王 亭 亭

(南華大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

作為考德威爾(Erskine Caldwell,1903—1987)南方風(fēng)景畫卷10部小說(shuō)中的首部作品《煙草路》(Tobacco Road，1932)，描繪了上世紀(jì)三十年代美國(guó)大蕭條時(shí)期貧苦農(nóng)民的遭遇，收獲了巨大的成功，但小說(shuō)在發(fā)表后也引起了巨大的爭(zhēng)議，甚至被認(rèn)為是以色情描寫迎合讀者低級(jí)庸俗的口味而受到官方查禁。評(píng)論界也把批評(píng)的火力集中在“他(考德威爾)對(duì)于南方農(nóng)村生活原始肉欲的過(guò)度描寫”[1],然而考德威爾本人卻一直強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義并否認(rèn)作品中有夸張或過(guò)火的描寫，在《這就是經(jīng)驗(yàn)》(Call it Experience)一書(shū)中他寫道，“我在書(shū)中(《煙草路》)的任何描寫都還不足以成功地傳達(dá)我所看到的貧困、絕望和墮落的全部含義”[2]。

考德威爾出生于佐治亞州，跟隨傳教的父親走遍密西西比河以東的南方各州，很小的時(shí)候他就接觸了貧困的南方農(nóng)村。青少年時(shí)期他曾為皮爾策醫(yī)生開(kāi)車，隨醫(yī)生巡診的過(guò)程中，他看到過(guò)“一家十四口擠在廢棄的棚屋中，家中十三歲的女孩已經(jīng)成了母親，因?yàn)殚L(zhǎng)年的營(yíng)養(yǎng)不良彎腰駝背倍顯老態(tài)；還有亂倫家庭的后代——那些表情呆滯和有出生缺陷的孩子”[3]?？梢?jiàn)《煙草路》源自于考德威爾親歷的現(xiàn)實(shí)，其中累斯特一家的原型就出自于真實(shí)的社會(huì)試驗(yàn)。

1928年,考德威爾的父親，佐治亞州的長(zhǎng)老會(huì)牧師艾拉·考德威爾(Ira Caldwell)，試圖幫助伯克縣鄉(xiāng)下一家飽受貧困和疾病折磨的白人佃農(nóng)家庭。為此牧師將這家人帶到雷恩斯鎮(zhèn)的文明社會(huì)，為他們的父親介紹了當(dāng)?shù)毓S的工作，安排孩子入學(xué)，鼓勵(lì)小鎮(zhèn)居民為這家捐款捐物，并力邀他們參與教會(huì)的活動(dòng)。但是幾個(gè)月后，一切努力都?xì)w于失?。哼@家的父親辭工，孩子輟學(xué)，全家人又搬回了老家。牧師記錄下這次嘗試并以《蠢笨者》(The Bunglers)為標(biāo)題，于1930年將其發(fā)表在期刊《優(yōu)生學(xué)》中。艾拉·考德威爾選擇《優(yōu)生學(xué)》作為他的論壇，清晰地表明他從醫(yī)學(xué)角度對(duì)貧困等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了思考。這個(gè)實(shí)驗(yàn)正值優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)如火如荼開(kāi)展時(shí)期，牧師對(duì)優(yōu)生學(xué)的興趣被其子歐斯金·考德威爾繼承和發(fā)展，兩年后，考德威爾的小說(shuō)《煙草路》發(fā)表，小說(shuō)的人物幾乎完全與老考德威爾實(shí)驗(yàn)中的“蠢笨者”一家一致，考德威爾只是把現(xiàn)實(shí)中的父親杜德(Dude)和兒子杰特(Jeeter)的名字互換了一下，將其分別用在了小說(shuō)中的兒子和父親身上。

1833年，英國(guó)人弗朗西斯·高爾頓(Francis Galton,1822—1911)以進(jìn)化論和遺傳學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，首次提出了優(yōu)生學(xué)(eugenics)理論，試圖用遺傳學(xué)提高人口素質(zhì)。20世紀(jì)初優(yōu)生學(xué)被引進(jìn)美國(guó)時(shí)，美國(guó)正處于工業(yè)化、城市化和移民潮等巨大社會(huì)變革時(shí)期，此時(shí)優(yōu)生學(xué)與種族主義、本土主義相結(jié)合，從一門自然學(xué)科轉(zhuǎn)變成為文化規(guī)訓(xùn)，并發(fā)展成了社會(huì)和文化運(yùn)動(dòng)思潮。喬勒·坎貝爾認(rèn)為：“20世紀(jì)早期文化史中，優(yōu)生學(xué)與帝國(guó)主義兩股重要?jiǎng)萘β?lián)系緊密，優(yōu)生學(xué)作為科學(xué)壁壘強(qiáng)化了帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)?！盵4]《煙草路》成書(shū)于優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)發(fā)展的高潮時(shí)期，且作者從優(yōu)生學(xué)的視角觀察和描繪美國(guó)南方貧窮白人佃農(nóng)的生活。因此，借助優(yōu)生學(xué)解讀小說(shuō)文本，可以探究醫(yī)學(xué)在帝國(guó)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建中的作用，也能揭示文學(xué)創(chuàng)作中的醫(yī)學(xué)想象對(duì)帝國(guó)話語(yǔ)的鞏固作用。

