：

原文：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《屈原列傳》）

譯文：我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？

2.者也

語氣詞連用，表示判斷語氣，重點在“也”字上，“也”字起加重語氣的作用，一般不必翻譯。例如：

原文：項王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”（《鴻門宴》）

譯文：項王握著劍挺起身問：“客人是干什么的？”張良說：“是沛公的警衛(wèi)樊噲?！?/p>

3.焉矣

語氣詞連用，表示對事實的肯定，重點在“矣”字上，可譯為“了”“啦”。例如：

原文：公爵為執(zhí)圭，官為柱國，戰(zhàn)而勝，則無加焉矣。（《戰(zhàn)國策·東周策》）

譯文：你的爵位是執(zhí)圭，官職是柱國，如果戰(zhàn)爭獲得勝利，就再沒有（什么更高的官爵）來加封啦。

4.焉哉

語氣詞連用，表示強烈的感嘆，重點在“哉”字上，可譯為“吧”。例如：

原文：反是不思，亦已焉哉?。ā对娊?jīng)·氓》）

譯文：違反誓言不念舊情，那就算了吧！

5.也夫

語氣詞連用，“也”表示斷定，“夫”表示感嘆，重點在“夫”字上，可譯為“啊”“呀”之類。例如：

原文：莫我知也夫?。ā墩撜Z·憲問》）

譯文：沒有人了解我呀！

6.也乎

語氣詞連用，“也”表示斷定，“乎”表示疑問、反問、推測、感嘆等，重點在“乎”字上，可譯為“嗎”“吧”“啊”等。例如：

原文：君子曰：“位其不可不慎也乎！”（《左傳·成公二年》）

譯文：君子說：“身份可不能不謹慎保持??！”

7.也已

語氣詞連用，“也”表示斷定，“已”表示事情的發(fā)展變化，重點在“已”字上，可譯為“啦”“是……了”。例如：

原文：臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。（《燭之武退秦師》）

譯文：我年輕的時候，尚且不如別人，現(xiàn)在老了，沒有能力做事情了。

8.也邪、也耶

語氣詞連用，“也”表示斷定，“邪（耶）”表示疑問，重點在“邪（耶）”字上，可譯為“是……嗎”“是……呢”。例如：

原文：既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？（《齊物論》）

譯文：假使我和你辯論，你駁倒了我，我沒有駁倒你，你果然是對的嗎？我果然是錯的嗎？我駁倒了你，你沒有駁倒我，我果然是對的，你果然是錯的嗎？

原文：嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？（《祭十二郎文》）

譯文：唉，傷悼的話語可以說盡，哀痛的情思卻不可以終止，你是知道呢？還是不知道呢？

9.則已矣、而已矣

語氣詞連用，“則已”等于“而已”，表示限止，“矣”表示感嘆，可譯為“罷了”或“而已啊”。

原文：其視下也，亦若是則已矣。（《逍遙游》）

譯文：大鵬往下看的時候，看見的也是這個樣子。

10.也乎哉

語氣詞連用，“也”表示斷定，“乎”表示疑問，“哉”表示反詰，重點在“哉”字上，可譯為“是……嗎”。例如：

原文：晏子立于崔氏之門外。其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”（《晏子不死君難》）

譯文：晏嬰站在崔杼的家門外。他的家臣問他說：“要殉難嗎？”他說：“光是我一個人的國君嗎？我殉難干什么？”他的家臣又問他說：“要逃亡嗎？”他說：“是我的罪過嗎？我逃亡干什么？”

