【摘要】利用翻譯途徑充分展現(xiàn)貴州民族文化，加強外宣力度是一件極其重要之事。筆者選定原生態(tài)布依族文化文本，利用接受美學理論，立足于“期待視野”“審美距離”和“視野融合”等視角，初試探討布依族民族文化韓譯的方法與技巧，以達到對韓宣傳的效果，實現(xiàn)雙向互動。

【關(guān)鍵詞】布依族文化；韓譯方法；接受美學理論

【中圖分類號】G632.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）19-051-03

【本文著錄格式】張弛.中國貴州布依族民俗文化韓譯研究[J].中國民族博覽，2021，10（19）：51-53.

一、 緣起

韓國是中國貴州省對外開放的重點國家之一。近年來，中國貴州省與韓國經(jīng)貿(mào)旅游交流日益密切，雙方已在多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)合作且態(tài)勢良好。如何依托“大旅游”優(yōu)勢，讓貴州少數(shù)民族文化走到韓國去，推動民族地區(qū)國際化進程，對貴州而言是一項重要課題。

交流合作，語言先行?！罢Z言是國家的先遣隊，國家要去何方，語言就應先到何方。”關(guān)于“外宣”，張健（2013）提到，“對外宣傳是一種國際傳播行為，是跨國、跨地區(qū)、跨文化的傳播，側(cè)重于從國際關(guān)系與國際交往角度去塑造和提升本國在國際舞臺上的正面形象，爭取和擴大外部世界對本國的認識和了解”[1]。然而，由于歷史和地理環(huán)境等諸多原因，貴州仍屬欠發(fā)達地區(qū)，經(jīng)貿(mào)、文化相對落后，少數(shù)民族文化的韓譯研究更是甚少有人涉足。貴州少數(shù)民族文化的韓譯與傳播并不是一種單純的語言行為，如何利用翻譯的途徑展現(xiàn)貴州文化，提升貴州國際形象是亟待解決的問題。本研究立足于接受美學理論，旨在針對韓國讀者的認知需求和是審美期待，使布依族民俗文化為韓國讀者所接受和喜愛，達到將布依族民俗文化在韓國廣泛宣傳的目的。

二、 接受美學：本研究的理論基礎(chǔ)

接受美學理論（Aesthetics of Reception）又稱“接受理論”，于20世紀60年代被提出，其代表人物是德國康斯坦學派的姚斯（Hans Robert Jauss）和伊瑟爾（Wolfgang Iser）[2]?，F(xiàn)象學和闡釋學是它的理論基礎(chǔ)。姚斯和伊瑟爾理論中所采用的一些重要的概念范疇 ，諸如“期待視野”“效果史”“未定點”等均是從海德格爾（ Heidegger）的“先在結(jié)構(gòu)”“理解視野”和伽達默爾（ Gadamer）的“視野融合”等概念范疇衍化而來[3]。該理論于20世紀80年代引入我國，90年代在我國蓬勃發(fā)展。根據(jù)接受美學的觀點，閱讀譯本的過程不是譯者與譯本單向向讀者灌輸形象和意義，不是讀者被動地接受的過程，而是讀者積極地介入和參與，并與譯本、譯者形成辯證的對話關(guān)系[4]。接受美學理論的核心因素在于讀者，在接受美學看來，讀者是一部文學作品真正完成與否的決定性因素，讀者是作品的“隱形作者”，在閱讀過程中將文本的留白部分具體化，從而使文學作品得以實現(xiàn)。外宣翻譯，以向外國民眾傳播信息為主要目的，因此，外國民眾對譯文的接受程度是譯文成功與否的衡量標尺。

三、 布依族民俗文化文本的選定

以少數(shù)民族文化外宣為目的的翻譯文本，旨在將少數(shù)民族特有文化介紹給外國讀者，因此原語文本的選擇尤為重要。布依族是西南地區(qū)較大的少數(shù)民族族群，民族語言為布依語。主要分布于云貴川三省，其中以貴州省的布依族人口最多，占比達全國布依族人口的97%。望謨縣，位于貴州省南部，布依族總?cè)丝诩s21.12萬人，占全縣總?cè)丝诘?4%，是全國布依族人口聚居最多的縣，而且望謨縣布依族傳統(tǒng)文化的保護與傳承具有代表性和全面性，其中的復興鎮(zhèn)布依話（望謨話）是《布依文方案（修訂案）》規(guī)定的標準語音，被貴州省布依學會命名為“中國布依族語言文字培訓基地”和“中國布依古歌之都”[5]。望謨縣的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中國布依族民族文化的瑰寶，更是貴州文化旅游的重要組成部分，因此本文選定桑郎七星浪哨、板陳糕制作技藝、布依族蠟染技藝等望謨縣目前擁有的原生態(tài)非遺素材為原語文本，從目的語讀者的“期待視野”“審美距離”和“視野融合”為立足點，討論布依族民俗文化韓譯方法，以期達到韓譯文本充分表達布依族民俗文化內(nèi)涵的目的。