一 優(yōu)生學(xué)定義的他者——“白垃圾”

米歇爾·?？颂卦凇秲?nèi)部殖民主義：英國(guó)國(guó)家發(fā)展中的凱爾特邊緣》中認(rèn)為在英帝國(guó)內(nèi)部也存在殖民關(guān)系：作為“核心”的英格蘭把作為“邊緣”的愛(ài)爾蘭、威爾士和蘇格蘭當(dāng)作殖民地對(duì)待[5]。殖民主義不僅包括宗主國(guó)和殖民地之間的不平等權(quán)力關(guān)系，也包括國(guó)家內(nèi)部的核心群體與邊緣群體的不平等關(guān)系，即內(nèi)部殖民主義[6]。內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)南方滯后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與北方快速發(fā)展的資本主義工商業(yè)之間也存在著這種內(nèi)部殖民模式①，南方的邊緣身份使其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都是北方的臣屬。在這種殖民語(yǔ)境下，南方受到了主流文化的蔑視和壓迫，成了落后、保守、墮落的“他者”。即使是“白人至上”中的白人，在南方也出現(xiàn)了一種被歧視和異化的新類別——“白垃圾”(white trash)。

美國(guó)南方農(nóng)村地區(qū)的貧窮白人被稱作“白垃圾”大約開(kāi)始于19世紀(jì)30年代，這個(gè)稱謂最初是黑人奴隸對(duì)種植園中白人幫工的稱呼。之后“白垃圾”多用來(lái)指貧困的南方白人佃農(nóng)，如小說(shuō)中的杰特·累斯特一家，南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的累斯特家族曾是代表南方社會(huì)中堅(jiān)力量的自耕農(nóng)，也享受過(guò)棉花種植帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)繁榮。然而這個(gè)家族的衰敗之路在南方也非常具有代表性：“他(杰特)周圍整個(gè)地區(qū)的土地原先都?xì)w杰特的爺爺所有。七十五年前，這里是佐治亞州整個(gè)中西部最理想的土地?！盵7]242到杰特的父親繼承種植園時(shí)，先是為了付稅，賣掉了大部分土地，之后“由于年年接連不斷種棉花，土壤肥力已經(jīng)枯竭”[7]243，杰特繼承土地兩年后就債臺(tái)高筑，土地因此被拍賣，他們一家成了新買主的佃農(nóng)，也無(wú)法再賒賬，全家變得窮苦不堪，過(guò)著食不果腹的日子。

隨著經(jīng)濟(jì)狀況一起發(fā)生改變的是貧窮白人佃農(nóng)逐漸喪失的社會(huì)地位。如內(nèi)維茲所說(shuō)，貧窮白人的存在“動(dòng)搖和破壞了白人身份即可享有社會(huì)特權(quán)和權(quán)利的這個(gè)統(tǒng)一或基本的理念”[8]。因此即使在種族主義盛行的南方，累斯特一家都是黑人鄰居私下甚至公開(kāi)嘲笑的對(duì)象。在小說(shuō)的開(kāi)篇部分，這家人就為了果腹搶一袋蘿卜而丑態(tài)百出。這場(chǎng)鬧劇讓“三個(gè)黑人放聲大笑，笑得直不起腰來(lái)……笑的是累斯特一家子都那么逗”[7]219。在嘲笑聲中，累斯特一家成了黑人都可以不待見(jiàn)的另類。除了膚色之外，很難再把他們看作白人。他們既是階級(jí)他者也是種族他者，是大家都可唾棄和鄙夷的“白垃圾”。

自19世紀(jì)末以來(lái)，與不濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀況和邊緣化的社會(huì)地位相比，“白垃圾”中的貶毀含義，如身體異常、智力低下、道德淪喪、行為下流等更加突出，并固定為針對(duì)南方窮苦白人的一種社會(huì)成見(jiàn)。正如稱謂中的“垃圾”所暗示的，這類人是如同垃圾一樣需要被丟棄、被清理的社會(huì)殘?jiān)??！鞍桌钡膬?nèi)涵從貧困等社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榱拥人刭|(zhì)的個(gè)人主觀問(wèn)題，勢(shì)頭高漲的優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)是導(dǎo)致變化的主要原因。

