□梅 陳

（貴州民族大學社會學與公共管理學院 貴州 貴陽 550025）

1 問題提出

20 世紀70 年代實施的計劃生育政策極大地緩解了人口過快增長與社會發(fā)展之間的矛盾，為促進我國經濟社會持續(xù)快速發(fā)展提供了有力的政策保障。“晚婚晚育，少生優(yōu)生，幸福一生”成為大街小巷的宣傳標語，數千萬的家庭積極響應國家號召，“一戶一孩”成為我國家庭結構的普遍情況。

隨著時間的推移，20 世紀七八十年代獨生子女的父母已步入老齡階段，而傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式已與時代不相匹配，不能滿足獨生子女父母的養(yǎng)老需求，獨生子女承受著巨大的思想負擔和經濟壓力，養(yǎng)老問題接踵而至。

“十四五”規(guī)劃明確提出實施積極應對人口老齡化的國家戰(zhàn)略，為解決農村獨生子女家庭養(yǎng)老問題指明方向，具有重要的時代意義和理論價值。以江蘇省蘇北地區(qū)X 村民小組為例，農村獨生子女家庭養(yǎng)老問題在該村民小組尤為突出。研究主要采用訪談法，分別對村民小組組長、獨生子女戶主、部分村民進行訪談。研究對象為農村獨生子女家庭，研究內容包括獨生子女家庭的特點、養(yǎng)老現(xiàn)狀、困境及原因，并提出了相應的路徑。

2 蘇北X 村民小組獨生子女家庭養(yǎng)老實踐

蘇北X 村民小組隸屬于江蘇省蘇北地區(qū)某縣城的一個行政村，距離該縣城20 km。蘇北X 村民小組種植季節(jié)性農作物，人均土地種植面積小，整體呈現(xiàn)出小農經濟特征。大多數青壯年常年在外，許多房屋長久無人居住，因而該村民小組的孤寡老人、“空巢”老人較多。蘇北X 村民小組共有81 戶家庭，獨生子女家庭有69 戶，其中獨生子女和父母在一起生活的家庭有7 戶，獨生子女因升學、就業(yè)、異地居住等原因不在父母身邊的家庭有58 戶，獨生子女因病或意外死亡的家庭4 戶。

獨生子女不在身邊的父母普遍呈現(xiàn)出孤獨感，許多家庭的父母表示對自己的晚年生活心存焦慮。蘇北X 村民小組獨生子女家庭養(yǎng)老方式主要有以下幾種情況。一些已婚的獨生子女在外地務工，將自己年幼的子女托付給年邁的父母照顧，而父母為了減輕獨生子女的負擔，邊做農活邊做零工，以養(yǎng)育子女的下一代。這種方式雖然能為父母提供精神慰藉，但是也大大增加了父母的負擔。一些在外地有高收入的獨生子女為了追求更好的發(fā)展前途，選擇定居在外地，雖然能夠很好地贍養(yǎng)父母，但是常年不在父母身邊，與父母溝通感情的頻率大大降低，父母難免孤獨寂寞。還有部分父母為了解決大學畢業(yè)后繼續(xù)在高校深造的獨生子女的經濟問題，父親選擇在外地務工，母親在家中務農，三口之家不僅不能時常團聚，父母雙方也長久分居，而他們的養(yǎng)老需求只能等子女就業(yè)后才能逐步實現(xiàn)。7 戶獨生子女家庭的孩子與父母在一起生活，由于這些子女文化程度不高，成為了農業(yè)勞動的主力，在農閑時前往所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工廠兼職，能夠在日常照顧父母的生活起居，及時解決家庭中的各種問題，家庭關系十分融洽，幸福感程度高。在4 戶因病或意外死亡的獨生子女家庭中，年邁的父母雖然享受到政府政策的照顧和親戚鄰居偶爾的關照，一定程度上解決了他們的物質需求，但是精神層面十分空虛，難以走出喪子、喪女之痛而回歸到正常的生活中。

3 農村獨生子女家庭養(yǎng)老困境及成因分析

自古以來，“百善孝為先”“養(yǎng)兒防老”等觀念深入人心，成為許多農村家庭遵循的原則。許多農村居民選擇在青年時期成家之后養(yǎng)育多名子女，不僅是為了享受兒孫繞膝的天倫之樂，更是為了在人生暮年喪失勞動能力和生活自理能力之后實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依。由子女提供物質保障和精神慰藉，這種子女直接贍養(yǎng)老人的模式是農村居民最主要的一種養(yǎng)老模式?，F(xiàn)如今，在以蘇北X 村民小組為代表的農村地區(qū)中，獨生子女家庭已經取代了多生子女家庭，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念已不完全適用，具體表現(xiàn)如下。

3.1 以地營生的模式轉變

“現(xiàn)在留在村子里種地的，你肯定看不到年輕人，只有我們這些老人還在干農活。我們是沒有辦法的，年紀大，文化也低，想去外面干事情沒有人敢雇用。我們老人干農活算是自己賺點錢給自己養(yǎng)老用，年輕人要去蘇南地區(qū)奔前途奔事業(yè)，待在農村里面能有什么盼頭呢？”（村民GH，男，65 歲，小學文化）