由以上各例，不難發(fā)現(xiàn)語氣詞連用的一些規(guī)律。

（1）末位語氣詞決定語氣。文言語氣詞可表達各種不同的語氣，但連用后語句的語氣重心落在末位語氣詞上，末位語氣詞決定語氣歸屬，無論是兩詞連用還是多詞連用均是如此。

（2）位置影響語氣。連用的文言語氣詞所處位置不同，所表達的語氣也不同，因為不同的位置營造出不同的語境。例如：焉者。

①用在句中，表示停頓與提示，不必翻譯。例如：

原文：上焉者，善焉而已矣;中焉者，可導而上下也;下焉者，惡焉而已矣。（《原性》）

譯文：（天性）上等的，就是好罷了;中等的，可以引導他向上或向下，下等的，就是壞罷了。

②用在句末，表示斷定，不必翻譯。例如：

原文：勇士入其大門，則無人門焉者;入其閨，則無人閨焉者。（《春秋公羊傳》）

譯文：勇士走進他家的大門，竟沒有人把守大門;走進他家的小門，竟沒有人把守小門。

（3）搭配影響語氣。語氣詞表達特定語氣是約定俗成的，在常規(guī)語境中，所表達的語氣是穩(wěn)定而明確的;而當語氣詞與同樣表達語氣的代詞或副詞搭配時，語句的最終語氣由代詞或副詞決定，而語氣詞本身的語氣色彩則趨于弱化。例如，“也哉”，“也”表示斷定，“哉”表示感嘆或反問，這是“也”“哉”的慣常語氣。例如：

原文：九世之卿族，一舉而滅之?？砂б苍眨。ā蹲髠鳌は骞迥辍罚?/p>

譯文：九代相傳的世卿家族，一下子被滅亡?？杀?！

而當“也哉”與疑問代詞、語氣副詞搭配時，它所自帶的語氣讓渡于后者。例如：

原文：吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？（《論語·陽貨》）

譯文：我難道是個瓢葫蘆嗎？怎么能掛起來不給人吃呢？

原文：又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？（《賣柑者言》）

譯文：又哪里不是金玉的外表，破絮的內(nèi)里呢？

原文：良醫(yī)之子，多死于病;良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？（《深慮論》）

譯文：高明醫(yī)生的子女，大多死于疾病;高明巫師的子女，大多死于鬼魅。難道（他們）善于救活別人，卻不善于給兒女想方設(shè)法嗎？

由以上各例不難看出，“也哉”表示反問是要跟反詰副詞或疑問代詞配合的，否則只能表示感嘆。基于相類的原因，“也哉”也可用在疑問句的末尾，但疑問語氣主要不是由它表示出來的，而是由疑問代詞表示出來的。例如：

原文：此何木也哉？（《莊子·人間世》）

譯文：這是什么樹呀？

二、表示提頓

部分文言語氣詞位于句中位置時，用于提頓。

1.云者

用在句中，“云”表示轉(zhuǎn)述，“者”表示停頓，不必翻譯。

原文：夫曰有命云者，亦不然矣。（《墨子·非命中》）

譯文：如果說有命，就不對了。

原文：義云者，非謂正人，謂正我。（《春秋繁露·仁義法》）

譯文：所謂義，不是指去端正別人，是指端正自我。

2.也與

用在句中，表示停頓，可譯為“嘛”。用例不多。例如：

原文：道之將行也與？命也;道之將廢也與？命也。（《論語·憲問》）

譯文：（我的）主張將會被推行嘛？是命運注定的;（我的）主張將會被廢棄嘛？也是命運注定的。

3.也者

用在句中，表示停頓與提示，可譯為“啊”，也可不譯。例如：

原文：孝弟也者，其為仁之本與?。ā墩撜Z·學而》）

譯文：孝順父母和敬重兄長啊，大概就是仁的根本吧！

三、無實義

部分文言語氣詞位于句首時，無實義，可不譯。

1.越若

語氣詞連用，用在句首，沒有實在意義，不必翻譯。又作“曰若”“粵若”。

原文：越若來三月，惟丙午朏。（《尚書·大誥》）

譯文：到了三月，丙午這一天新月露出光輝。

2.粵若

語氣詞連用，用在句首，沒有實在意義，不譯。又作“越若”“曰若”。

原文：《武成》篇曰：“粵若來二月，既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂?！保ā稘h書·律歷志》）

譯文：《武成》篇說：“來至二月，初一過后，到初五甲子這一天，殺了殷紂王?！?/p>

需要指出的是，不是含有語氣詞的連用組合都可視為語氣詞連用，有些只是語氣詞和非語氣詞組合，不能與語氣詞連用混為一談。例如：“焉乃”一詞，“焉”是語氣詞，“乃”作連詞，“焉乃”是語氣詞+連詞組合，組合后詞性為連詞，表示前后相承，用在后一分句或下句的開頭，可譯為“于是”。例如：

原文：西王母為王謠，王和之，其辭哀。焉乃觀日之出入，一日行萬里。（《列子·周穆王》）

譯文：西王母為穆王歌唱，穆王跟著她唱，那辭句很悲哀。于是去看太陽的出沒，一天行走一萬里。