優(yōu)生學(xué)者們?cè)J(rèn)為，“人的特性，好的或壞的，身體的或精神的，其基本部分歸因于他的遺傳物質(zhì)”[9]。優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)以一種看似客觀和科學(xué)的方法劃定優(yōu)等或劣等、健康或疾病、正?；虍惓５慕缦蓿忉尡澈蟮脑?，并建立身份認(rèn)同的想象。在這種想象中，南方的貧窮白人被定義成了天生就不健康的、劣等的或異常的。當(dāng)這種醫(yī)學(xué)認(rèn)知進(jìn)一步發(fā)展到社會(huì)各界時(shí)，對(duì)南方貧窮白人的他者化、垃圾化認(rèn)知就成為了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分。

與高爾頓創(chuàng)立優(yōu)生學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)優(yōu)選相比，20世紀(jì)初的美國(guó)優(yōu)生學(xué)家更注重防止劣生，他們把優(yōu)生學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中，開(kāi)展大規(guī)模的家系調(diào)查，找出家族中共同的可遺傳的“種質(zhì)”(germ plasm),從而判斷哪些“種質(zhì)”即遺傳因素是低劣的，是需要被限制甚至被消滅的。以美國(guó)最著名的兩個(gè)家系調(diào)查為例，理查德·達(dá)格代爾(Richard Dugdale,1841—1883)的《朱克斯家族》(The Jukes: A Study in Crime,Pauperism,Disease and Heredity,1877)和亨利·高達(dá)德(Henry H. Goddard,1866—1957)的《善惡家族》(The Kallikak Family：A Study in the heredity of Feeble-mindedness,1912)都將社會(huì)底層家族作為研究對(duì)象。由于發(fā)現(xiàn)這些家族成員中多有酗酒、犯罪、精神失常、身患疾病、智力低下及道德敗壞等問(wèn)題，因此優(yōu)生學(xué)者們認(rèn)為“這些問(wèn)題家庭是社會(huì)貧困及隨之而來(lái)的各種犯罪問(wèn)題的原因，因此這些家庭必須被根除”[10]?？纪柕略凇稛煵萋贰分?，也把累斯特家從富足的自耕農(nóng)淪落為一貧如洗的無(wú)地佃農(nóng)的主要原因歸結(jié)于這個(gè)家族中各種糟糕的“種質(zhì)”。

累斯特一家最明顯的劣等“種質(zhì)”就是他們奇怪的外表：女兒愛(ài)麗·梅患有唇裂，妻子艾達(dá)的牙齒早已全部掉光，妻子和家里的老奶奶都得糙皮病多年，媳婦貝茜天生沒(méi)有鼻骨和鼻梁。這個(gè)佃農(nóng)家庭還有一個(gè)比身體畸形更大的問(wèn)題，即他們異常的心理，這也是累斯特一家極度貧困的主要原因。當(dāng)其他的佃戶因?yàn)樘锏乩锶找鎽K淡的耕種而去城里的紗廠干活時(shí)，男主人杰特卻“寧可餓死也決不離開(kāi)土地?！奔依锏娜兆用繘r愈下，“他的態(tài)度反倒更加堅(jiān)決，不管怎樣都要留在故土”[7]246。

美國(guó)優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)中曾有一批優(yōu)生學(xué)家熱衷研究遺傳因素對(duì)家族成員生活方式的影響，其中最具代表性的是紐約冷泉港的“優(yōu)生學(xué)記錄署”(Eugenics Record Office)的主任查理·達(dá)文波特(Charles Davenport,1866—1944)在1910年到1934年間對(duì)多個(gè)海軍家庭進(jìn)行的家系調(diào)查。調(diào)查得出的結(jié)論是這些家庭中都有一種被稱為“愛(ài)海性”(thalassophilia)的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)會(huì)遺傳給家族的下一代，從而使后代都熱衷于從事航海事業(yè)。達(dá)文波特甚至“發(fā)現(xiàn)”這種特征只限于遺傳給家族中的男性成員。因此如何看待杰特·累斯特對(duì)土地的執(zhí)著，達(dá)文波特的研究是一個(gè)很好的提示。因?yàn)榧词谷胰艘繕?shù)葉草根填肚子時(shí)，杰特仍成天念叨著燒荒、耕地和種棉花，卻從不落實(shí)到行動(dòng)上。他這種只掛在嘴邊的“愛(ài)土地性”近乎病態(tài)。作者考德威爾應(yīng)該也認(rèn)同從優(yōu)生學(xué)的角度來(lái)解釋杰特的這種怪異心理，因?yàn)樾≌f(shuō)中這種病態(tài)心理在累斯特家族也有遺傳性，且也被家中的男性后代繼承。杰特和妻子艾達(dá)死于燒荒后，其子杜德對(duì)著燒成了廢墟的家，發(fā)出了和杰特一樣的壯志豪言：“我看我還是上哪兒去搞頭騾子，搞點(diǎn)種子和肥料……我覺(jué)得今年棉花一定有個(gè)好年成?！盵7]344