四、接受美學理論在布依族民俗文化韓譯中的導入與實踐

接受美學理論認為，想要提高譯文在跨文化讀者中的接受度，就要充分考慮讀者因素。那么翻譯過程中譯者要對讀者的期待視野有所關(guān)照，擇定合適的審美距離，以達到譯文讀者與原文作品視野融合的目的。外宣傳播的受眾以一般民眾為主，譯文要符合目的語讀者的先前知識結(jié)構(gòu)，滿足既定期待視野，因此在翻譯的過程中既要做到通俗易懂，避免使用晦澀難懂的詞匯，又要盡可能地展現(xiàn)布依族民俗文化特色，構(gòu)建讀者與文本之間舒適的審美距離用以吸引讀者，滿足韓國讀者對中國布依族民俗文化的閱讀期待，實現(xiàn)雙向互動。

（一）文化負載詞增譯

廖七一（2000）指出，“文化負載詞是指標志某種文化中特有事物的詞、詞組和習語，這些詞匯反映了特定民族在漫長的歷史進程中逐漸積累的、區(qū)別于其他民族的、獨特的活動方式”[6]。 如：

例（1）ST：浪哨

“浪哨”是布依語，戀愛之意。是布依族青年男女自由戀愛和擇偶交友獨有的社交方式。由于目的語讀者對此類詞匯相當陌生，筆者在處理諸如此類少數(shù)民族文化負載詞時采取了“音譯+注釋”的方法，補充或添加必要的信息，用以彌補目的語讀者理解上的缺失，通過此種方法，可以擴大讀者的認知領(lǐng)域，為接受更精深的少數(shù)民族文化奠定基礎(chǔ)。

（二）相異信息修改

政府部門、機構(gòu)名稱及行政區(qū)域劃分是固有名詞，原則上譯者不能隨意改變其名稱進行翻譯，但是，對目的語讀者國家中并不存在的信息，幾乎不可能推測出其含義的固有名詞，譯者有必要在翻譯時進行相應的修改，以方便讀者理解。如：

例（2） ST：產(chǎn)品問世以來，除在本縣暢銷外，還相繼銷往毗鄰的冊亨、貞豐，安順地區(qū)的紫云，黔南州的羅甸，廣西的樂業(yè)、隆林等10來個縣的市場。[7]

（四）繁瑣排比句整合

由于漢韓兩語言的本體差異，二者在修辭手法上存在很大差異，中文喜用對仗、排比等方式以渲染效果，相對來說，韓語更傾向于自然描寫的方法，文體簡明。因此，譯者需要對原語文本中較為繁瑣的綿延體句式進行整合，符合目的語讀者閱讀習慣，拉近讀者與譯文之間的距離。

例（4）ST：后來，年輕人為了懷念他們捍衛(wèi)忠貞不一的、浪漫的、幸福的愛情故事，便在竹筏上唱情歌，以后延伸到在竹筏上談情說愛、傳遞愛情信物、刺繡等[9]。

漢韓兩種語言在語法關(guān)系層面上，差異巨大：漢語主要依靠語序、虛詞來表示語法關(guān)系，而韓語是典型的黏著語，語法關(guān)系的實現(xiàn)主要依賴于助詞和詞尾，因此漢語習慣使用短句式，而韓語更習慣用長句式，這一點在書面語體中表現(xiàn)更為明顯。這種差異是中韓翻譯中很突出的一個難點。本研究中，從讀者接受的角度，為保證譯文的可讀性，筆者將例（4）中的一系列排比修辭進行了整理，運用歸化翻譯策略，避免譯文行文阻滯，順應韓語特點，打亂原文次序，重新組織，將其轉(zhuǎn)換成符合韓國讀者語言習慣的話語，如此一來，對韓國讀者來說，能夠獲得一氣呵成的閱讀感。

（五）異質(zhì)要素歸化法

對目的語讀者來說，在理解上存在難度或者目的語國家不存在的元素，例如飲食、文化、人物等，除前文提到的增譯法外，還可以采用異質(zhì)元素歸化翻譯的方法，盡量向讀者期待視野靠攏，示例如下：

例（5）ST：因為正合農(nóng)歷七月半，所以做的粑粑便叫褡褳粑[10]。

（六）異文化文學審美考慮

姚斯（Jauss）認為定向期待視野與作品之間的不一致，叫作審美距離。正是因為有審美距離，打破定向視野才能使讀者產(chǎn)生審美效應。因此關(guān)于審美距離的把握尤為重要，距離太大會導致讀者產(chǎn)生反感情緒而抵觸，直接放棄閱讀；距離太小又會使讀者覺得索然無味而失去“好奇心”，同樣會放棄閱讀。所以譯者要充分考慮作品與讀者之間的審美距離。