X 村民小組的許多老人的文化程度偏低，學習能力差，因此只能依靠傳統(tǒng)的耕作方式和經驗開展農業(yè)生產，收入微薄。在過去，由于生產力水平低下和傳統(tǒng)觀念的束縛，不少多生子女家庭的子女都會繼承父母的意愿，守著“一畝三分地”過日子，解決基本溫飽問題，父母喪失勞動力以后，子女會承攬全部農活供養(yǎng)老人。但隨著經濟社會快速發(fā)展，從事農業(yè)生產已經不能滿足農村居民的生活需要，不少獨生子女家庭的子女遠離家鄉(xiāng)前往發(fā)達城市定居，而留守在農村的老人將農活視為一輩子的事業(yè)，土地營生幾乎成了他們的精神支柱，他們不愿意隨著子女到城市享受生活，依然傾注心血耕種土地。不少獨生子女嬌生慣養(yǎng)，從未在田間干過農活，不能理解父母對土地的情感，更不會主動放棄城市良好的工作環(huán)境回到農村。從一定程度上來看，以種地為根本，維持家庭收入的方式發(fā)生了變化，因此農村獨生子女家庭老人“養(yǎng)兒防老”的需求難以滿足。

3.2 思想觀念存在分歧

“我家兒子現(xiàn)在已經在上海工作，今年也37 歲了，事業(yè)各方面都很穩(wěn)定，我們老兩口為他奮斗了一輩子，感覺他現(xiàn)在出人頭地，我們都很有面子。但是他現(xiàn)在還沒有結婚，也沒有對象，太讓我們發(fā)愁了，他居然還想學著外國人做‘不婚主義者’，我們家就他一根獨苗，傳宗接代更是他的義務，他這樣的做法讓我們太失望了?！保ù迕裥〗M組長CVP，女，63 歲，初中文化）

蘇北X村民小組的獨生子女大多是“80 后”“90 后”，他們出生以后所處的年代正是我國改革開放的前期階段，對婚姻的觀念和對父母的贍養(yǎng)受到國外一些思想文化的影響，更加追求精神層面的獨立，彰顯自己的個性，渴望脫離父母獨自生活，甚至有人認為父母養(yǎng)老就是父母自己的事情，不應該由子女來承擔。與此同時，生活與工作的壓力使不少獨生子女負重前行，他們對未來有所顧慮，既要處理成家立業(yè)之后多個老人的贍養(yǎng)問題，又要解決撫養(yǎng)自己子女的困難，因此不少獨生子女為了逃避現(xiàn)實而選擇不婚或者晚婚。

從調研中發(fā)現(xiàn)，獨生子女的父母更加傾向于情感傾訴，希望子女諸事順從他們的意見而滿足他們的精神贍養(yǎng)需求。許多獨生子女的父母文化水平低，不能理解國外文化，受傳統(tǒng)觀念的影響較大，他們更希望子女按部就班地完成人生大事，但事實上雙方的觀念往往水火不容，存在分歧。

3.3 生活需求難以滿足

“我女兒遠嫁到外省了，一年到頭難得回趟家，我特別想念她，我和老伴兩個人就學著用智能手機上網和她聊聊天。但是智能手機我們還有很多東西學不懂，網上買東西怎么也學不會，而且我們也擔心下載一些東西亂收費，外出的時候有些要掃碼的東西我們也不敢用，總之，女兒不在身邊就是感覺寸步難行?！保硲糁鱍AM，男，62 歲，小學文化）

人工智能時代的到來給村民的生活帶來了不少便利。一些獨生子女家庭的子女生活在本村內，他們學習能力強，開設快遞驛站，從事農產品直播帶貨。但是蘇北X 村民小組的絕大多數人是留守的孤寡老人和“空巢”老人，他們不善于使用先進的互聯(lián)網，更不會用網絡改變自己的生活方式。一些患病老人獨自前往醫(yī)院就診，常常因為耳、眼功能降低而走錯診室；一些老人前往超市購物時，也會因為營業(yè)員推銷辦理會員卡、二維碼付款等問題而暈頭轉向。獨生子女不在老人身邊，老人的合法權益就有可能遭受侵害，很多老人難以融入快速發(fā)展的社會，他們的養(yǎng)老需求難以得到滿足。

4 農村獨生子女家庭養(yǎng)老路徑選擇

4.1 完善養(yǎng)老保障體系

解決農村獨生子女家庭的養(yǎng)老風險，應該充分體現(xiàn)國家責任，對已經出現(xiàn)的弱勢家庭和困難家庭承擔計劃生育補償責任[1-2]。盡管我國早已出臺了相關法律對老年人的合法權益加以保護，但是現(xiàn)實中仍然有很多農村地區(qū)的獨生子女家庭老人由于文化水平低下，不懂法也不會用法，需要政府加強宣傳教育。同時，由于養(yǎng)老產業(yè)還正處于開發(fā)階段，需要政府出臺相關政策加以支持，促使獨生子女家庭老人養(yǎng)老問題得到有效解決。

4.2 動員社會養(yǎng)老力量

社會的志愿組織、公益隊伍不僅能深入了解群眾養(yǎng)老的需求，更能將群眾的需求及時反饋給政府部門，促進養(yǎng)老保障體系得到進一步完善。應當針對獨生子女家庭的老人群體成立專業(yè)的社會組織，既可以解決養(yǎng)老實際困難，又能夠豐富老人的晚年生活。

4.3 明確兒女養(yǎng)老的責任義務

“百善孝為先”，獨生子女群體需要正確認識贍養(yǎng)老人的問題，明確自己的責任與義務，帶老人離開農村去城市旅居，加強與老人的溝通交流，定期陪伴老人檢查身體，給予老人更多愛的關懷。