大火之后，前來(lái)幫忙料理后事的鄰居間有一段有趣的對(duì)話。洛夫感慨道：“看起來(lái)主不象過(guò)去那樣關(guān)心人家種莊稼了，要不然，他會(huì)對(duì)窮人多照應(yīng)點(diǎn)兒。他可以叫財(cái)主借錢給人家，不再霸住了不放……看來(lái)這些金錢應(yīng)當(dāng)分給大家才是道理?！倍愜鐓s說(shuō)：“我看，主才不見(jiàn)得怎么喜歡杰特呢……杰特在青壯年時(shí)一定是個(gè)大罪人，因?yàn)橹鲗?duì)他好不及對(duì)我好。”[7]341-342洛夫代表的是把“白垃圾”視為社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為問(wèn)題的核心是經(jīng)濟(jì)、階級(jí)間的不平等。今天的歷史學(xué)家們和社會(huì)學(xué)家們也認(rèn)為戰(zhàn)后南方大量自耕農(nóng)的破產(chǎn)和致貧有多重經(jīng)濟(jì)和政治因素。但是考德威爾更偏向貝茜所持的具有優(yōu)生學(xué)特征的觀點(diǎn)，即“白垃圾”的困境完全是個(gè)人問(wèn)題。貝茜數(shù)落杰特的罪孽，考德威爾則在優(yōu)生學(xué)的關(guān)照下給杰特和他的家人設(shè)定了畸形的身體、扭曲的心理等各種劣等的遺傳品質(zhì)，因此他們的貧困和墮落完全是咎由自取的。找到社會(huì)底層人群的低劣遺傳因素只是優(yōu)生學(xué)者研究的第一步，他們更關(guān)注的是劣等人群對(duì)社會(huì)的消極影響以及如何消除他們。

二 危害社會(huì)和種族的“白垃圾”

美國(guó)的優(yōu)生學(xué)者們?cè)J(rèn)為“弱智”(feeble-minded)有天生的心智缺陷，缺少正常人的道德感和自制力，是會(huì)對(duì)社會(huì)和種族造成威脅的“社會(huì)缺陷人群”。具有劣等種質(zhì)的累斯特家除了沒(méi)有健康的身體和心理之外，還是欠缺正常的頭腦的“弱智”：“杜德的腦子就不大對(duì)頭，兄弟姐妹中也有一兩個(gè)不對(duì)頭的”[7]215。這個(gè)貧困的佃農(nóng)家庭也用他們各種毫無(wú)理智、道德和倫理的荒誕行為來(lái)力證自己的“社會(huì)缺陷人群”身份。

當(dāng)貝茜用其亡夫的遺產(chǎn)以買新車為條件誘惑杜德和她結(jié)婚時(shí)，作為家長(zhǎng)的杰特和艾達(dá)不僅不反對(duì)，還歡天喜地，絲毫沒(méi)有覺(jué)得這位39歲的風(fēng)流寡婦和他們16歲的兒子的婚姻有何不妥。而杜德盡管十分厭惡貝茜沒(méi)有鼻梁的畸形鼻子，但是一聽(tīng)說(shuō)可以開(kāi)新車就稀里糊涂地任由貝茜領(lǐng)著他去鎮(zhèn)里辦理了結(jié)婚手續(xù)。很明顯，智力愚鈍和頭腦簡(jiǎn)單已通過(guò)遺傳頑固地存在于這個(gè)家庭中。優(yōu)生學(xué)家們擔(dān)憂由于智力缺陷會(huì)導(dǎo)致道德倫理缺失，進(jìn)而帶來(lái)各種社會(huì)問(wèn)題，累斯特一家再次有力地驗(yàn)證了優(yōu)生學(xué)者的擔(dān)憂是正確的。

劣等心智帶來(lái)的倫理缺失在累斯特家中最明顯的表現(xiàn)是家中倫常乖舛。不論是夫妻、父母與子女、兄妹或是祖孫之間都是關(guān)系冷淡，毫無(wú)親情可言。杰特和艾達(dá)一共生育了十七個(gè)兒女，除了最小一雙兒女還留在他們身邊，其他的都已離開(kāi)了家，但是夫婦二人“誰(shuí)都摸不清其他兒女都在哪兒，也摸不清他們是不是都還活著”[7]244。而家中年事已高的老奶奶在他們眼中就是恨不得早日擺脫的廢物?！敖芴匾?jiàn)了她就生氣，因?yàn)樗鲜遣凰?，只要他有辦法不讓她吃東西就不給她東西吃”[7]248-249。

比親情淡漠更可怕的是作者還暗示了這家人的亂倫關(guān)系，貝茜曾當(dāng)面數(shù)落過(guò)杰特的罪孽：“杰特兄弟，主讓她(愛(ài)麗·梅)的嘴唇長(zhǎng)成這樣是免得你糟蹋她的清白身子……他知道你過(guò)去是個(gè)罪孽深重的人，沒(méi)準(zhǔn)兒你又會(huì)……?！盵7]235雖然貝茜沒(méi)有說(shuō)出杰特又會(huì)做什么，但結(jié)合考德威爾年輕時(shí)的所見(jiàn)所聞，話中的暗示已經(jīng)很明顯了，然而杰特不但沒(méi)有意識(shí)到錯(cuò)誤，他還夸耀自己的下流行徑。