例（6）ST：布依族的蠟染久負盛名。早在宋代，就有貴州惠水特產(chǎn)蠟染布的記載。清代史書上所說的“青花布”，就是蠟染布，布依族姑娘從十二三歲起，便開始學習蠟染技術(shù)。布依族蠟染的傳統(tǒng)的制作方法是用特制的蠟刀，蘸上熔化適度的蜂蠟在一塊塊大小不等的白布上畫出各種花紋圖案，然后將畫好的白布浸在染缸里染色，再將染了色的布經(jīng)沸水去蠟清水漂洗攤平晾，便成一幅幅多姿多彩的蠟染花布。由于蜂蠟附著力強，容易凝固，也易龜裂。因此，蠟染時，染液便會順著裂紋滲透，留下人工難以描繪的自然冰紋，展現(xiàn)出清新自然的美感。布依族蠟染作為布依族的民間工藝，不僅為布依族女性的服裝增加了姿色，還是布依族女性智慧的一種表現(xiàn)，同時也是布依族文化的一部分，使其更加豐富多彩[11]。

接受美學理論告訴我們，讀者的“期待視野”并非一成不變，通過一次次閱讀體驗的調(diào)整和修正，可以打破原有“期待視野”的制約。蠟染，是韓國文化語境中沒有的文化空白，這種不確定和文本空白，留給讀者以進一步體會解讀的空間。翻譯過程中，筆者采用了直譯的翻譯方法，最大限度保留原文語言風格，力求將原文本內(nèi)容直接呈現(xiàn)給讀者，唯有如此，才能實現(xiàn)蠟染技術(shù)的“召喚結(jié)構(gòu)”，這種召喚，可以促使讀者通過閱讀想象去填補對布依族蠟染技術(shù)的民族藝術(shù)之美的理解空白，體現(xiàn)異國文化風情，由此拓寬韓國讀者對中國民俗文化的審美視角，加深韓國讀者對中國民俗文化作品的接受和理解。

五、結(jié)語

從接受美學角度出發(fā)，以讀者為中心，譯者在翻譯的時候要著眼全局，不必拘泥于原文本的一詞一句，而是在細節(jié)方面著手，始終將目標讀者放在心中，結(jié)合其“期待視野”“審美距離”和“視野融合”，針對目的語讀者的特征和需求，對布依族民俗文化進行韓譯時，采取了文化負載詞增譯、相異信息修改、中國式比喻替換、繁瑣排比句整合、異質(zhì)要素歸化及異文化文學審美等手法，豐富了他們的審美經(jīng)驗，在達到中國文化在韓國廣泛宣傳目的的同時，為韓國讀者接受更為精深的中國傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]張健. 外宣翻譯導論[M].北京：國防工業(yè)出版社，2013：2.

[2][聯(lián)邦德國]姚斯.H.R，[美]霍拉勃.R.C. 接受美學與接受理論[M]. 周寧，金元浦，譯.遼寧：人民出版社，1987.

[3]王岳川.王岳川主編，金元浦譯著.接受反應文論[M]. 濟南：山東教育出版社，1998.

[4]秦洪武.秦洪武.讀者反應論在翻譯理論和翻譯實踐中的意義[J].外國語，1999（1）.

[5]人民網(wǎng). 貴州頻道. 布依族簡介[EB/OL]. http：//gz.people.com. cn/n/2015/0713/c372330-25564678.html.

[6]廖七一.當代西方翻譯理論探索 [M].南京：譯林出版社，2000：232.

[7]搜狗百科.貴州美食[EB/OL].https：//baike.sogou.com/v7919803. htm？fromTitle=貴州美食.

[8]騰訊網(wǎng).貴州望謨桑郎：民族盛會引客來，群眾增收笑開顏[EB/ OL]. https：//new.qq.com/omn/20181009/20181009A16B5E.html.

[9]多彩貴州網(wǎng). 別攔我！我要去望謨竹筏“浪哨”邂逅最美的Ta[EB/OL].http：//qxn.gog.cn/system/2017/03/23/015516496. shtml.

[10]冊亨縣人民政府. 褡褳粑[EB/OL]. http：//www.gzch.gov.cn/ yzch/msmw/201911/t20191126_17220568.html.

[11]中國網(wǎng).布依族蠟染[EB/OL]. http：//www.china.com.cn/culture/ aboutchina/buyi/2009-09/15/content_18531441.htm.

作者簡介：張弛（1981-），女，吉林通化，博士，研究方向為韓國語語言學，韓國語教學。