考德威爾牧師以“蠢笨者”命名自己的觀察對(duì)象已充分地說(shuō)明優(yōu)生學(xué)者們對(duì)社會(huì)缺陷人士智力水平的關(guān)注程度，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)心智的正常直接關(guān)系到個(gè)人的道德倫理以及社會(huì)行為。高爾頓也認(rèn)為智力的欠缺會(huì)使人無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜的城市生活而導(dǎo)致犯罪[11]。考德威爾在小說(shuō)中不但充分地展示了累斯特一家劣等的頭腦造成的荒誕的家庭倫理關(guān)系，還用杜德那輛新車的命運(yùn)暗示劣等家庭可能帶來(lái)的社會(huì)危害：在累斯特一家人的合力“幫忙”下，新車很快就成了報(bào)廢車。在一周的時(shí)間里，簇新的福特已千瘡百孔，“前車軸撞彎了，擋風(fēng)玻璃碰裂了，車身的漆擦傷了，車座靠墊扎穿了，備用輪胎也變錢脫手了”[7]318，杜德在開(kāi)車的途中壓死了個(gè)黑人，最終他在沒(méi)油的情況下繼續(xù)開(kāi)車，直到把車的軸承燒壞，車子完全報(bào)廢。在累斯特這家“蠢笨者”的手中，代表著力量、效率和進(jìn)步的新車變成了廢鐵一堆，這一過(guò)程說(shuō)明“白垃圾”無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)的拖累和危害是必然的。

較之累斯特一家這種“社會(huì)缺陷人群”對(duì)自身和周邊社會(huì)所做的種種荒誕又具破壞性的行徑，考德威爾和優(yōu)生學(xué)者們更擔(dān)心的是他們的劣等“種質(zhì)”帶來(lái)的更長(zhǎng)遠(yuǎn)的致命后果。高爾頓認(rèn)為在人類社會(huì)中存在著與達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣汰”法則相反的“逆淘汰”問(wèn)題，即在文明社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)使一些本應(yīng)被淘汰的“不適者”也能得到生存和繁衍的機(jī)會(huì)，因此人群中不良遺傳因素的幾率增大進(jìn)而妨礙人和社會(huì)的發(fā)展。

十九、二十世紀(jì)之交的美國(guó)人口格局就出現(xiàn)了這種“逆淘汰”的趨勢(shì)。一方面在東南歐移民大量涌入時(shí)，美國(guó)本土白人的生育率卻從1900年前后持續(xù)下降，大約為1800年的一半[12]；另一方面，城市化和工業(yè)化的迅速發(fā)展使社會(huì)底層人群，如罪犯、貧民、殘疾人等的數(shù)量激增。優(yōu)生學(xué)者們認(rèn)為這種趨勢(shì)“會(huì)使優(yōu)等人無(wú)法生育，還會(huì)讓劣等人數(shù)大大增加，對(duì)國(guó)家前途的影響比戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和自身的墮落更大”[13]。這里的“優(yōu)等人”無(wú)疑是政治和經(jīng)濟(jì)都占主導(dǎo)地位的白人；而劣等人，則是包括“白垃圾”在內(nèi)的移民和社會(huì)底層人士。由此可見(jiàn)，在這種“劣勝優(yōu)汰”的趨勢(shì)中，優(yōu)生學(xué)者最擔(dān)心的就是身心均不健康，種質(zhì)低劣且生育率高的劣等人對(duì)白人種族的巨大危害。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，美國(guó)白人婦女的總和生育率為4.1，黑人婦女為5.2(總和生育率是指某一國(guó)家或地區(qū)的婦女在育齡期間，每個(gè)婦女平均生育子女的數(shù)量)[14]。但是小說(shuō)中杰特的妻子艾達(dá)共生了十七個(gè)子女，甚至遠(yuǎn)高于被稱為“最快的繁殖者”的黑人。19世紀(jì)末的醫(yī)學(xué)認(rèn)為女性的生育如同動(dòng)物的本能，高的生育率就意味著強(qiáng)烈的獸性[15]。生育了十七個(gè)孩子的“白垃圾”艾達(dá)明顯具有這種“獸性”。優(yōu)生學(xué)者一貫強(qiáng)調(diào)人的遺傳特征，身體素質(zhì)、智力、心理甚至道德倫理都被認(rèn)為是與生俱來(lái)的。因此女兒愛(ài)麗·梅的問(wèn)題會(huì)比她的母親更嚴(yán)重，她不僅繼承了來(lái)自母親的強(qiáng)烈欲望，還得到了來(lái)自父親方面的心智低下的基因，完全不知倫理道德為何物，更不會(huì)掩飾或克制自己的欲望。當(dāng)路過(guò)的洛夫進(jìn)來(lái)和杰特說(shuō)話時(shí)，愛(ài)麗·梅在眾目睽睽下在院子中就開(kāi)始了對(duì)妹夫勾引，她從沙地上爬向洛夫，各種丑態(tài)和動(dòng)物無(wú)異，杜德對(duì)杰特的提醒中清楚地道出了這一點(diǎn)：“愛(ài)麗·梅那副德行就象你當(dāng)初那條獵狗身上癢癢時(shí)一樣?！盵7]206她的家人并沒(méi)制止她的不當(dāng)行為，因?yàn)樗麄兘z毫沒(méi)有把愛(ài)麗·梅當(dāng)成需要道德管束的人。小說(shuō)的描寫中不斷地把她比作各種動(dòng)物：愛(ài)麗·梅“怪象小豬在哼哼”[7]206“象山貓般靈活”[7]218跑進(jìn)林子時(shí)“象頭受驚的野兔子”[7]283，但卻從未讓她開(kāi)口說(shuō)過(guò)一句話，可見(jiàn)作者幾乎就沒(méi)有把她當(dāng)成一個(gè)人來(lái)描寫，只是著重突出她動(dòng)物性的特點(diǎn)。此外，累斯特家新媳婦貝茜也難免不讓人擔(dān)憂，因?yàn)檫@位自封的女傳教士與艾達(dá)和愛(ài)麗·梅是一類人，是眾人嘴里的“爛婊子”，丈夫去世后就看上了累斯特家十六歲的兒子，哄騙杜德與其結(jié)婚后卻仍和杰特調(diào)情。

考德威爾著力表現(xiàn)這些女人不知節(jié)制和高生育率等特點(diǎn)，一方面映射了“白垃圾”的劣等遺傳，也暗示對(duì)她們以及她們所繁育的后代的擔(dān)憂。以累斯特一家為代表的帶有各種劣等遺傳因素“白垃圾”的迅猛增長(zhǎng)就是優(yōu)生學(xué)者們擔(dān)憂的“逆淘汰”。這種“劣勝優(yōu)汰”的趨勢(shì)無(wú)異于白人的種族退化甚至是種族自殺。

在優(yōu)生學(xué)的無(wú)影燈下，累斯特一家從身體到心理，從智力到倫理道德的各種問(wèn)題都被充分地暴露出來(lái)，這一過(guò)程中考德威爾不僅把他們的貧困、愚昧、荒誕都?xì)w結(jié)于其低劣的種質(zhì)，還強(qiáng)烈暗示他們給社會(huì)和種族帶來(lái)的危害，強(qiáng)調(diào)了這些劣等人群如同垃圾般的特點(diǎn)?！稛煵萋贰烦霭婧蟊唤芸恕た驴颂m(Jack Kirkland)改編成戲劇，搬上舞臺(tái)后一連七年都大受歡迎，成為當(dāng)時(shí)百老匯的熱門劇目。南方的“白垃圾”形象借由小說(shuō)和戲劇的流行而成為廣為接受的社會(huì)認(rèn)知，《煙草路》也成了“白垃圾”的同義詞[16]。但與過(guò)去“白垃級(jí)”偏重經(jīng)濟(jì)和階級(jí)地位的涵義不同，《煙草路》中“白垃圾”的內(nèi)涵夸大了個(gè)人的遺傳因素，把社會(huì)問(wèn)題變成了個(gè)人問(wèn)題。借此優(yōu)生學(xué)的話語(yǔ)不僅掩蓋了“白垃級(jí)”問(wèn)題背后的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)不平等，還與主流意識(shí)形態(tài)齊頭并進(jìn)，成就了核心群體對(duì)邊緣群體的文化殖民。經(jīng)濟(jì)落后的南方在這種殖民語(yǔ)境中，遭到文化蔑視和改寫，不再是地理的南方，更承擔(dān)為北方的“他者”。

三 清除“白垃圾”的方法

考德威爾不僅用優(yōu)生學(xué)理論分析南方的“白垃圾”問(wèn)題，他也在小說(shuō)中思考了如何解決這一問(wèn)題。與他父親不同的是，考德威爾認(rèn)為當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)手段，如社會(huì)救助或是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等是難以做到的，而優(yōu)生學(xué)提倡的人種改良、節(jié)育等措施是更值得提倡的方法。

小說(shuō)中曾借杰特之口提出過(guò)幫助南方貧困白人佃農(nóng)的可能的方法。杰特認(rèn)為，“自己丟失土地財(cái)產(chǎn)只不過(guò)是人為的災(zāi)禍”[7]242，其中的關(guān)鍵因素是約翰老爺不教他的佃戶改用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新型又經(jīng)濟(jì)的方式，而是放棄了農(nóng)場(chǎng)的棉花種植一走了之。因此“搞協(xié)作，共同耕種，大家就都能得救?！盵7]242但是對(duì)這種“財(cái)主幫扶”或是“共同協(xié)作”的辦法來(lái)救助貧困的“白垃圾”，在考德威爾看來(lái)是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樾≌f(shuō)中的中上階層的人士非但不伸出援手反而利用和嘲笑這些窮人的無(wú)知和愚昧：約翰老爺發(fā)現(xiàn)棉田無(wú)利可圖后就賣掉佃農(nóng)所需的牲口和工具去了城里；鎮(zhèn)里車行的銷售員只顧著和他的同事一起看沒(méi)有鼻子的貝茜的笑話；甚至小鎮(zhèn)旅館的老板都利用貝茜的不檢點(diǎn)讓她一晚?yè)Q了好幾個(gè)房間和陌生人同住，只為騰出房間來(lái)賺更多的錢。小說(shuō)那些社會(huì)及經(jīng)濟(jì)地位高于累斯特家的人并未表現(xiàn)出更高的道德良知或同情心，而他們貧困的鄰居們甚至是女婿也只是拼命地捍衛(wèi)自己的那一點(diǎn)糧食，根本談不上共同協(xié)作。由于經(jīng)濟(jì)或社會(huì)方法在考德威爾眼中難以解決問(wèn)題，他更期待從優(yōu)生學(xué)等醫(yī)學(xué)角度來(lái)解決“白垃圾”問(wèn)題。1935年他給《紐約郵報(bào)》寫了一系列關(guān)于南方佃農(nóng)的文章，其中就明確表示他對(duì)于生育控制立法的認(rèn)同[17]。

美國(guó)的優(yōu)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高潮階段，進(jìn)行了各種限制劣等人群增殖的優(yōu)生立法。其中最重要的舉措之一就是防范“劣生”的生育控制。正如美國(guó)計(jì)劃生育的先驅(qū)，桑格夫人(Margaret Sanger，1879—1966)所言：“在我看來(lái)，不講控制生育的優(yōu)生學(xué)就是建筑在沙灘上的樓閣?！盵18]1924年弗吉尼亞州首先推出了名為《為州立收容機(jī)構(gòu)中部分被收容者實(shí)施性功能絕育法》的強(qiáng)制絕育法案，之后各州紛紛效仿，制定或更新本州的強(qiáng)制絕育法。到1937年，全美國(guó)制定了強(qiáng)制絕育法的州已達(dá)32個(gè)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)初至七八十年代，各州依據(jù)此法律對(duì)約6.5萬(wàn)名美國(guó)人實(shí)施了強(qiáng)制的或秘密的絕育。”[19]

考德威爾通過(guò)小說(shuō)中珠兒的守貞為“白垃圾”們進(jìn)行文學(xué)想象中的節(jié)育。與小說(shuō)中長(zhǎng)相異常、不知羞恥的累斯特家的劣等女人們相比，長(zhǎng)著金黃色卷發(fā)和淺藍(lán)色眼睛的珠兒無(wú)疑是家中的異類(作者對(duì)珠兒優(yōu)等基因的解釋是其生父另有其人)。除了漂亮的長(zhǎng)相，她努力保持的貞潔在優(yōu)生學(xué)者看來(lái)相當(dāng)寶貴。雖然珠兒十二歲就如商品一般被父親“賣”給了洛夫，但一年多來(lái)她不同洛夫說(shuō)話，不管洛夫如何軟硬兼施，她只睡在地上，絕不與洛夫同床。珠兒的不順從正是優(yōu)生學(xué)者們所提倡的生育控制，因?yàn)槁宸蛞彩莻€(gè)沾花惹草的劣等“白垃圾”，對(duì)這樣一個(gè)同樣缺少道德觀念的垃圾丈夫，珠兒的不順從成了防止“劣生”的重要環(huán)節(jié)，是有利于種族和社會(huì)的舉措。美麗又貞潔的珠兒代表的就是優(yōu)生運(yùn)動(dòng)提倡的，能限制品質(zhì)低劣的“白垃圾”迅速增長(zhǎng)的生育節(jié)制。

雖然考德威爾把生育控制等醫(yī)學(xué)手段看成是解決“白垃圾”的可行的辦法，但他也不乏對(duì)其效果的憂慮。對(duì)于用醫(yī)學(xué)手段來(lái)處理累斯特家這類“白垃圾”的效果，考德威爾用擬物修辭做了兩個(gè)類比。累斯特家撂荒的地里生長(zhǎng)著一種黑皮橡樹(shù)，這種矮種橡樹(shù)“最多不過(guò)齊一個(gè)人的腦袋那么高”卻又“如同粗鐵絲或小口徑鐵水管一樣堅(jiān)硬結(jié)實(shí)”[7]300-301，是一種永遠(yuǎn)都成不了材的樹(shù)，即使做柴火都沒(méi)有人買。這種從品種上就注定無(wú)用的黑皮橡樹(shù)就好似那些具有劣等遺傳的“社會(huì)缺陷人群”，天生就是社會(huì)垃圾；而“白垃圾”對(duì)社會(huì)的危害性就如同文中描述的棉鈴蟲(chóng)對(duì)棉花的巨大威脅。棉鈴蟲(chóng)主要蛀蝕棉花蕾，花蕾也正是棉花的生殖器官。優(yōu)生學(xué)對(duì)“白垃圾”擔(dān)憂的核心正是其快速增殖對(duì)種族和社會(huì)的危害。小說(shuō)中對(duì)無(wú)用的黑皮橡樹(shù)和有害的棉鈴蟲(chóng)的處理方式是火燒，用火燒達(dá)到凈化目的的處理方法和優(yōu)生學(xué)防止劣生的節(jié)育法異曲同工，但是小說(shuō)中對(duì)火燒效果的多次描述也暗示了優(yōu)生學(xué)手段的有限性——“再旺的火也燒不敗那些堅(jiān)韌的黑皮橡樹(shù)”[7]293，甚至加入汽油助燃，黑皮橡樹(shù)還是不著火；大火對(duì)于棉鈴蟲(chóng)的作用也微乎其微，“每逢春天，莊稼人總要把他們所有的土地都放火燒個(gè)遍。據(jù)說(shuō)大火能燒死棉鈴蟲(chóng)，野火可燒不死大批的棉鈴蟲(chóng)；總而言之到了夏天，棉樹(shù)還得灑上農(nóng)藥。”[7]292由此可見(jiàn)，火燒對(duì)消除黑皮橡樹(shù)和棉鈴蟲(chóng)都收效甚微。從這兩個(gè)擬物的類比中可見(jiàn)考德威爾雖是優(yōu)生學(xué)的積極信奉者，但他也沒(méi)有掩飾對(duì)優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)效果的質(zhì)疑?？嫉峦柕母赣H試圖用社會(huì)救濟(jì)的方法幫助“白垃圾”無(wú)果，他本人則更青睞用優(yōu)生學(xué)的節(jié)育手段來(lái)徹底消除“白垃圾”，只是兩種方法的效果皆不樂(lè)觀。所以小說(shuō)中的杰特夫婦雖然雙雙身亡，但繼承了他們劣等基因的兒子和女兒們從大火中幸免。其實(shí)從兩個(gè)擬物比喻中就已經(jīng)暗示了小說(shuō)的結(jié)局。不論是黑皮橡樹(shù)、棉鈴蟲(chóng)的擬物比喻還是結(jié)局的安排，考德威爾都在間接表達(dá)他對(duì)醫(yī)學(xué)手段局限性的擔(dān)憂以及對(duì)“白垃圾”問(wèn)題的擔(dān)憂。

四 結(jié) 語(yǔ)

根據(jù)卡爾·皮爾遜(Karl Pearson,1857—1936)的觀點(diǎn)，國(guó)家之間和種族之間的沖突不可避免，因此帝國(guó)應(yīng)該最大限度提高國(guó)家效率，并最大限度縮小或削弱階級(jí)劃分的影響[20]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的優(yōu)生學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)的一部分，也是帝國(guó)話語(yǔ)的一部分。這時(shí)的優(yōu)生學(xué)的研究早已在科學(xué)之外，具有導(dǎo)向性和控制性的優(yōu)生學(xué)話語(yǔ)肩負(fù)了掩飾帝國(guó)中若干差異和不平等的大任?？嫉峦柕臅?shū)雖然源自于真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但又深受帝國(guó)優(yōu)生學(xué)話語(yǔ)的影響。他在文本中塑造了劣等、墮落、危害性極大的南方“白垃圾”，卻忽視了其背后北方發(fā)達(dá)的資本主義工商業(yè)與南方落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)之間的差異、中上階級(jí)對(duì)下層貧民的剝削以及種族間的不平等，還把作為邊緣群體的南方佃農(nóng)受到的文化壓迫、經(jīng)濟(jì)掠奪甚至強(qiáng)制絕育等問(wèn)題合理化?！鞍桌背闪说湫偷挠蓛?yōu)生學(xué)定義的“他者”，而這種形象經(jīng)由他的小說(shuō)成為了更廣的社會(huì)認(rèn)知，最終成為帝國(guó)話語(yǔ)的一部分并鞏固了帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)。

注釋：

①有關(guān)美國(guó)內(nèi)部殖民的研究可參看：Persky Joe. “The South: A Colony at Home”. Southern Exposure, 1973 (1):14-22; Gorz Andre. “Colonialism at Home and Abroad”. Liberation, 1971 (16): 22-29; Dowd Douglas F. “A Comparative Analysis of Economic Development on the American West and South”. Journal of Economic History, 1956 (16)：558-574.